称义而“得生命”
“因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”——罗马书5:18。
1．谁渴慕公义？他们的渴望会怎样获得满足？
“渴慕公义的人快乐了，因为他们必得饱足。”（马太福音5:6，《新世》）不但‘承受天国’的人，所有“承受地土”的人对公义的渴慕均会完全获得满足。（马太福音5:10；诗篇37:29）这两个阶级的人共同分享使徒彼得所表达的希望：“我们照他［上帝］的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼得后书3:13）不错，耶和华上帝应许带来一个公义、属天的新政府，“属天的王国”，以及一个公义的“新地”，意即地上乐园里的人类社会。
2．在耶和华、公义和我们所怀的和平新规制的希望之间存有什么关系？
2 但公义的新天和公义的新地究竟是什么意思呢？这意味到新的属天政府和这政府所统治的地上人类都必须承认上帝所定的是非善恶标准。耶和华乃是‘公义的居所’。（耶利米书50:7）公义是他的至高统治权的基础，是他作王统治宇宙的根据。（约伯记37:23,24；诗篇89:14）宇宙中若要有和平，耶和华所创造的众生就必须承认他有权订立标准，规定什么是公义，什么是罪恶。在另一方面，我们对一个公义的新规制所怀的希望有赖于耶和华紧守他的标准。——诗篇145:17。
3．鉴于耶和华是绝对公义的，这引起了什么问题？
3 由此引起的问题是，圣洁公义的上帝耶和华怎可能与不义的罪人交往。（可参阅以赛亚书59:2；哈巴谷书1:13。）既然他继续紧守崇高的公义标准，他又怎能从罪人中拣选出一批人在公义的“新天”政府里任职，并且接纳属于公义的“新地”的人作他的朋友呢？为了回答这个问题，我们必须了解圣经中称义（意即宣称为公义）的道理。
一项仁慈的“赊贷”安排
4．为什么堕落的人类对上帝负有重债？为什么我们自己无法消除这项债务？
4 圣经将罪比作债。（可参阅马太福音6:12,14；18:21-35；路加福音11:4。）所有人都是罪人，因此都在上帝面前负有沉重的债务。“罪的工价乃是死。”（罗马书6:23）既然人类的始祖亚当将人“卖给罪”，他的后代无法凭自己的力量解除这项沉重的债务。（罗马书7:14）唯独负债者的死亡可以取消这项债务，“因为已死的人，是脱离了罪。”（罗马书6:7）无论罪人在一生之中作了多少善工，均无法买回亚当所失去的东西，也不能使自己在上帝面前获得一个公义的地位。——诗篇49:7,9；罗马书3:20。
5．耶和华怎样为有罪的人类带来舒解，但却同时尊重他那完美的公平？
5 耶和华怎样才能为堕落的人类带来舒解，同时又不用牺牲自己所订的公义标准呢？答案有力地表明耶和华的智慧和额外的恩典。使徒保罗在写给罗马人的信中很美妙地解释这件事。他写道：“如今［罪人］却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”——罗马书3:24-26。
6．（甲）基督所献的祭物怎样使耶和华所立的公平标准获得满足？耶和华于是愿意怎样行？（乙）上帝可以怎样将公义“赊给”怀具信心的人？
6 耶和华凭着额外的恩典接纳耶稣为亚当的后代所献上的祭物。（彼得前书2:24）既然耶稣以完美的人的身分买回了完美的亚当所失去的东西，他所献的乃是一个相等或相称的祭物。（可参看出埃及记21:23；提摩太前书2:6。）既然这项安排满足了公平的要求，耶和华仁爱地愿意“涂抹”一切‘对耶稣怀具信心的人’的罪债。（以赛亚书44:22；使徒行传3:19）这样的人若保持忠心，耶和华不但不会‘将他的过犯归到他身上’，同时会实际将他视作公义。（哥林多后书5:19）借着这项仁慈的“赊贷”安排，‘许多人得以成义。’（罗马书5:19）这便是称义一事的一方面——凭着上帝的行动使人得以被视为无罪。（使徒行传13:38,39）在这个事物制度中，谁已被称义或宣布为公义呢？
14万4000个“圣徒”
7．基督在什么方面被宣布为公义？因此这使什么事成为可能？
7 当然，基督本人无需被算作公义，因为他实际是公义的。（彼得前书3:18）耶稣既以完美的人（“末后的亚当”）的身分至死保持忠心，并且牺牲了他在地上永享生命的权利，他的天父耶和华将他复活过来。耶稣“在灵里称义”，意即凭着他本身的完美被宣布为公义，并且复活成为“叫人活的灵”。（哥林多前书15:45；提摩太前书3:16，《新世》）借着牺牲自己的生命作为祭物，他提供了所需的基础，使耶和华能够把有信心的男女算作公义。——罗马书10:4。
8,9．（甲）谁最先从上帝将人算作公义的安排得益？为什么？（乙）谁共同构成“新天”？他们会统治什么？
8 按理说来，蒙耶和华拣选成为公义的“新天”（君王耶稣基督治下的王国政府）成员的人乃是在这个事物制度中首先从他的仁慈安排得益的人。但以理书描述在天上举行的一个仪式，当其时人子基督获得“权柄、荣耀、国度”，使“［地上］各方、各国、各族的人都事奉他。”然后但以理透露“国度、权柄”也赐给“至高者［耶和华］的圣民”。——但以理书7:13,14,18,27；可参阅启示录5:8-10。
9 这些“圣民”蒙拣选与羔羊耶稣基督一同在属天的锡安山上施行统治；圣经透露他们的数目共14万4000人，是“从人间买来的”。（启示录14:1-5）这些人与基督共同构成耶和华的新事物制度里公义的“新天”。
被算作公义——如何？为何？
10．（甲）对于称义的问题，圣经的哪本书讨论得最明确详尽？这本书是对谁写的？（乙）圣经的称义道理主要与谁有关？
10 圣经里对于上帝宣布人为义一事讨论得最明确详尽的一本书无疑是保罗写给罗马人的信。饶有趣味地，他这封信是写给“奉召作圣徒”的人的。（罗马书1:1,7）这可以解释何以保罗所阐明的“称义”道理被应用在14万4000个“圣徒”之上。
11．信心、行为和称义彼此之间有什么关系？
11 保罗在罗马书所提出的论据要点是：犹太人和外邦人都无法借着行为，不论是谨守摩西律法抑或仅是由于尊重本能的道德律而行善，在上帝面前获得公义的地位。（罗马书2:14,15；3:9,10,19,20）惟独借着对基督所献的赎价祭物怀具信心，犹太人和外邦人才能得以称义。（罗马书3:22-24,29,30）可是，罗马书最后几章（12-15）的劝告表明这样的信心必须以敬虔的行为加以支持，正如雅各所解释一般。（雅各书2:14-17）这样的行为可以证明称义的基督徒怀有真正的信心，而这种信心乃是蒙上帝称义的必需条件。
12,13．（甲）为什么14万4,000个“圣徒”需要被称为公义？（乙）他们怎样处理他们所获得的生命权？
12 即使如此，“奉召作圣徒”的基督徒为了什么有力的理由需要被称为义呢？这便牵涉到称义一事的第二方面，即上帝宣布人是他完美属人的儿子而可以得生命。由于14万4000人在公义的“新天”里所担任的角色，他们必须永远舍弃和牺牲在地上享永生的希望。（诗篇37:29；115:16）在这种意义上，他们经历一种牺牲生命作祭物的死亡。他们‘效法基督的死’。——腓立比书3:8-11。
13 与摩西律法所提出的原则一致地，献给耶和华的祭物必须是没有瑕疵的。（利未记22:21；申命记15:21）圣经将14万4000个“圣徒”称为“已成为完美的义人”。——希伯来书12:23,《新世》。
被立为属灵的儿子
14,15．（甲）14万4,000人对于罪经历什么转变？（乙）他们怎样复活过来享有“新生的样式”？
14 当仍然生活在血肉之躯之际，这些“义人”经历一场象征性的死亡。使徒保罗解释说：“我们在罪上死了［“对罪死去”，《新世》］的人，岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。……因为知道我们的旧人和他同钉［死］，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。”——罗马书6:2-7。
15 在现今这世界末期中，14万4,000个“圣徒”只有一小部分仍然留在地上；他们在地上作人的期间已‘对罪死去’。经历到这种象征性的死亡之后，“奉召作圣徒”的人得以复活享有“新生的样式”。耶和华既已宣布他们是公义的，遂能够以他的灵生他们，使他们成为他属灵的“儿女”。他们得以“重生”而被立为“上帝的儿子”。（约翰福音3:3；罗马书8:9-16）a他们成为属灵的以色列人而被带进新约里。——耶利米书31:31-34；路加福音22:20；罗马书9:6。
承受祭司及君王的职位
16．14万4,000个“圣徒”成为承受什么的后嗣？
16 既被立为上帝的“儿子”，14万4000个“圣徒”也成为“后嗣”。（加拉太书4:5-7）保罗对与他一同从灵而生的基督徒说：“［我们］既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”（罗马书8:17）基督所承受的是什么呢？耶和华“照着麦基洗德的等次”将他永远立为君王和祭司。（希伯来书6:19,20；7:1）从灵而生的基督徒既与基督‘同作后嗣’，他们也被耶和华膏立为属灵的祭司。（哥林多后书1:21；彼得前书2:9）再者，耶和华将他们称为义的最终目的之一是要使他们在后来“因耶稣基督一人在生命中作王”。——罗马书5:17。
17．（甲）虽然被称为公义，受膏的基督徒仍须每日怎样行？（乙）他们怎样获得奖赏？
17 当这些受膏的基督徒仍然在地上之际，他们虽已被称为义，却仍然需要竭力抵抗本身的犯罪倾向。（罗马书7:15-20）他们需要基督的血将他们从每日由于不完美而犯的罪加以洁净。（约翰一书1:7；2:1,2）他们若保持忠心直至结束地上的生命为止，他们便会实际死去，然后复活获得“不能朽坏，不能玷污，不能衰残”的产业而成为公义的“新天”的成员。——彼得前书1:3,4；彼得后书3:13。
“等待上帝的众子显现出来”
18,19．（甲）属人的‘受造众生’正等待什么？（乙）“上帝的众子”会怎样“显现”出来？为什么属人的‘受造众生’热切渴望这件事？
18 这一切对于那些渴慕公义，但却希望承受地土的人——他们的数目远超过14万4000个属灵的‘上帝众子’——有什么影响呢？使徒保罗论及这些人说：“被造的万物都热切渴望上帝的众子显现出来。因为被造的万物服在虚空之下。……被造的万物盼望自己得着释放，脱离败坏的奴役，得着上帝儿女荣耀的自由。”——罗马书8:19-21，《新译》。
19 这些属人的‘受造众生’所怀的希望是永远生活在地上的乐园里，他们现在正“热切渴望”时候来到——现今已很近了——君王耶稣基督和复活了的‘上帝众子’会“显现”出来，毁灭目前邪恶的事物制度，然后以君王和祭司的身分统治“一千年”。（启示录20:4,6）在基督的千年统治期间，属人的‘受造众生’会“脱离败坏的奴役”。
20．下一篇文章会考虑什么问题？
20 至于生活在公义的“新地”里的人最后会怎样获得“上帝儿女荣耀的自由”，以及圣经中称义的道理怎样甚至在现今已对他们产生影响，下一篇文章会加以讨论。
［脚注］
a 《守望台》1982年8月1日刊18-20页对“重生”的问题作了一项深入的讨论。
关于上帝将人称为义
◻圣经所说的公义的新天和公义的新地是什么意思？
◻为什么人类需要与耶和华恢复和好？
◻耶和华怎样满足他所订的公义标准？
◻为什么14万4,000人是最先称义的人？他们怎样处理他们所获得的生命权？
◻14万4,000人与基督同作后嗣承受什么？
［第13页的附栏］
称义一事具有两方面：
（1） 上帝将人算作无罪
（2） 上帝宣布这人是完美的，可以在地上享永生
14万4,000位受膏的基督徒在这两方面均被宣布为公义。他们牺牲了属人的生命权利，从灵而生成为上帝属灵的“儿子”，奉召与基督在“新天”里作君王和祭司
“感谢父，他使你们有资格分享圣徒在光明中的基业。他救我们脱离了黑暗的权势，把我们迁入他爱子的国里。”——歌罗西书1:12,13，《新译》。