圣经的第38本书——撒迦利亚书
执笔者：撒迦利亚
写作地方：耶路撒冷
成书时间：公元前518年
包含的时期：公元前520-518年
1．撒迦利亚说预言的时候，耶路撒冷的圣殿情况如何？
完全陷于停顿！撒迦利亚开始说预言的时候，在耶路撒冷建造耶和华圣殿的工程便陷于这种情况。所罗门只花了七年半的时间便把原来的圣殿兴建好了（王上6:37,38），然而犹太人重返耶路撒冷已有17年之久，但圣殿的落成仍遥遥无期。亚达薛西（伯狄亚或吉马太）下令禁止建造圣殿之后，建殿的工程便完全停顿下来。但现在耶和华任用哈该和撒迦利亚去勉励百姓重新展开建殿工程，直至圣殿落成为止；于是百姓便不顾政府的禁令，恢复建殿的工作。——拉4:23,24；5:1,2。
2．为什么前头的工作看来障碍如山？但撒迦利亚敦促人民留意什么事？
2 前头的工作障碍如山。（亚4:6,7）他们的人数跟敌人众寡悬殊。他们虽有出自大卫家系的所罗巴伯作省长，但当时却正受外邦管辖，没有自己的君王。在他们亟需表现坚强信心，积极采取行动之际，他们多么容易变成消沉软弱，以自我为中心！上帝任用撒迦利亚去敦促犹太人留意上帝现时的旨意，以及未来甚至更伟大的旨意，借此强化他们努力完成当前的工作。（8:9,13）他们的祖先毫无体会之心，他们绝不能蹈其覆辙。——1:5,6。
3．（甲）我们可以怎样辨明撒迦利亚的身分？他的名字何以十分贴切？（乙）撒迦利亚的预言是在什么时候发出和录下的？
3 撒迦利亚是谁？圣经记载中约有30个不同的人都名叫撒迦利亚。但圣经把这位写成了以自己名字为书名的圣经执笔者称为：“易多的子孙、比利家的儿子先知撒迦利亚”。（亚1:1；拉5:1；尼12:12,16）他的名字（希伯来文Zekhar·yahʹ，撒迦尔雅）的意思是“耶和华已记念”。撒迦利亚书清楚表明，“万军之耶和华”记念他的子民，并为了自己圣名的缘故而善待他们。（亚1:3）据书中所载的日期显示，这本书所包含的时间至少为期两年。建殿工程在“大流士王第二年八月”（公元前520年的10月/11月）恢复过来，撒迦利亚亦开始说预言。（1:1）此外，撒迦利亚书也提及“大流士王第四年九月，就是基斯流月初四日”（约公元前518年12月1日）。（7:1）因此，撒迦利亚的预言必然是在公元前520-518年间发出和录下的。——拉4:24。
4,5．（甲）为什么撒迦利亚在泰尔城被尼布甲尼撒围攻后多年仍预言到它的灭亡？（乙）哪个预言的应验有力地证明这本书是受上帝感示的？
4 研究撒迦利亚书的人可以找到大量证据证明它的确是真实无误的。且以泰尔为例。巴比伦王尼布甲尼撒围攻泰尔城13年，终于把城攻破。后来亚历山大大帝为此修筑了著名的堤道，一举攻破泰尔岛城，然后狠狠地把城付诸一炬，从而应验了撒迦利亚早在二百年前所说的预言。a——亚9:2-4。
5 然而，书中论及弥赛亚的预言均全部获得应验，这确是证明此书受上帝感示的最佳明证。我们若把下列的经文比较一下，便知道所言不虚：撒迦利亚书9:9与马太福音21:4,5及约翰福音12:14-16；撒迦利亚书12:10与约翰福音19:34-37；撒迦利亚书13:7与马太福音26:31及马可福音14:27。此外，以下经文也有十分相似之处：撒迦利亚书8:16与以弗所书4:25；撒迦利亚书3:2与犹大书9；撒迦利亚书14:5与犹大书14。上帝的话语多么和谐一致！
6．（甲）由于什么缘故，撒迦利亚书从第9章起风格有所改变？（乙）马太把撒迦利亚称为“耶利米”，原因可能是什么？
6 有些圣经批评者声称这本书从第9章起，写作的风格有颇大转变，于是认定书的这部分不可能是撒迦利亚执笔的。可是，写作的风格其实常受题材影响而有所改变。首八章论及一些对撒迦利亚日子的人民具有重大意义的事，在第9至14章，预言者却瞻望遥远的未来。有些人质疑何以马太福音明明是引述撒迦利亚书的话，但却偏偏说是耶利米的话。（太27:9；亚11:12）看来耶利米书有时被视为较后的先知书的第一本（不像今日的圣经一样以以赛亚书居先）；因此，马太可能跟随犹太人的习惯，以整部书卷头一本书的名字统称其余各书，以致把撒迦利亚称为“耶利米”。耶稣本人也把圣经中称为圣录的各部分统称为“诗篇”。——路24:44。b
7．撒迦利亚书的内容编排如何？
7 书中至第6章第8节一共载有一系列八个异象，形式跟但以理书、以西结书相近，异象的内容主要是关乎圣殿的重建。其后的内容则包括若干与诚恳的崇拜、复兴及耶和华争战的日子有关的判决宣告和预言信息。
撒迦利亚书的内容
8．关于耶路撒冷和列国，四骑士的异象显示什么？
8 第一个异象：四骑士（1:1-17）。耶和华说：“你们要转向我，我就转向你们，”然后问道，“只是我的言语和律例，就是所吩咐我仆人众先知的，岂不临到你们列祖吗？”（1:3,6）百姓承认他们的确罪有应得。然后撒迦利亚记述他所见的第一个异象。在夜间有四个骑士站在离耶路撒冷不远的树丛中，他们刚遍察全地回来，见全地都安息平静。但那与他们说话的耶和华的天使却对耶路撒冷的情况感觉不安。耶和华亲自宣告他对加害锡安的列国极为恼怒，他说他必“怀着怜悯的心回耶路撒冷”。上帝的殿必重建于其中，他的城邑“必再涨溢着昌盛兴隆的景象”。——1:16,17，《吕译》。
9．耶和华怎样解释角与匠人的异象？
9 第二个异象：角与匠人（1:18-21）。撒迦利亚看见驱散犹大、以色列及耶路撒冷的四角。耶和华接着把四个匠人指给他看，并解释他们必来把反对犹大的列国的角打掉。
10．耶和华怎样与耶路撒冷的兴旺有关？
10 第三个异象：耶路撒冷的兴盛（2:1-13）。预言者在异象中看见一个男子量度耶路撒冷。这城必蒙福，大大扩展；耶和华要作它四围的火墙，作城中的荣耀。他呼喊说：“锡安民哪，应当逃脱，”然后警告说，“摸你们的就是摸［我］眼中的瞳人。”（2:7,8）耶和华住在锡安中间，锡安必欢喜快乐，那时必有多国前来归附耶和华。凡有血气的都受到吩咐要在耶和华面前静默无声，“因为他兴起，从圣所出来了。”——2:13。
11．大祭司约书亚怎样获得拯救？他受到劝勉要怎样行？
11 第四个异象：约书亚获救（3:1-10）。预言者看见大祭司约书亚正经历试炼，撒但与他作对，耶和华的天使则责备撒但。约书亚岂不是“从火中抽出来的一根柴”吗？（3:2）约书亚脱去污秽的衣服，换上“华美的衣服”，上帝使他洁净了。天使告诫他要遵行耶和华的道，上帝必使他‘仆人的苗裔发出’；他又在约书亚面前立了一块石头，石头上有七眼。——3:4,8。
12．关于建殿的工程，上帝提出什么鼓励和保证？
12 第五个异象：灯台和橄榄树（4:1-14）。天使唤醒撒迦利亚，给他看一个放置了七盏灯的金灯台，旁边有两棵橄榄树。他听见耶和华对所罗巴伯说：‘不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠上帝的灵。’“大山”要在所罗巴伯面前成为平地；当安放殿顶的角石时，百姓要高呼：“多壮丽！多壮观啊！”所罗巴伯既奠下了圣殿的根基，所罗巴伯一定会把殿完成。七盏灯代表耶和华的慧眼，“看来看去遍察全地”。（4:6,7,10，《吕译》）两棵橄榄树就是耶和华的两个受膏者。
13-15．预言者在飞卷、以砝量器及四辆马车的异象里看见什么？
13 第六个异象：飞卷（5:1-4）。撒迦利亚看见一个飞行的书卷，长约9米，阔4.5米。天使解释这是个咒诅，是上帝向一切偷窃及指着耶和华的名起假誓的人发出的。
14 第七个异象：以砝量器（5:5-11）。以砝量器（约相等于22公升）的盖子打开了，坐在量器中的是个妇人，名叫“罪恶”。天使把她推回以砝量器里，然后有两个长了翅膀的妇人将量器抬起来，悬在天空中，把它带往示拿地（巴比伦），“就把它安置在自己的地方”。——5:8,11。
15 第八个异象：四辆马车（6:1-8）。看哪！有四辆马车从两座铜山中间出来，马匹的颜色各不相同。他们是天上的四个灵。他们听从天使的命令，在地上走来走去。
16．预言者说了什么有关“苗裔”的预言？
16 苗裔；不诚恳的禁食（6:9－7:14）。现在耶和华吩咐撒迦利亚用一顶华美的冠为大祭司约书亚加冕。然后他预言说，必有一个“苗裔”长起来，要建造耶和华的殿，又必在宝座上作祭司。——6:12。
17．在崇拜方面，耶和华所要的是什么？抗拒不听上帝说话的人必招致什么结果？
17 撒迦利亚开始说预言之后两年，有一群人从伯特利前来，询问殿中的祭司是否仍须继续遵守哭泣禁食之例。耶和华通过撒迦利亚问百姓和众祭司，要他们检讨自己的禁食是否真的诚心诚意。耶和华所要的是‘服从、真正的公平、慈爱和怜悯’。（7:7,9，《吕译》）由于他们抗拒不听上帝的预言性的话语，甚至扭转肩头，心地硬如金刚石，上帝必以旋风吹散他们到列国去。
18．耶和华提出什么预告复兴的辉煌应许？
18 复兴；“十个人”（8:1-23）。耶和华宣布他必回到锡安，住在耶路撒冷中，这城必称为“诚实的城”。老年人必坐在大街上，孩童也必在其上玩耍。对真实、公义的上帝耶和华来说，这件事绝非太难！耶和华应许他手下余剩的民必撒平安的种子，说：“你们不要惧怕，手要强壮。”（8:3,13）他们必须行这几件事：彼此说实话、按真理判断、心里不可怀藏恶谋、不可起假誓。事实上，时候将到，必有多国多城的民应邀前来寻求耶和华，必有出自不同语系的“十个人”前来“拉住一个犹大人的衣襟”，要与上帝的子民同去。——8:23。
19．接着有什么严厉的谴责信息发出？预言怎样论及耶路撒冷的王？
19 审判列国及假牧人的信息（9:1－11:17）。在这本书的第二部分，即第9至14章，撒迦利亚从比喻性的异象转到一般较常见的预言形式。他一开始便向多个城市，包括多石的岛城泰尔，发出严厉的谴责信息。先知吩咐耶路撒冷要发出胜利的呼声，因为“看哪，你的王来到这里！他是公义的，并施行拯救，谦谦和和地骑着驴。”（9:9）他必除灭战车弓箭，向列国讲和平，并施行统治直到地极。耶和华必为子民争战，攻击希腊，拯救自己的百姓。“他的恩慈何等大！他的荣美何其盛！”（9:17）伟大的赐予者耶和华谴责占卜者和假牧人。他要坚固犹大家，使以法莲人如同勇士一般。至于得蒙救赎的人，“他们的心必因耶和华喜乐。……一举一动必奉［他］的名”。——10:7,12。
20．称为“荣美”及“联索”的两根杖分别象征什么？
20 接着上帝委派撒迦利亚牧养那些被假牧人卖给人宰杀的群羊。冷酷无情的假牧人说：“耶和华是应当称颂的，因我成为富足。”（11:5）预言者取了两根杖，一根称为“荣美”，另一根称为“联索”。（11:7）预言者把称为“荣美”的杖折断，预表废弃所立的约。预言者随后向众人索取工价，他们给他30块银钱。耶和华吩咐撒迦利亚把价银丢给窑户，并语带讥讽地说：‘这是众人所估定的美好价值。’（11:13）接着预言者又折断称为“联索”的杖，表明犹大与以色列的弟兄情谊给废弃了。刀剑必临到在照顾耶和华的群羊方面玩忽职守的假牧人。
21．（甲）耶和华对攻击耶路撒冷的列国作了什么判决？（乙）上帝预告什么与分散及炼净有关的事？
21 耶和华争战，必作大君王（12:1－14:21）。另一个审判信息展开了。耶和华必使耶路撒冷成为令人昏醉的杯及一块沉重的大石，凡举起的必受重伤。他定意要灭绝前来攻击耶路撒冷的列国。耶和华必向大卫家施恩，将他的圣灵倾下；众人必仰望自己所刺扎的一位，必悲哀哭号“如丧独生子”。（12:10）万军之耶和华宣布他必除灭一切偶像和假预言者；这等人的父母必将他们刺透，使之羞愧而脱去预言者的外衣。耶和华所立的牧人遭受击打，羊就分散，但他必炼净“三分之一”，使他们求告他的名。耶和华说：“这是我的子民，”他们必回答说：“耶和华是我们的上帝”。——13:9。
22．‘耶和华的日子’临到时，列国及耶路撒冷分别有什么遭遇？
22 “看哪，上帝的日子快到了。”（《当代》）列国必来攻击耶路撒冷，城里半数的人民必被掳为奴，只留下些剩余的民。接着，耶和华“必出去与那些国争战，好像从前争战一样”。（14:1,3）耶路撒冷东面的橄榄山必自东至西分裂，成为极大的峡谷。到那日，冬夏都必有活水从耶路撒冷出来，一半往东流，一半往西流。“耶和华必作全地的王。”（14:9）耶路撒冷大享平安，但耶和华必降灾刑罚那与耶路撒冷争战的列国。当他们站着之际，肉必消没，眼必干瘪，舌必溃烂。上帝必使他们阵容大乱。他们必自相残杀。列国中剩下的人“必年年上来敬拜大君王——万军之耶和华”。——14:16。
何以有益
23．撒迦利亚书的记录可以怎样强化人的信心？
23 研究、沉思撒迦利亚的预言可以使我们获得强化信心的知识，从而得益不浅。撒迦利亚再三指出“万军之耶和华”会为他的百姓争战及保护他们，并且按照他们的需要赐给他们足够的力量——提及这个头衔逾50次之多。有如大山般的反对一度使重建圣殿的工作看来无法完成，撒迦利亚宣告说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。”在耶和华的灵帮助下，他们完成了建造圣殿的工程。今日也一样，我们若怀着对耶和华的信心去克服障碍，它们就会消失。正如耶稣对门徒说：“你们若有信心，像一粒芥菜种，就是对这座山说：‘你从这边挪到那边’，它也必挪去；并且你们没有一件不能做的事了。”——亚4:6,7；太17:20。
24．撒迦利亚书第13章提出什么关于忠贞的比方？
24 撒迦利亚在撒迦利亚书第13章第2至6节表明，忠贞乃是自古至今上帝组织的标志。对上帝的忠贞必须超越一切人际关系，例如亲属的血缘关系。一个近亲若妄奉耶和华的名说假预言，提倡违反王国信息的谬误道理，试图影响上帝百姓的会众的其他分子，他家庭中的其余分子就必须忠贞地支持会众所采取的任何司法行动。我们也必须对那些说假预言的亲密朋友采取同样的行动，使之对自己的错误行径感觉羞耻和痛心。
25．撒迦利亚的预言如何与其他经文连接起来，帮助我们看出弥赛亚“苗裔”是谁，也体会到他在耶和华手下持有大祭司兼君王的职位？
25 正如本章的起头几段指出，耶稣曾以君王的身分“谦谦和和地骑着驴”进入耶路撒冷，他被人以“三十块”银子的代价出卖，当时门徒四散奔逃，他在柱上被兵士用长矛戳刺，这些细节都由撒迦利亚准确地加以预言。（亚9:9；11:12；13:7；12:10）预言同时说“苗裔”会为耶和华建造圣殿。将以赛亚书11:1-10；耶利米书23:5和路加福音1:32,33比较一下使我们看出这位“苗裔”便是耶稣基督，即“要作雅各家的王，直到永远”的那位。撒迦利亚叙述“苗裔”是“在位上作祭司”的，因而与使徒保罗所说的话一致：“耶稣……照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，”他“已经坐在天上至大者宝座的右边”。（亚6:12,13；来6:20；8:1）这样，预言表明“苗裔”便是大祭司和天上上帝右边的王，但同时也指出耶和华是我们的至高统治者。“耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。”——亚14:9。
26．撒迦利亚再三提及什么光荣的‘日子’？
26 论到那时候，预言者重复“那日”这个片语约20次之多，甚至以此结束他的预言。我们若查考一下这个片语出现的许多地方，就可以看出“那日”是指耶和华消灭偶像的名字和铲除假预言者的日子。（13:2,4）“那日”也是耶和华兴起与攻击他的列国争战之日，届时他要使敌人阵营大乱以消灭他们，并且以他的‘山谷’作他百姓的避难所。（14:1-5,13；12:8,9）不错，“耶和华——他们的上帝必看他的民如群羊，”他们各人要请邻舍坐在葡萄树下和无花果树下。（亚9:16；3:10；弥4:4）这是个光荣的日子，万军之耶和华会‘住在百姓中间’，当其时“活水［要］从耶路撒冷出来”。撒迦利亚的这些话帮助我们看出，在“那日”发生的各事乃是王国所应许的“新天新地”来临的先兆。——亚2:11；14:8；启21:1-3；22:1。
27．撒迦利亚的预言如何将注意集中于使耶和华的名成圣一事上？
27 耶和华问道：“谁藐视这日的事为小呢？”看哪！这项繁荣会把整个地球包括在内：“必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华。……在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：‘我们要与你们同去，因为我们听见上帝与你们同在了。’”在“那日”，甚至马的铃铛上也刻有“归耶和华为圣”这句话。考虑这些令人振奋的预言是至为有益的事，因为预言表明耶和华会通过王国的种子使他的名成圣！——亚4:10；8:22,23；14:20。
［脚注］
a 《洞察圣经》（英文），第2册，第531,1136页。
b 《犹太文史百科全书》（英文），1973年，第4册，第828栏；《洞察圣经》（英文），第1册，第1080-1页。