圣灵——上帝的动力

根据三位一体的教义，圣灵是神格中的第三位，是跟父和子平等的。《基督教正教信仰》说：“圣灵完全是上帝。”

在《希伯来语经卷》里，最常翻译为“灵”的字眼是“鲁阿”（ruʹach），意思是“气息；风；灵”。《希腊语经卷》所用的字眼是“普纽马”（pneuʹma），意思跟“鲁阿”类似。这些字眼表示圣灵是“三位一体神”的一位吗？

上帝发出的动力

在圣经里，“圣灵”这个词的用法显示，它是一种动力，受耶和华上帝所支配，用来成就他的各样旨意。圣灵跟电力有点相似：两者都是动力，都能因应不同情况而产生多种作用。

圣经创世记1:2说：“上帝发出的动力［‘灵’（希伯来语音译：鲁阿）］运行在水面上。”上帝的灵就是他用来塑造地球的动力。

上帝也用圣灵去启迪他的仆人。大卫祷告说：“求你教我遵行你的旨意，因为你是我的上帝。你的灵［鲁阿］实在良善，愿你的灵引导我到正直之地。”（诗篇143:10）上帝任命70个能干的人去协助摩西时，对他说：“我要把降在你身上的圣灵［鲁阿］分给他们，降在他们身上。”（民数记11:17）

敬神的人“受圣灵［希腊语音译：普纽马］感动”，把圣经的预言写下来。（彼得后书1:20,21）圣经就是这样受“上帝用圣灵启示”的。（提摩太后书3:16）“上帝用圣灵启示”这个词组的希腊语音译是“泰奥普纽斯托斯”（The·oʹpneu·stos），意思是“上帝呼出”。圣灵曾指引某些人看见异象，或在梦中得到预言的信息。（撒母耳记下23:2；约珥书2:28,29；路加福音1:67；使徒行传1:16；2:32,33）

圣灵催促耶稣在受浸之后到旷野去。（马可福音1:12）在上帝的仆人心里，圣灵就好像烈火一样，使他们充满力量，能够放胆发言。（弥迦书3:8；使徒行传7:55-60；18:25；罗马书12:11；帖撒罗尼迦前书5:19）

上帝用他的灵执行判决，惩罚世人和列国。（以赛亚书59:18,19）上帝的灵无远弗届，既能帮助人，也能惩罚人。（诗篇139:7-12）

“超凡的力量”

上帝的灵也能使他的仆人有“超凡的力量”。（哥林多后书4:7）结果上帝的仆人经得起信心的考验，或做一些本来做不到的事。

例如，士师记14:6（和合）记载了参孙的事迹说：“耶和华的灵大大感动参孙，他虽然手无器械，却将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。”当时有一位神实际进入参孙体内或附在他身上，操纵他的躯体做事吗？不然，其实是“上主的能力突然临到参孙”（现译，1979）或“主的力量使参孙强壮”。（现代英语译本）

圣经说耶稣受浸时，圣灵降在耶稣身上，但看起来不像人，反而像鸽子一样。（马可福音1:10）由于这种来自上帝的动力，耶稣能够使病人痊愈，使死人复活。路加福音5:17说：“主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。”（和合）

上帝的灵也使耶稣的门徒有能力行奇迹。使徒行传2:1-4叙述门徒在五旬节聚集起来，“突然有响声从天上传来，像刮烈风的响声……。各人就充满圣灵，照着圣灵赐给他们的话，说起不同的外语来”。

由此可见，耶稣和上帝的其他仆人因为圣灵的帮助，有能力做一般人做不到的事。

不是“个体”或“位格”

可是，某些经文谈到圣灵时，不是把圣灵说成好像有思想有感情一样吗？没错，但请留意天主教神学家埃德蒙·福特曼所著的《天主圣三》怎样说：“虽然圣神常常被描述成有思想有感情，但［《希伯来语经卷》的］执笔者显然不认为圣神有独特的位格，也从未提出过这样的见解。”

在圣经里，把物拟人并不罕见。圣经说智慧有子女，又说罪和死是王。（路加福音7:35；罗马书5:14,21，和合）按照《新英语圣经》，创世记4:7说“罪是埋伏在门口的恶魔”，用拟人法把罪比作一个埋伏在该隐门口的邪灵。当然，罪并不是灵体。同样道理，圣经虽然用拟人法描述圣灵，但圣灵不会因此就是灵体。

另一个例子是约翰一书5:6-8。按照萧铁笛《新译新约全集》（修订本），这节经文说灵、水、血都是“供证者”。水和血显然不是有思想有感情的个体，圣灵也不是。

跟上述吻合的是， 在圣经里，“圣灵”这个词的用法通常都是不具人格的，例如把圣灵跟水和火并列。（马太福音3:11；马可福音1:8）圣经劝人要被圣灵充满，而不是用酒灌满自己。（以弗所书5:18）圣经说有些人充满圣灵，正如他们充满智慧、信心、喜乐等特质。（使徒行传6:3；11:24；13:52，吕译）哥林多后书6:6把圣灵列在各样特质当中。假如圣灵真是一位有思想感情的个体，以上不具人格的用法就不会这么常见了。

虽然圣经有些经文提到圣灵说话，但其他经文表明圣灵其实通过人或天使发言。（马太福音10:19,20；使徒行传4:24,25；28:25；希伯来书2:2）在这些事例上，圣灵的作用好像无线电波把信息从一个人传到远方另一个人那里一般。

马太福音28:19提到“圣灵的名”。但无论是希腊语还是汉语，“名”都不一定指人名。我们说“奉法律的名”或“以法律的名义”，并不表示法律是人。我们所指的是法律所代表的事物，也就是法律的权威。罗伯逊著的《新约词语写真》说：“‘名’（onoma，奥诺马）的这种用法，在《七十子译本》和纸莎草纸抄本里十分常见，指的是力量或权威。”因此，人奉圣灵的名受浸，就表示他承认圣灵的权威，知道它是来自上帝的，按上帝的旨意发挥作用。

“帮助者”

耶稣把圣灵称为“帮助者”，说圣灵会教导人，引导人，又会说话。（约翰福音14:16,26；16:13）在希腊语，“帮助者”这个词（pa·raʹkle·tos，帕拉克莱托斯）是阳性的。因此，耶稣谈到帮助者会做什么事的时候，使用阳性的人称代词。（约翰福音16:7,8）另一方面，当圣经使用“灵”这个中性的希腊语词（普纽马），就会运用中性代词“它”。

大部分相信三位一体论的翻译员都隐瞒这件事。关于约翰福音14:17，天主教的《新美国圣经》承认说：“在希腊语，‘灵’这个词是中性的。虽然我们在英语使用人称代词（he，his，him），大部分希腊语抄本却使用‘它’（it）。”

因此，在约翰福音16:7,8，圣经谈到“帕拉克莱托斯”的时候使用阳性人称代词，不过是遵守语法而已，并不是要表达什么教义。

不是“三位一体神”的一位

许多参考书都承认，圣经并不主张圣灵是三位一体神的第三位。以下是一些例子。

天主教神学家福特曼说：“犹太人从没认为圣神是有位格的，也没有任何确凿的证据表明旧约的执笔者有这样的看法。……同观福音和宗徒大事录［头三卷福音书和使徒行传］通常把圣神描述为天主的动力或力量。”

《新天主教百科全书》说：“旧约显然没有说天主的圣神是有位格的。……天主的圣神只是天主的力量。如果圣经有时把圣神描述为与天主有别，那只是由于雅威的气息能够发挥外在的作用而已。”这本书也说：“新约的经文大都显示天主的圣神是一样东西，不是一位个体。最明显的例子就是经文把圣神和天主的力量相提并论。”（楷体本书所排）

《天主教辞典》（英语）说：“总的来说，新约跟旧约一样，把圣神描述为天主的动力或力量。”

《证主圣经神学辞典》说：“灵并没有以一个独立的位格清楚地在最早期的圣经里出现。‘灵’（rûaḥ）的希伯来字词可以同时表示风、呼吸或生命力。”

《证主圣经百科全书》虽然接受三位一体的教义，却承认说：“‘灵’这个字从古时开始，已用来形容及解释神的能力在人之内、之上及周围运行。人都明白这是神的能力。……以上的讨论已经证明，初期的基督徒和古代的希伯来人一样，圣灵令他们联想到经历神的能力。在新约和旧约，‘灵’是用来解释新生命和活力（参上述）、从律法中得自由（例：罗八2；林后三17）、灵力恢复和更新（例：参赛三十二15；结三十九29，与约七37-39；罗五5；林前十二13；多三5、6）的字眼。”

因此，犹太人和早期的基督徒都没有把圣灵视为“三位一体神”的一位。这个教义在几百年后才出现。《天主教辞典》说：“关于天主第三位的教义在公元362年由亚历山大大公会议宣布出来……最后在公元381年由君士坦丁堡大公会议采纳。”当时离开基督徒在五旬节被圣灵充满，差不多有三百五十年了！

圣灵根本不是有思想感情的个体，也不是“三位一体神”的一位。其实，圣灵是上帝用来成就他旨意的动力，自始至终受上帝所指挥和支配，绝不是跟上帝平等的。

［第22页的精选语句］

“总的来说，新约跟旧约一样，把圣神描述为天主的动力或力量。”《天主教辞典》

［第21页的图片］

圣灵有一次以鸽子的形状显现，另一次则以火舌的形状显现，但从没有以人形显现