基督徒

（Christian）

在《希腊语经卷》，拉丁化的希腊语Khri·sti·a·nosʹ“克里斯蒂阿诺斯”一词只出现过三次，所指的都是基督耶稣的门徒，大力推广基督教的人。（徒11:26；26:28；彼前4:16）

“门徒蒙上帝指引称为基督徒，是在安提阿开始的。”（徒11:26）这节经文的上文提及的各事，发生于公元44年之前，因此在那一年可能已有人使用“基督徒”这名称了，虽然这句话的语法结构显示的情形并非这样。有些人认为，这件事发生在较后的日子。但不管怎样，到公元58年左右，“基督徒”这名称在凯撒里亚已广为人知，甚至政府官员也这样称呼耶稣的门徒。希律王亚基帕二世对保罗说：“你想用这短短的时间就劝服我做基督徒吗？”（徒26:28）

圣经执笔者称呼信徒或描述基督的跟从者，常用诸如“主的信徒”“弟兄们”“门徒”（徒5:14；6:3；15:10），“上帝所拣选的人”“忠信的人”（西3:12；提前4:12），“上帝的奴隶”“基督耶稣的奴隶”（罗6:22；腓1:1），“圣民”“上帝的会众”“呼求主的人”（徒9:13；20:28；林前1:2；提后2:22）等名称。这些有教义含意的名称，主要在会众里使用；教外的人称基督教为“主道”（徒9:2；19:9,23；22:4），反对基督教的人则称基督徒为“拿撒勒异端教派”，或仅称之为“这个教派”。（徒24:5；28:22）

耶稣的门徒被人称为“基督徒”，是从叙利亚的安提阿开始的。最先称耶稣的门徒为“基督徒”（希腊语）或“弥赛亚门徒”（希伯来语）的人显然不是犹太人，他们否认耶稣是弥赛亚（基督），所以不会称他的门徒为“基督徒”，因为这样做等同默认耶稣是受膏者（基督）。有人认为，最先称耶稣的门徒为“基督徒”的是异教徒，因此“基督徒”只是个含有讥诮或蔑视意味的绰号而已。可是圣经表明，“基督徒”这名称其实是上帝赐给耶稣的门徒的，因为使徒行传的记载说，“门徒蒙上帝指引 称为基督徒”。（徒11:26）

这节经文所用的希腊语动词khre·ma·tiʹzo“克雷马蒂佐”，通常只译作“称为”；大部分译本都在使徒行传11:26采用这个译法。可是有些译本的译法显示，上帝拣选“基督徒”这名称是有作用的。值得留意的是《新世界译本》、扬格的《直译本》和《简明英语圣经》的译法。扬格的译本说：“门徒被上帝称为基督徒，也是从安提阿开始的。”

“克雷马蒂佐”一词在《希腊语经卷》的用法总是跟超自然的、带有神谕性质的或来自上帝的事物有关。斯特朗的《圣经词语详尽索引》在希腊语词典部分（1890,78页）为这个词所下的定义是：“发布神谕……意即受神所启示。”爱德华·鲁宾逊的《希腊语英语词典》（1885,786页）所作的界说是：“照神的指示、晓谕及宣布发言，作出回应，发布神谕，提出来自上帝的警告。”塞耶的《新约希腊语英语词典》（1889,671页）所作的解释是：“传达神的命令或训示，从天上施教……受神吩咐，劝戒，教导……代神发言，颁布上帝的法令。”托马斯·斯科特在《注释》评论这节经文（1832,第3卷，419页）说：“［克雷马蒂佐］这个词暗示，事情是在神的启示下发生的。因为在新约里，这个词常常含有这样的意思；即使希腊原语中并没有‘上帝’一词，这个词仍被译作‘来自上帝的警告’或‘受上帝警告’。”论到使徒行传11:26，克拉克的《圣经评注》说：“我们将经文中的［khre·ma·tiʹsai克雷马蒂赛］一词译作‘称为’。这个词在《新约》中含有‘在上帝的指引下委任，警告或任命’的意思，见太2:12。……如果‘基督徒’这名称是上帝授意 的，就很可能是他指引扫罗和巴拿巴宣布的，那么，‘基督徒’这名称就来自上帝了。”（“克雷马蒂佐”这个希腊语动词出现在太2:12,22；路2:26；徒10:22；罗7:3，Int；来8:5；11:7；12:25的经文中）

圣经中，耶稣基督被称为受膏门徒的“新郎、元首和丈夫”。（林后11:2；弗5:23）正如妻子乐于被冠以丈夫的姓，基督的“新娘”也很乐意采用一个标明他们属于基督的名称。在公元1世纪，旁观者不但可以从基督徒的活动认出他们，也可以从他们的名称看出他们跟信奉犹太教的人是截然不同的。在这个迅速扩大的群体里，不分犹太人和希腊人，人人都在元首和领袖耶稣基督之下合为一体。（加3:26-28；西3:11）

做基督徒意味着什么 耶稣向跟从他的人发出邀请，说：“谁想来跟从我，就该承认不再拥有自己，背起自己的苦刑柱，不断跟随我。”（太16:24）真基督徒全心相信耶稣基督是上帝的独生子和特别选立的受膏者，是应许的苗裔。他降世为人，牺牲自己的生命作赎价，之后从死里复活，被提升到耶和华的右边，蒙上帝授权去征服仇敌，借此证明耶和华的统治是正当和正义的。（太20:28；路24:46；约3:16；加3:16；腓2:9-11；来10:12,13）基督徒视圣经为上帝启示的话语，是绝对的真理，对于教导和施行管教，尽都有益。（约17:17；提后3:16；彼后1:21）

真基督徒不是自认相信基督就够了，还得把信心化作行动。（罗10:10；雅2:17,26）人生来就有罪，因此归信基督的人必须悔改、回头，献身给耶和华，矢誓终生崇拜事奉他，然后受浸。（太28:19；徒2:38；3:19）他们必须洁身自爱，不犯奸淫，不拜偶像，也不吃血。（徒15:20,29）他们也要除掉旧品格，戒绝烈怒、猥亵的言谈、说谎、偷窃、醉酒和“其他类似的事”，使自己的生活跟圣经原则完全一致。（加5:19-21；林前6:9-11；弗4:17-24；西3:5-10）彼得在写给基督徒的信中说：“你们谁也不该因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。”（彼前4:15）基督徒要仁慈体贴、性情温和、长久忍耐、保持自制。（加5:22,23；西3:12-14）他们要尽力照顾家人，还要爱人如己。（提前5:8；加6:10；太22:36-40；罗13:8-10）真基督徒的主要标志是彼此切实相爱。耶稣指出：“你们要是彼此相爱，所有人就因此知道你们是我的门徒了。”（约13:34,35；15:12,13）

耶稣是伟大的导师，是耶和华的忠信见证人，真基督徒都努力效法他。（约18:37；启1:5；3:14）基督徒的这位领袖吩咐说：“你们要去，使所有国族的人做我的门徒”。（太28:19,20）为了执行这个命令，基督徒“在公众面前［和］挨家逐户”地向人传道，促请普世各地的人逃出“大巴比伦”，弃暗投明，信靠上帝的王国。（徒5:42；20:20,21；启18:2-4）他们所传的无疑是个好消息，但宣扬这样的信息却为基督徒带来猛烈的迫害和苦难，就像耶稣基督本人所经历的一样。门徒所受的不能胜过基督，他们跟他一样，也就够了。（太10:24,25；16:21；24:9；约15:20；提后3:12；彼前2:21）彼得劝勉说，人“如果因为是基督徒而受苦，就不该觉得羞耻，倒该为这名荣耀上帝”。（彼前4:16）基督徒把属于“在上当权的”人的东西归给“凯撒”，包括尊荣、尊重、税款，但同时也跟这个世界保持分离。（太22:21；约17:16；罗13:1-7）由于这缘故，他们受世人恨恶。（约15:19；18:36；彼前4:3,4；雅4:4；约一2:15-17）

基督徒遵循崇高的道德原则，为人正直，谨守忠义，同时满腔热忱、言词坦率地传扬一个震撼人心的信息，难怪他们在公元1世纪很快就引起了世人的注意。比方说，保罗到外地传道，使信息像燎原的野火一样，从一城传播到另一城。有一次周游传道，他到过皮西迪亚的安提阿、以哥念、路司得、特庇、佩尔吉；另一次探访则远达腓立比、帖撒罗尼迦、比里亚、雅典和哥林多。他传讲的信息使各地的人停下来仔细思考，继而表明立场，证明自己到底是接受还是拒绝上帝王国的好消息。（徒13:14－14:26；16:11－18:17）盈千累万的人毅然离开以前所隶属的错误宗教，衷心归信基督教，并且效法基督耶稣和使徒，热心向人传道。由于这样做，他们也受人恨恶和迫害。这些磨难主要是由错误宗教的领袖和误信谗言的统治者促成的。基督徒的元首是和平的领袖耶稣基督，他受人诬告，最后被人以叛乱的罪名处死。他的门徒都是热爱和平的基督徒，却被人指控“大大扰乱我们的城”，是“扰乱天下”的闹事分子，是个“到处受人抨击”的教派。（徒16:20；17:6；28:22）到彼得写第一封信的时候（约公元62-64），基督徒的活动看来在“本都、加拉太、卡帕多西亚、亚细亚和庇推尼各地”已广为人知。（彼前1:1）

非基督徒的证言 公元1和2世纪的世俗作家也承认，早期基督徒在异教世界里十分活跃，影响深远。例如，生于公元55年左右的罗马历史家塔西佗提及，谣传尼禄是下令放火焚烧罗马（公元64）的罪魁祸首，然后说：“为了止息传闻，尼禄嫁祸于一批人，用极端残酷的手段刑罚他们。这批人［在罗马人看来］作恶多端，深受憎恶，大众称他们为‘基督徒’。……首先，自认是这教派的人遭逮捕；接着，很多人被定罪，但罪名却不是纵火而是憎恨人类。他们饱受嘲弄后被杀害：不是给披上兽皮让狗咬死，就是被绑在十字架上，待夜幕低垂时当作火把点燃照明。”（《编年史》，第15卷，44章）另一个罗马历史家，生于公元1世纪末叶的苏埃托尼乌斯，叙述尼禄执政期间发生的大事，说：“基督徒受到严惩，因为这群人沉迷于一种离经叛道的新迷信。”（《诸凯撒生平》，尼禄篇，第16章2段）

约瑟夫斯在《犹太古史》（第18卷64节［3章3段］）中提及耶稣在世时发生的若干事件，然后补充说：“以他为名的基督徒直到今天［约公元93］仍未销声匿迹。”公元111或112年，庇推尼的总督小普林尼就所谓的“基督徒难题”上奏给罗马皇帝图拉真，说明他正用什么方法处理这个难题，并请示皇帝该怎样应付。普林尼写道：“我亲自问他们是不是基督徒”。如果这些人承认，就会受到处罚。但有些人却“否认他们在以往或现今是基督徒”。为了探知这些人的话是否属实，普林尼让他们接受试验。否认是基督徒的人不仅同意献上异教的祭物，甚至愿意“辱骂基督的名”。但据普林尼说，他知道“真基督徒无论受到什么威逼利诱，都绝不会这样做”。图拉真在复信中称赞普林尼的处理方法，说：“你审理被控是基督徒的人……所采用的程序是正确的。”（《普林尼的书信》第10册第96封信［3,5节］；第97封信［1节］）

公元1世纪的基督徒没有兴建殿宇，没有建造祭坛，没有使用十字架，也没有设立穿特别袍服和持漂亮头衔的教士阶级。早期基督徒不庆祝国家的节日，也不参军入伍。“经过仔细的研究，现存的所有资料都显示，在罗马皇帝马可·奥勒利乌斯［于公元161-180年执政］的日子之前，没有任何基督徒当兵，也没有任何士兵成为基督徒之后还留在军队里服役。”（《基督教的兴起》，E．巴恩斯著，1947,333页）

可是，正如普林尼在信中透露，不是所有以基督徒自居的人在考验下都忠贞不渝。正如圣经预告，使徒们尚未全部去世，叛道的势力就已蠢蠢欲动了。（徒20:29,30；彼后2:1-3；约一2:18,19,22）还不到三百年，那些像毒麦一样离经叛道、背弃基督的敌人，已在基督教的“麦田”里大肆生长了。最后，邪恶狠毒的君士坦丁大帝（据报被他谋害的亲戚朋友不少于七人）操纵事态，把冒牌的“基督教”立为国教。