月亮
（Moon）
上帝所造的光源，用来“管夜”和“定时节”。（创1:16；诗104:19；耶31:35；林前15:41）译做“月亮”的希伯来语词ya·reʹach（亚雷阿）跟希伯来语词yeʹrach（耶拉）密切相关，意思是“阴历月”。鉴于阴历月总是始于新月（希伯来语choʹdhesh［霍德什］）时分，因此“新月”一词也常用来指“月份”。（创7:11；出12:2；赛66:23）希腊语词se·leʹne（塞莱内）大多译做“月亮”，希腊语词men（门）则包含“阴历月份”的意思（路1:24；加4:10；歌罗西书2:16用的是希腊语词ne·o·me·niʹa内奥梅尼阿，意即“新月”）。
《希伯来语经卷》曾三次在诗句中用leva·nahʹ莱巴纳（意即“皓白”）去形容满月的光辉多么皎洁明亮。在圣经提到的地区，月亮又圆又亮。（歌6:10；赛24:23；30:26）另外，希伯来语词keʹseʼ（凯塞，或keʹseh凯塞赫）也出现过两次，意思是“满月”或“月圆”。（诗81:3；箴7:20，RS）
从新月到新月，平均相隔29天12小时44分钟，所以古时的月份都以29天或30天来计算。起初，人们看来得靠观察新月什么时候出现，然后确定某个月的日数。到了大卫的日子，他们显然已懂得预先计算了。（撒上20:5,18,24-29）在以色列人获释回乡后，按照《密西拿》（《新年》1:3－2:7）规定，犹太公议会要先在一年中选定七个月，在这几个月的第三十天清早召开大会，好确定新月该从哪一天算起。他们要派人驻守在耶路撒冷的有利位置，一看到新月，就立即向公议会报告。一经证实，犹太法庭会宣布“当天是圣日”，新的一个月就正式开始了。如果受阴云或浓雾阻碍，无法进行观测，那么法庭就会宣布刚过的那个月有30天，新的月份则从召开大会的第二天算起。据说公议会还派人在橄榄山上点火作为信号，并在境内其他山头发出烟火信号，公布有关的决定。后来，这信息改用信差来传递。
公元4世纪，标准历法正式制定以后，犹太历的月份大都有了固定的日数，只有赫舍汪月、基斯流月和亚达月继续按特定的方法来计算，或29天，或30天。
守新月节 律法规定，犹太人要在新月那天吹响号角和献祭。（民10:10；代下2:4；诗81:3；另见赛1:13,14）事实上，这一天所献的祭物比安息日要献的还要多。（民28:9-15）尽管律法没有规定以色列人必须在新月节安歇，但阿摩司书8:5显示他们在当天是不用工作的。新月节是人们吃喝欢乐（撒上20:5），一同学习上帝律法的好机会。（结46:1-3；王下4:22,23；赛66:23）
每年七月一日，新月初升的那一天（以他念月或提斯利月的第一天），都是安息日，国民不可从事任何劳动，完全安歇。（利23:24,25；民29:1-6）这是“吹号的日子”，宣布同月十日举行的赎罪日快到了。因此，跟其他新月节比较，这一天吹号的意义特别重大。（利23:27,28；民29:1,7-11）
崇拜月亮的习俗 以色列人可按月亮的周期去计算日子和定节期，但绝不可模仿四周列国那样崇拜月亮。亚伯拉罕和家人搬到应许之地前住在苏美尔的首都吾珥，而月神辛就是吾珥城的神。吾珥的居民崇拜很多神，但月神辛的地位最高，城中很多神庙和祭坛都是为供奉他而建的。亚伯拉罕离开吾珥后所到的哈兰，也是崇拜月亮的中心。亚伯拉罕的父亲他拉（后来死在哈兰）看来也崇拜月亮和其他偶像。（创11:31,32）知道这个背景，就能明白以色列人进应许之地后，约书亚提出的劝戒为什么意义重大。约书亚记24:2,14说：“以色列的上帝耶和华说：‘很久以前，你们的祖先亚伯拉罕的父亲，也就是拿鹤的父亲他拉，住在大河［幼发拉底河］那边。他们本来事奉别神。’现在你们要敬畏耶和华，纯全无疵，按真理事奉他。你们要清除你们祖先在大河那边和埃及所事奉的神，去事奉耶和华。”
另外，约伯周围也有不少人崇拜月亮，但约伯紧守忠义，决不“伸手以飞吻敬拜”月亮。（伯31:26-28）邻近的米甸人则喜欢佩戴月形饰物，甚至把这些饰物挂在骆驼的颈项上。（士8:21,26）在亚伯拉罕和后来以色列人所住的埃及地，崇拜月亮的习俗也十分普遍。埃及人供奉的月神透特，也是秤量之神。每逢月圆之夜，埃及人会宰杀一头猪献给他。希腊人也拜这个月神，称他为赫耳墨斯神（又称三次最伟大的赫耳墨斯）。事实上，崇拜月亮的习俗传播得很远很广，就连西半球的墨西哥和中美洲，也有供奉月亮的古塔庙被发掘出来。今天，英语Monday“星期一”的本义为moon-day“月亮日”，就是因为昔日的盎格鲁撒克逊人也崇拜月亮。
崇拜月亮的人认为月亮跟作物丰收、牛畜肥壮息息相关。在以色列人后来定居的迦南，崇拜月亮的习俗大多涉及淫荡的仪式。迦南人崇拜女神亚斯他禄（又称阿斯塔特），视她为月神；据说亚斯他禄是巴力神的妻子。在士师的日子，以色列人曾多次被诱去跪拜巴力和亚斯他禄像。（士2:13；10:6）后来，所罗门的外邦妻妾把崇拜月神的习俗带进犹大国，结果后患无穷。异教神祇的祭司在犹大和耶路撒冷怂恿人献烟祭给太阳、月亮和星星，这些习俗一直到约西亚王的日子才被清除。（王上11:3-5,33；王下23:5,13,14）西顿王伊巴力的女儿耶洗别嫁给以色列王亚哈，把崇拜巴力神以及月神亚斯他禄的习俗一并带进来。（王上16:31）以色列人被掳到巴比伦后，再次接触到崇拜月亮的习俗，巴比伦的占星术士认为新月是预测未来的良辰吉日。（赛47:12,13）
以色列人要是遵从上帝的话语，根本不会受到崇拜月亮的习俗所玷污。圣经清楚表明，月亮只是光源，是设定时间日期的指标，根本不是个体，更加不是神。（创1:14-18）以色列人快要进迦南地时，耶和华明令禁止他们跪拜天上的万象，或以这些受造之物来象征上帝的形像。做这种恶事的人，都要被人拿石头打死。（申4:15-19；17:2-5）上帝通过耶利米先知宣布，耶路撒冷的居民若跪拜偶像，不管是君王，是祭司还是先知，他们死后的骸骨都要从坟墓挖出来，成为“地上的粪土”。（耶8:1,2）
有人引用申命记33:14的话，想要证明圣经执笔者也受异教观念所薰染，对月亮有迷信的看法。《和合本》把这节经文译做“月亮所养成的宝物”。可是，从其他现代译本可以看到，这里译做“月亮”的希伯来语词yera·chimʹ（耶拉欣），意思其实是“月份”或“阴历月”，基本上是指产物收成的月份。
类似地，有人认为诗篇121:6隐含迷信的观念，暗示月光足以使人生病。可是，只要把这篇诗从头到尾看一遍，不难看出这种说法是毫无根据的。显然，这篇诗提出保证：无论是太阳高照的白天，还是皓月当空的黑夜，无论何时何地，上帝都能保护他的子民免受灾殃打击。
另外，有人认为《英王钦定本》在马太福音4:24和17:15用的“lunatick”有特别的含义。这个词源自希腊语词se·le·ni·aʹzo·mai（塞莱尼阿佐迈），字面意思是“被月光击中”；在现代的圣经译本里译做“癫痫的”。马太两次用“塞莱尼阿佐迈”来指癫痫病人，但不是因为他相信癫痫病跟月光有关，也不是因为圣经提出过这种主张，而纯粹是因为在当日希腊语世界里，这个词就是“癫痫病人”的通俗名称。今天，英语世界的基督徒也用Monday去指“星期一”，但绝不是因为他们把这一天视为moon-day“月亮日”。
公元1世纪 在基督耶稣和使徒的日子，崇拜月亮的习俗在犹太人中并不流行。当然，他们仍然按律法的规定守新月节。时至今日，正统派的犹太教徒仍把每个新月视为小赎罪日，要为过去一个月所犯的罪请求赦罪。
每年尼散月十四日都是月圆时分，既是守逾越节的时候，也是耶稣创立主的晚餐、纪念耶稣受难的日子。（太26:2,20,26-30；林前11:20-26）
律法之约终止后，一些犹太裔的基督徒和其他人仍然坚持要守新月节和安息日；保罗不得不就此纠正他们，他的话记录在歌罗西书2:16,17和加拉太书4:9-11。