要继续“彼此甘心宽恕”
“要继续彼此包容，彼此甘心宽恕。”——歌罗西书3:13。
1．（甲）彼得提议我们要宽恕别人“到七次”，为什么他很可能以为自己已相当宽宏大量？（乙）耶稣说我们应当宽恕人“到七十七次”，他的话是什么意思？
“主啊，我的弟兄得罪我，我要宽恕他多少次呢？到七次吗？”（马太福音18:21）彼得也许以为，自己提出这个建议，实在非常宽宏大量了。当时犹太律法师的传统声称，人宽恕同一的过犯，不应当超过三次。a可是耶稣回答说：“我告诉你，不是‘到七次’，而是‘到七十七次’。”试想想彼得感到多么意外！（马太福音18:22）“七十七次”就等于说“无限期”了。在耶稣看来，基督徒宽恕别人的次数，差不多可说是无限的。
2,3．（甲）有些什么情况可能令我们觉得很难宽恕别人？（乙）为什么我们可以坚信，我们宽恕别人，其实对自己最为有益？
2 可是，实行耶稣的劝告却不一定总是很容易。我们当中谁没有感受过冤屈的苦楚？也许一个深受你信任的人泄漏了一件密事。（箴言11:13）密友轻率的言谈可能“如刀刺人”，令你伤心不已。（箴言12:18）你所深爱或信任的人也许粗暴待你，令你大感痛心。每逢有这样的事发生，我们的自然反应很可能是感到愤怒。我们也许决定不再理睬得罪我们的人；如果做得到，甚至完全避开他。如果我们宽恕对方，看来犯过者虽然伤害了我们，也完全不用受罚。可是，如果我们怀恨在心，到头来只是伤害自己而已。
3 因此耶稣教我们要宽恕人——“到七十七次”。他的教训无疑绝不会对我们有害。他的教训完全是来自耶和华的，而耶和华“教训”我们，是要使我们“得益处”。（以赛亚书48:17；约翰福音7:16,17）按理说来，我们宽恕别人，必然对我们最为有益。我们讨论何以要宽恕人和怎样宽恕人之前，最好先看清楚宽恕到底是什么，以及不是什么。我们对宽恕这件事的观念，可能影响到我们是否能够在别人得罪我们的时候乐意宽恕对方。
4．宽恕别人并不表示什么？宽恕是什么意思？
4 别人冒犯了我们，宽恕对方并不表示我们纵容他们的过犯，或对他们所做的事一笑置之。这也不表示我们容许别人随便欺负我们。毕竟，耶和华虽然乐意宽恕我们，他无疑没有把我们的罪当做等闲，也永不会让有罪的人把他的慈悲践踏在脚下。（希伯来书10:29）根据《洞察圣经》，宽恕的定义是：“原谅犯过者，不再因这人的过犯对之感觉愤懑，并且放弃一切赔偿的要求。”（第1册，861页）b圣经给我们充分理由要宽恕人。
为什么要宽恕别人？
5．正如以弗所书5:1指出，我们有什么重要理由要宽恕人？
5 以弗所书5:1举出我们要宽恕人的一个重要理由：“所以，你们既然是蒙爱的孩子，就要仿效上帝。”我们应当在什么方面“仿效上帝”呢？经文里的“所以”一词把下文跟前一节经文连接起来；这节经文说：“你们要以仁慈相待，存温柔怜恤，彼此甘心宽恕，就像上帝借着基督甘心宽恕了你们一样。”（以弗所书4:32）不错，在宽恕人这件事上，我们都应当效法上帝，就像小孩子喜欢学父亲的样子。我们既然是耶和华所疼爱的孩子，自应该喜欢像我们慈爱的天父一样乐于宽恕人。耶和华从天上俯视，看见地上的儿女努力效法他，彼此敏于宽恕，这必然会令他的心感到多么欢喜！——路加福音6:35,36；参阅马太福音5:44-48。
6．耶和华的宽恕跟我们的宽恕有什么重大差别？
6 诚然，我们永远无法像耶和华一样，在完美的意义上宽恕人。但就是为了这缘故，我们更应当彼此宽恕。请想想，耶和华的宽恕跟我们的有很大差别。（以赛亚书55:7-9）每逢我们宽恕那些得罪了我们的人，我们时常意识到，迟早我们都需要他们投桃报李，宽恕我们。对凡人来说，宽恕的双方都是罪人。可是对耶和华来说，宽恕却总是单方面的。他宽恕我们，我们却从不需要宽恕他。耶和华自己从不犯罪，尚且这么仁爱地彻底宽恕我们，我们有罪的凡人岂不应当尽力彼此宽恕吗？——马太福音6:12。
7．如果别人的过犯情有可原，我们却不肯宽恕对方，这可以对我们跟耶和华的关系有什么不利影响？
7 更重要的是，如果犯过者情有可原，我们却不肯宽恕对方，我们自己跟上帝的关系就可能蒙受不利影响了。耶和华不是仅劝我们彼此宽恕，而是期望我们要这样做。圣经指出，促使我们宽恕别人的部分理由是，为要获得耶和华的宽恕，或者因为他宽恕了我们。（马太福音6:14；马可福音11:25；以弗所书4:32；约翰一书4:11）所以，如果我们有充分理由要宽恕别人，却蓄意不肯这样做，我们又能够期望耶和华会宽恕我们吗？——马太福音18:21-35。
8．为什么我们敏于宽恕，对自己最为有益？
8 耶和华教导他的子民，“将当行的善道指教他们”。（列王纪上8:36）既然他吩咐我们要彼此宽恕，我们可以深信他的确为了我们的最大福利着想。圣经有充分理由劝我们要“听凭上帝的烈怒”。（罗马书12:19）恨意是个沉重难担的担子。如果我们心里怀着恨意，这种情绪就会支配我们的思想，夺去我们的安宁，扼杀我们的喜乐。长久的愤怒，像嫉妒一样，可以对我们的身体健康产生极有害的影响。（箴言14:30）虽然我们自己痛心疾首，得罪我们的人却可能毫不知情、一仍旧贯！仁爱的造物主深知，我们需要甘心宽恕别人，不但为了别人的益处，同时也为了我们自己 的益处。圣经劝我们要乐于宽恕人，这的确是“当行的善道”。
“要继续彼此包容”
9,10．（甲）怎样的情形并不一定有正式道歉的必要？（乙）“要继续彼此包容”这句话是什么意思？
9 身体的损伤有不同的深浅程度，从稍微擦伤至深深割伤不等；不是所有损伤都需要同一程度的治疗。感情的损伤也一样——有些伤害比其他的更深。在我们跟别人的关系上，我们真的有必要为所受的每个细小伤害，都大兴问罪之师吗？有时别人可能不经意地触怒或冷落了我们，令我们不高兴。这些都是生活上的常事，实在不需要正式的宽恕。但是，如果人人都知道，每逢别人令我们有小小失望，我们就蓄意对人不理不睬，并且坚持对方一定要正式道歉，我们才肯理会对方，别人就可能觉得一定要对我们步步为营才行，或甚至敬而远之了！
10 其实，如果我们“以通情达理著称”，就无疑好得多。（腓立比书4:5，《菲利普斯译本》）既然我们都是不完美的人，大家并肩工作，有时弟兄令我们不高兴，我们也令他们不高兴，实在是意料中的事。歌罗西书3:13劝我们：“要继续彼此包容。”这句话暗示我们要对别人有耐心；他们有些事是我们不喜欢的，或者有些我们觉得恼人的特征，我们都愿意宽容。我们有这样的耐心和宽容，即使我们有时跟别人发生细小的冲突、不和，也不致破坏会众的和平。——哥林多前书16:14。
如果伤痕较深
11．别人得罪了我们，什么可以帮助我们宽恕对方？
11 可是，如果别人得罪我们，留下了较明显的伤痕，那又怎样呢？如果别人的过犯不是太严重，我们也许发觉，听从圣经的劝告“彼此甘心宽恕”并不怎样困难。（以弗所书4:32）敏于宽恕别人，是跟彼得在上帝灵示之下提出的训示一致的：“无论怎样，总要极力彼此相爱，因为爱会遮盖许多的罪。”（彼得前书4:8）我们记住自己也是罪人，就较易于宽容别人的过犯。宽恕了别人之后，我们不再继续怀恨在心，而是把恨意排出心外。这样，我们跟冒犯者的关系就不致长期受损，也可以帮助会众保持可贵的和平。（罗马书14:19）过了相当时间之后，对方所做的事很可能从我们脑海中淡忘了。
12．（甲）如果有人对我们伤害很深，我们也许要主动地采取什么步骤，才能宽恕对方？（乙）以弗所书4:26的劝告怎样表示，我们应当尽快解决事端？
12 可是，如果别人的过犯较为严重，使我们受到很大伤害，那又怎样呢？例如，你把一些极为私人性质的事向一个深受你信任的密友透露，但他竟然转告别人。你感到非常伤心、难堪，觉得对方出卖了你。你试图把事情置诸脑后，却总是耿耿于怀。如果有这种情形，你就可能要采取主动了；也许你需要跟冒犯者商讨一下这件事。明智之举是，要在事情进一步恶化之前，就加以解决。保罗劝戒我们说：“你们发烈怒，却不要犯罪［意思就是，不要怀恨在心或在怒中鲁莽行事］；不要到日落还在动怒。”（以弗所书4:26）使保罗的话更具意义的是，在犹太人当中，日落标志着一日的结束和新一天的开始。因此，圣经的劝告是：要尽快解决事端！——马太福音5:23,24。
13．我们跟得罪了我们的人商讨，应当以什么为目标？什么提议可以帮助我们达到这个目标？
13 你应当怎样对待冒犯者呢？彼得前书3:11说：“［要］寻求和平，一心追求。”（彼得前书3:11）因此，你的目的不是要发泄怒气，而是要跟弟兄恢复和好。为了达到这个目的，最好避免使用暴烈的言词和手势；粗暴的言行很可能引发对方也有类似的反应。（箴言15:18；29:11）除此之外，要避免夸大其词，说“你总是……！”或“你从来不……！”一类的话。这些夸大的话只会使对方为自己辩护。相反，你的语气和面部表情应当向对方表明，你想把一件令你十分难过的事彻底解决。要具体地解释你对所发生的事有什么感觉，也让对方有机会解释他所做的事。要听听他有什么话要说。（雅各书1:19）这样做会有什么好处呢？箴言19:11说：“人有见识就不轻易发怒；宽恕人的过失便是自己的荣耀。”你一旦明白对方的感觉和做事的原因，对他所怀的负面思想和感觉就可能随之消解了。我们处理问题，如果目标是要促成和达致和解，就很可能有办法澄清彼此间的任何误解，使冒犯者作出适当的道歉，受害者则衷心宽恕对方。
14．我们宽恕别人之后，就应当在什么意义上忘记了这件事？
14 我们宽恕别人，是不是说我们必须实际忘记曾有什么事发生呢？上一篇文章讨论过耶和华自己在这方面所立的榜样，你可以回想一下。圣经说耶和华不再记念我们的罪孽，意思并不是说他记不起这些事。（以赛亚书43:25）这话的意思只是，他一旦宽恕我们，就不会在将来某个时候再次指控我们犯了这些罪。（以西结书33:14-16）同样，我们宽恕别人，并不一定是说我们记不起他们所做的事。可是，我们却可以 不再记念这件事，不再用这件事去指责犯过者，或在后来旧事重提。争端一旦解决了，我们就不应当就所发生的事说长道短。如果我们完全避开犯过者，仿佛他被开除了一般，那也不是有爱心的做法。（箴言17:9）诚然，我们跟犯过者的关系，可能要过一段时间才能恢复过来；也许彼此之间的感情不像以往那么亲密了。但是，我们仍然把对方视为基督徒弟兄而爱他，并且设法和好如初。——参阅路加福音17:3。
如果看来无法宽恕对方
15,16．（甲）基督徒有义务要宽恕不愿悔改的犯过者吗？（乙）我们可以怎样把圣经在诗篇37:8提出的劝告应用出来？
15 可是，如果别人的过犯对我们伤害极深，而犯过者又丝毫没有认错，既没有表示悔意，也没有向我们道歉，那又怎样呢？（箴言28:13）圣经清楚表示，耶和华不会宽恕怙恶不悛、不愿悔改的罪人。（希伯来书6:4-6；10:26,27）我们又怎样呢？《洞察圣经》说：“基督徒并没有义务要宽恕那些毫无悔意、蓄意惯常犯罪的人。这些人是上帝的仇敌。”（第1册，862页）如果有人对基督徒行了极不公平、可憎可恶、令人发指的恶事，却毫无悔意，基督徒无须觉得自己非宽恕这样的人不可。——诗篇139:21,22。
16 我们可以了解，人受到残忍的虐待，难免会感觉痛苦、愤怒。可是要记住，继续含怒、怀恨在心可以对我们造成很大的伤害。如果我们坚要等别人认错或道歉，对方却没有这样做，我们只会变得越来越气恼而已。我们对所受的不平待遇耿耿于怀，只会令我们继续怀怒在心，结果对我们的灵性、感情和身体健康都产生极不利的影响。这样，我们等于让曾经伤害我们的人继续伤害我们。圣经明智地规劝我们：“当止住怒气，离弃忿怒。”（诗篇37:8）因此，有些基督徒发觉，过了相当时间之后，他们能够作出决定“宽恕”对方，意思是不再对往事感到愤愤不平。他们这样做并不表示宽容犯过者对他们的侵害，而是表明他们不容自己被怒火所吞噬。他们把事情完全交托在公平的上帝手里；这为他们带来莫大的舒解，使他们的生活能够恢复正常。——诗篇37:28。
17．耶和华在启示录21:4提出的应许给我们什么安慰和保证？
17 如果我们所受的创伤很深，我们也许无法把事情从脑中完全抹去，至少在这个事物制度里还不行。但是耶和华应许要带来一个新世界，“上帝会擦去他们眼睛里的一切眼泪，不再有死亡，也不再有哀恸、呼号、痛苦。从前的事已经过去了”。（启示录21:4）即使现在我们的心受着痛苦煎熬，届时我们所记得的事却不会令我们伤心难过。——以赛亚书65:17,18。
18．（甲）我们跟弟兄姊妹相处，为什么必须敏于宽恕？（乙）别人得罪了我们，我们可以在什么意义上宽恕对方，把事情淡然忘怀？（丙）这样做会怎样造益我们？
18 在这个日子来到之前，我们必须跟我们的弟兄姊妹一起相处，一同工作。这些弟兄姊妹都是不完美的罪人。我们人人都会犯错。我们不时会令彼此失望，甚至令别人伤心。耶稣深知我们需要宽恕别人，“不是‘到七次’，而是‘到七十七次’”。（马太福音18:22）诚然，我们无法宽恕别人，彻底到耶和华宽恕人的地步。可是，以大部分情形而言，每逢弟兄得罪我们，我们可以克服愤懑之心，从而在这个意义上宽恕他们；我们也可以不再旧事重提，从而在这个意义上不再记念他们的过犯。我们以这种方式宽恕别人，把对方的过犯淡然忘怀，不但有助会众保持和睦，同时自己也得享内心安宁。最重要的是，我们能够享有惟独仁爱上帝耶和华所赐的和平。——腓立比书4:7。
［脚注］
a 据《巴比伦塔木德》说，犹太律法师的一个传统规定：“人犯了罪，第一、第二、第三次都可以赦免，第四次就不可以赦免了。”（约马篇86下）所以有这个规定，部分原因是由于人误解了阿摩司书1:3；2:6和约伯记33:29的经文的缘故。
b 纽约守望台圣经书社出版。
温习的问题
◻ 为什么我们应当乐于宽恕别人？
◻ 在怎样的情形之下，我们需要“继续彼此包容”？
◻ 如果别人的罪对我们伤害甚深，我们可以采取什么步骤将事端和平解决？
◻ 我们宽恕别人之后，就应当在什么意义上把事情忘记了？
［第16页的图片］
我们怀恨在心，冒犯者却可能对我们的愤懑毫不知情
［第17页的图片］
你采取主动跟别人修好，可能很容易就把误解澄清了