这个字词见于有史以来最广为人知的演讲之一。这个演讲与今日有密切关系，因为它使我们有充分根据知道如何及何时人人会得享公平待遇，不但如此，我们个人可以怎样从其中得益。

⁴ ‘不可知’一词取自保罗的话，他提及有一个祭坛，其上刻着‘献给不认识的神’等字样。这个简短的演讲由路加医生记录下来，载于历史书使徒行传第17章里。这章书首先描述保罗如何来到雅典。你可以在（第6页）附箱内读到路加的引言及演讲的全文。

5．保罗向雅典人发表演讲一事的背景如何？（读出使徒行传17:16-31。）

⁵ 保罗的演讲的确十分有力而值得我们仔细考虑。既然我们在周遭见到种种极不公平的事，我们可以从这个演讲获益良多。首先，请留意当时的背景。你可以在使徒行传17:16-21读到有关的资料。雅典人以生活在著名的学术中心自豪；苏格拉底、柏拉图、亚里士多德均曾在当地讲学。雅典也是个宗教气氛十分浓厚的城市。保罗环顾四周见到各种各式的偶像——有战神阿瑞斯（玛尔斯）、宙斯、医神艾斯库累普、强暴的海神波塞冬、狄俄尼索斯、雅典娜、厄洛斯，以及许多别的偶像。

6．你的地区跟保罗在雅典所见到的情形比较如何？

⁶ 倘若保罗视察一下你所住的市镇或地区，那又如何？他可能看见形形色色的偶像或宗教雕像，即使在基督教国境内亦然。在其他地方，他甚至可能看见更多偶像。一本旅游指南说：‘印度的神祇不像他们那些用情不专的希腊“弟兄”，他们奉行一夫一妻制，据称他们的妻子甚至拥有若干至为惊人的力量。……印度有千百万神祇，掌管着生命及大自然的一切现象；这样说绝非夸大其辞。’

7．古代的希腊诸神是怎样的？

⁷ 据神话描述，许多希腊神祇小气易怒、寡廉鲜耻。他们的行为甚至凡人也会认为可耻，事实上，在今日大部分国家里会被人视为犯罪行为。由于这缘故，你有充分理由纳罕，当时的希腊人期望从这样的神祇获得什么公平待遇。虽然如此，保罗却看出，当时的雅典人特别虔信他们的神祇。于是他怀着正义的信念开始向他们解释纯真基督教的崇高真理。

富于挑战的听众

8．（甲）伊壁鸠鲁派的信仰和见解有什么特色？（乙）斯多亚派相信什么？

⁸ 有些犹太人和希腊人怀着兴趣聆听，但深具势力的伊壁鸠鲁派和斯多亚派哲学家的反应如何？你将会看见，这些人的见解在许多方面跟今日的一般见解——包括学校里灌输给年轻人的思想——大同小异。伊壁鸠鲁派主张人过一种尽量获得最多享乐的生活，尤以精神上的乐趣为然。他们的哲学是“我们吃喝吧，因为明天要死了”。这样的人生观毫无原则，也无德行可言。（哥林多前书15:32）他们并不相信宇宙是由神所创造的；反之，他们认为生命是在一个机械性的宇宙里偶然产生的。此外，诸神对人并不感兴趣。斯多亚派又如何？他们着重逻辑，相信物质和动力是宇宙中的基本原理。斯多亚派并不相信上帝是一位个体，反之他们认为神是不具个性的。此外，他们认为人类的一切事务均受命运支配。

9．何以保罗当时的处境使传道工作颇富于挑战？

⁹ 这些哲学家对保罗所作的公开教导有什么反应呢？当时雅典人的特色是好奇自大，这些哲学家遂跟保罗辩论起来。最后，他们把他带到亚略巴古。在雅典的市场之上，在高耸的亚科坡利卫城之下，有一个以战神玛尔斯（阿瑞斯）为名的石岗，称为玛尔斯山或亚略巴古。在古代，法庭或议会便在这里召开。保罗很可能给人带到法庭上。法庭召开时，在场的人得以看见宏伟的亚科坡利卫城和其上著名的巴特农神殿，以及林林总总的其他庙宇和雕像。有些人认为当时使徒有丧命的危险，因为罗马法律是禁止人介绍新神祇的。可是，即使保罗给人带到亚略巴古仅是为了澄清他的信仰，或要表明他是否具备作教师的资格，他仍要面对一群令人生畏的听众。保罗能够阐明他的重要信息，但同时不致引起听众的反感吗？

10．保罗怎样运用机巧去引进他的资料？

¹⁰ 请留意使徒行传17:22,23报道保罗以多么机巧、智慧的方式开始他的演讲。他承认雅典人笃信宗教，且拥有许多偶像，听众当中有些人可能视之为恭维。保罗并没有抨击雅典人的多神信仰，反之他提及他所见到的一座祭坛，其上注明‘献给不认识的神’等字样。历史证据表明确有这样的祭坛存在，这件事应当加强我们对路加的记载的信心。保罗利用这个祭坛作为跳板。雅典人崇尚知识和逻辑。虽然如此，他们却承认有一位他们‘不认识’（希腊文阿格诺斯托斯, a’gno·stos）的神。既然如此，按逻辑来说，他们自应让保罗解释这位神是谁。没有人可以反对这样的推理，对吗？

上帝是不可知的吗？

11．保罗用什么方法使听众想及真实的上帝？

¹¹ 这位‘不认识的神’是怎样的？‘上帝’创造了世界及其中的一切。没有人会否认宇宙的存在、动植物的存在、我们人类的存在。这一切所显示的力量和聪明——不错，智慧——均指向以下的事实：这一切乃是一位睿智、大能的创造者的产品而绝不是偶然产生的。其实在我们的时代，保罗的推理方式甚至更凿凿可据。——启示录4:11；10:6。

12,13．有什么现代证据支持保罗所提出的论点？

¹² 不久之前，英国天文学家洛弗尔爵士(Sir Bernard Lovell)在《居于无边无际的中心》一书中论及地球上最简单的生命形式也极度复杂。此外，他也讨论这样的生命有没有可能是偶然产生的。他的结论是：‘偶然发生的事件导致最小的蛋白分子形成的可能性……简直微乎其微。在我们所考虑的时间、空间限制内，这个可能性实际上是零。’

¹³ 或考虑一下另一个极端——我们的宇宙。天文学家曾利用电子仪器去研究宇宙的起源。他们有什么发现？贾斯特罗(Robert Jastrow)在《上帝与天文学家》一书中写道：‘现在我们看见天文学的证据将我们引到圣经对世界起源的看法上。’‘科学家坚信理智的力量对他们来说，事情的结局好像一个噩梦。情形仿佛他已攀登代表无知的山脉；他行将征服最高的巅峰；他拖着身躯吃力地跨越最后一块岩石时，迎接他的竟是一群神学家［相信创造论的人］，这些人早已坐在那里多个世纪了。’——可参看诗篇19:1。

14．有什么逻辑支持保罗声称上帝并不住在人手所造的殿里的话？

¹⁴ 这样，我们可以看出，保罗在使徒行传17:24所作的评论多么准确；这段话把我们引到第25节他接着要表达的思想上。大能的上帝既然能够创造“宇宙和其中万有”，他无疑比物质的宇宙更伟大。（希伯来书3:4）有鉴于此，认为上帝会受到囿限而住在庙宇里——尤其是那些公开承认‘不认识’他的人所建的庙宇里——是绝不合理的。保罗向当时也许正举目遥望山上许多庙宇的哲学家提出一个多么有力的论点！——列王纪上8:27；以赛亚书66:1。

15．（甲）当时保罗的听众何以会想到雅典娜？（乙）上帝是施与者一事应当导致什么结论？

¹⁵ 保罗的听众很可能曾在亚科坡利卫城中向他们的守护女神雅典娜的雕像祈祷。在巴特农神殿内受人崇敬的雅典娜雕像是用象牙和黄金制成的。另一座雅典娜雕像高达70英尺，甚至海上的船只也看得见。据说，称为雅典娜波利亚的偶像是从天降下的；人经常把手缝的新袍子带来献给她。可是，这些人所不认识的上帝若是创造宇宙的至高主宰，他有什么理由需要受人所带来的东西去服事呢？他赐给我们所需的一切：‘生命’、维持生命所需的‘气息’、‘万物’，包括日光雨露、生产粮食的肥沃土地等。（使徒行传14:15-17；马太福音5:45）他是施与者，人是受惠者。施与者无疑不用倚赖受惠者。

众人——从一人而来

16．关于人的起源，保罗提出什么声称？

¹⁶ 接着，在使徒行传17:26，保罗提出一项许多人都应当认真考虑一下的真理，尤其是鉴于今日世上有这么多种族不平的事件。他说，创造者‘从一个本源造出了万族来，使他们住在整个大地上’。人类四海一家的观念（从而暗示人人都应受到公平待遇）是这些人需要三思的事，因为雅典人声称他们有一个特别的起源，使他们与其余的人类不同。然而，保罗却接受创世记的记载——第一个人亚当乃是所有人的始祖。（罗马书5:12；哥林多前书15:45-49）但你也许纳罕：‘在现今这个科学时代，这样的观念能够站得住吗？’

17．（甲）有些现代证据如何与保罗指向同一的结论？（乙）这件事与公平有什么关系？

¹⁷ 进化论主张人是在世界各地以各种形式演化而成的。可是，去年初《新闻周刊》以一期科学栏的篇幅探讨‘寻找亚当夏娃’这个题目。讨论着眼于遗传学上的最新发展。虽然，正如我们所料，并非所有科学家都意见一致，但目前呈现的证据却指向这个结论：从遗传学说来，所有人类都有一个共同的始祖。正如圣经在很久以前即已指出，既然我们都是兄弟，人人岂不都应当受到公平待遇吗？不论我们的皮肤颜色、头发类型、或别的表面特征如何，我们所有人岂不应当受到公平的对待吗？（创世记11:1；使徒行传10:34,35）可是，我们仍需要知道，人类会如何及在何时才得享公平。

18．保罗论及上帝与人交往的话有什么根据？

¹⁸ 保罗在第26节指出，我们可以期望创造者为人类定有一项公平的旨意。使徒知道，上帝跟以色列国交往时，他曾指定以色列人应当住在何处，其他国家可以怎样对待他们。（出埃及记23:31,32；民数记34:1-12；申命记32:49-52）当然，保罗的听众可能自负地将保罗的评论主要应用在他们自己身上。事实上，不论他们是否知道，耶和华上帝早已将他对于希腊会在历史上的哪个时候成为第五个世界霸权的旨意预告出来。（但以理书7:6；8:5-8,21；11:2,3）既然上帝甚至能够操纵列国，我们渴望认识他岂不合乎情理吗？

19．保罗在使徒行传17:27所提出的论点何以合乎情理？

¹⁹ 上帝并没有任由我们对他一无所知而不得不盲目探索。反之，他赐予雅典人，也赐予我们，一项认识他的根据。后来保罗在罗马书1:20写道：‘自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得。’因此，我们若要寻找上帝以求认识他，他其实离我们并不远。——使徒行传17:27。

20．“我们生存、活动、存在都在乎上帝”这句话何以十分真实？

²⁰ 正如使徒行传17:28表示，感恩之心应当推使我们这样行。上帝赐给我们生命。事实上，我们享有并非仅像树木一样只是活着而已。我们和大部分的动物都拥有较高的生活能力，我们能够走动。我们岂不为此感到庆幸吗？但保罗却更进一步发挥他的论点。我们是有个性的聪慧生物。上帝赋予我们头脑，使我们能够思考、理解抽象的原则（例如真正的公平），并且怀有希望——不错，仰望上帝的旨意在未来实现。正如你可能看出，保罗必然意识到，伊壁鸠鲁派和斯多亚派的哲学家会觉得这件事颇难接受。为了帮助这些人，保罗引述他们所认识和尊重的一些希腊诗人的话，这些诗人曾说过类似的话：‘原来我们也是他的子孙。’（《新译》）

21．“我们是上帝的子孙”这件事实应当对我们有什么影响？

²¹ 人若体会我们是至高上帝的‘子孙’或产品，仰望他给予我们生活上的指引自然是再适当不过的事。当时保罗差不多站在亚科坡利卫城的阴影下，你不得不佩服他的胆量。他鼓勇与听众推理，指出我们的创造者无疑比任何人手所造的雕像——包括巴特农神殿内用黄金和象牙制成的偶像在内——伟大得多。照样，所有接纳保罗的话的人都必须承认，上帝与今日世人所崇拜的任何偶像迥然不同。——以赛亚书40:18-26。

22．悔改怎样与我们得享公平一事有关？

²² 人不能够仅在思想上接受这个论点，但却在生活上一仍旧贯。保罗在第30节清楚表明这件事说：‘过去那无知的时代［当时以为上帝仿佛是个渺不足道的偶像，或愿意接受人通过偶像所作的崇拜］，上帝不加以追究；现在，他却吩咐各处的人都要悔改。’这样，保罗将演讲带到强有力的结论时，他提出一个令人惊讶的论点——悔改！

1．你怎样面对一些与第一世纪有些人所面对的类似问题？

公平对你有多重要？你若渴望获得真正的公平，甚至当公平在普世伸张时得以存活，你愿为此付出多大的努力？像古代希腊雅典一些有名望的男女所为一般，你必须亲自查考这些问题。

2,3．（甲）什么事导致保罗敦促雅典的一群听众悔改？（乙）为什么在这群听众看来，悔改的观念是令人惊讶的？

² 他们听到基督的使徒保罗在享有盛名的亚略巴古法庭所发表的感人演讲。首先保罗跟他们推理，指出有一位上帝存在；他就是创造主，我们所有人的生命都是来自他的。因此合理的结论是，我们必须对上帝负责。至此保罗宣告说：‘过去那无知［人人都崇拜偶像］的时代，上帝不加以追究；现在，他却吩咐各处的人都要悔改。’——使徒行传17:30，《新译》。

³ 老实说，对这群听众而言，悔改的观念是令人惊讶的。何以故？在古代希腊人的心目中，悔改的意思仅限于对所做的事或所说的话感到懊悔而已。可是，正如一本词典指出，这个字词‘从不意味到整个道德态度的改变，在生活方向上改弦易辙，一种影响到行为每一方面的转变。’

4．保罗就悔改问题所作的评论受什么逻辑所支持？

⁴ 然而，我们所有人无疑都可以看出，何以这种深切的悔改是至为适当的事。让我们看看保罗的推理：既然所有人的生命都来自上帝，所有人都必须对他负责。因此上帝期望人去寻求他和认识他乃是至为正当、公平的事。在场的雅典人若不认识上帝的原则和旨意，就需要悔改，使生活与他的旨意一致。这并非意味到仅在方便的时候才如此行。我们可以从保罗的演讲的有力高潮看出理由：‘因为他已经定好了日子，要借着他所立的人，按公义审判天下，并且使他从死人中复活，给万人作一个可信的凭据。’——使徒行传17:31，《新译》。

5．听众对保罗的演讲有什么反应？为什么？

⁵ 这节经文充满了意义和说服力，的确值得我们仔细查阅。这使我们有理由盼望将来见到完全的公平实现。请留意这些片语：‘定好了日子’，‘审判天下’，‘按公义’、‘借着他所立的人’、‘作一个可信的凭据’、‘使他从死人中复活’。‘使他从死人中复活’这句话在保罗的听众当中引起了强烈的反应。正如32至34节表明，有些人讥嘲不信。其他的人则拂袖而去。可是，有几个人却悔改成为信徒。我们千万不要像当时雅典大多数的听众那么愚昧才好，因为我们若渴望见到真正的公平实现，悔改是至为重要的事。为了彻底明白第31节的意思，让我们首先看看‘他要审判天下’这句话。‘他’是谁？他定了什么标准，特别在公平方面？

6．关于那定了日子要审判天下的一位，我们怎样才能认识他？

⁶ 使徒行传17:30表明保罗所指的是谁：他就是吩咐所有人悔改，将生命赐给我们的上帝，我们的创造主。我们自然可以从上帝所创造的万物获知很多与他有关的事。但是他的公平标准却特别从另一个资料来源——圣经——可以看出。这本书将他与像摩西一类的人交往的经过以及他赐给以色列人的律法记录下来。

怎样的审判和公平？

7．关于耶和华及公平，摩西作了什么见证？

⁷ 你很可能知道，摩西曾有几十年的时间经常与耶和华上帝有密切的接触；两者的关系如此密切，以致上帝说他‘面对面’与摩西说话。（民数记12:8）摩西知道耶和华怎样对待他，也知道上帝怎样对待其他人和对待整个国家。摩西在临终前不久作了这项令人欣慰的描述：‘他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的上帝；又公义，又正直。’——申命记32:4。

8．为什么我们应当留意以利户论及公平的话？

⁸ 我们也可以考虑一下以利户所作的见证。以利户以有智慧和悟性闻名。你可以肯定他绝非一个鲁莽轻率、妄下结论的人。刚相反，有一次他静坐了一个多星期去聆听一项争论，当时双方均发表冗长的言论。以利户凭着自己的经验及对上帝的行事方式所作的深刻研究，对上帝获得什么结论呢？他说：‘所以你们明理的人，要听我的话。上帝断不致行恶，全能者断不致作孽。他必按人所做的报应人；使各人照所行的得报。上帝必不作恶，全能者也不偏离公平。’——约伯记34:10-12。

9,10．为什么上帝对属人法官所定的标准应当对我们有所鼓励？（利未记19:15）

⁹ 我们可以问问：大公无私，按照每个人的行为予以公平的对待而不歪曲正义——这岂不正是我们希望见到法官所表现的品德吗？你若要受一个属人的法官所裁判，他若具有这些品德岂不令你放心吗？

¹⁰ 圣经将耶和华称为‘审判全地的主’。（创世记18:25）可是，有时他任用人作审判者。他期望代表他的以色列法官怎样行事为人呢？我们在申命记16:19,20读到上帝的训示，清楚表明他对法官有什么要求。他说：‘不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受贿赂；因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。你要追求至公至义，好叫你存活。’现代那些代表司法公正的雕像通常把像的双眼蒙蔽起来，借此表示希望执法者会大公无私，但你可以看到上帝的标准高得多。他实际要求所有代表他执法判案的属人法官必须表现大公无私的精神。

11．重温圣经中这些与公平有关的资料使我们获得什么结论？

¹¹ 这段将上帝对公平的观点表达出来的话与保罗演讲的高潮有直接关系。保罗在使徒行传17:31宣布说，上帝‘已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下。’这正是我们能够期望从上帝见到的品德——公平、正义和公正。可是，根据第31节的经文，既然上帝会任用‘一个人’去审判全人类，这可能使有些人感觉忧虑。这个人是谁呢？我们有什么保证他必定会坚守上帝崇高的公平标准？

12,13．我们怎么知道上帝会任用什么‘人’去施行审判？

¹² 使徒行传17:18告诉我们，保罗“传扬耶稣和复活的道理”。因此保罗结束他的演讲时，听众知道要‘按公义审判天下’的人便是耶稣基督；保罗说上帝已经“立他为审判者，并且已将他从死里复活过来。”

¹³ 耶稣承认上帝已由于他符合上帝的标准而将他立为审判者。他在约翰福音5:22说：‘父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。’耶稣提及纪念墓里的人行将复活之后接着补充说：‘我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。’——约翰福音5:30；诗篇72:2-7。

14．我们可以期望耶稣怎样对待我们？

¹⁴ 这项保证与使徒行传17:31的话完全一致！保罗在那里也肯确地说子会‘按公义审判天下’。这句话绝非暗示他的审判会一成不变，严酷无情。相反，正义的审判意味着公平会与慈悲和了解相辅并行。我们不应当忽略的一点是：虽然耶稣现今在天上，他却一度是个人。因此他能对人怀有体恤之心。保罗在希伯来书4:15,16描述耶稣是大祭司时曾提及过这件事。

15．耶稣跟属人的法官有什么不同之处？

¹⁵ 你若读读希伯来书4:15,16，你岂不会感觉有耶稣作审判者令你完全放心吗？经文说：‘因我们的大祭司［和审判者］并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。’在今日的法庭里，在法官面前受审判时常是令人恐惧的事。但是我们受基督审判时却能够“坦然无惧，肯定我们会蒙怜恤、恩惠而随时获得帮助。”可是，谈到时间，你有充分理由问道：“耶稣会在什么时候按公义审判人类呢？”

审判‘日’——在何时？

16,17．我们怎么知道从天上施行的审判现今正在进行？

¹⁶ 你记得保罗说，上帝‘已经定好了日子’要借着他所任命的法官审判世界。在这个审判的‘日子’未来到之前，耶稣正在今日执行一项重大的审判工作，不错，在现今正如此行。为什么我们能够这样说呢？耶稣在被人逮捕、诬告和冤屈地被处死之前不久说了一个牵涉到我们今日的历史性预言。我们可以在马太福音24章读到这个预言。耶稣描述在称为“事物制度末期”的时期中会有些什么世界大事发生。自从第一次世界大战以来，世上发生的许多战争、粮食短缺、地震和其他种种灾难证明耶稣的预言现今正在应验，而且不久‘终结便会来到’。（马太福音24:3-14，《新世》）耶和华见证人在过去几十年来一直根据圣经向人解释这件事。你若喜欢知道更多证据，帮助你明白何以我们正生活在这个不公平的制度的末期中，耶和华见证人能够向你提供这些资料。

¹⁷ 可是，至此我们可以查看一下马太福音25章的后半部分，这仍是耶稣论及世界末期的预言。马太福音25:31,32在我们的日子获得应验：‘当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在［天上］他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。’现在让我们看看耶稣论及这项分别和审判工作的经文。第46节说：‘这些人［被耶稣判定像山羊一般的人］要去受永远的剪除，义人［绵羊］却要去享永远的生命。’（《新世》）

18．现今正在进行的审判会导致什么结果？

¹⁸ 因此我们正生活在一段重大的审判时期中。今日‘寻求上帝而真正找到他’的人会被视为‘绵羊’而能够渡过目前这个制度的末日，进入随即建立的新世界里。然后彼得后书3:13的经文便会获得应验：‘我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。’这便是保罗在使徒行传17:31所说的话完全获得应验的‘日子’，届时地上的人会按公义受审判。

19,20．将临的审判日会影响到谁？

¹⁹ 这个审判日所牵涉到的并非仅是渡过末日的‘绵羊’而已；这些人已经被判定有资格进入新世界里。记得耶稣在指出他的父把审判的权柄赐给他之后，他也谈及将来会有一场复活。此外，使徒彼得在使徒行传10:42说耶稣基督是‘上帝所立定的，要作审判活人、死人的主’。

²⁰ 因此，在使徒行传17:31所提及的“指定日子”，上帝会借着耶稣基督‘按公义审判天下’，届时乃是死者复活的时候。目睹上帝施展大能克服时常是造成最大不公平的因素之一——死亡——会是多大的喜乐！有些人像耶稣本人一样曾被政府当局冤屈地处决或死于侵略的军队手中。其他许多无辜的人则被旋风、地震、火灾及其他灾祸夺去生命。——传道书9:11。

过往一切不平尽都清除

21．以往的种种不公平会怎样在新世界里受到纠正？

²¹ 试想想，我们能够见到所爱的亲者复活过来！届时许多人会首次有机会“寻求上帝而找着他”，从而有希望获得耶稣说他会赏赐给‘绵羊’的‘永远生命’。