在住棚节所发生的事

耶稣受浸以来，在不及三年间已声名大噪。数以千计的人曾经见过他所行的奇迹，关于他的种种活动的报道已传遍国内四境。现在，当众人前往耶路撒冷守住棚节之际，他们在那里找寻耶稣。“那人在哪里呢？”他们想知道。

这时耶稣已成为一个引起争论的人物。有人说：“他是好人。”有些则断言：“不，他是欺骗众人的。”在节期最初的几天，群众因他而议论纷纷。但没有人敢公开为他辩护，因为怕犹太领袖报复。

节期过了一半，耶稣到了。他上圣殿去教导人，众人对他的教导能力大感惊奇。既然耶稣从未进过律法师学院，犹太人表示惊异说：“这个人没有学过，怎会通晓经书呢？”

耶稣解释说：“我的教训不是我自己的，而是出于那差我来的。人若愿意遵行上帝的旨意，就会知道这教训是出于上帝，还是我凭着自己的意思说的。”耶稣的教训与上帝的律法完全一致。因此，显然他所力求的是荣耀上帝而非荣耀自己。耶稣问道：“摩西不是曾经把律法传给你们么？”然后提出指责说：“你们竟然没有一个人遵行律法。”

接着耶稣问道：“你们为什么想要杀我呢？”

群众很可能是从外地来守节的，他们全不知道有这样的阴谋。他们认为有人竟想杀害这么优秀的导师实在是无法想象的事。因此他们相信，耶稣怀有这样的想法必然有点不妥，于是说：“你是鬼附的，谁想要杀你呢？”

虽然群众并不察觉，其实犹太人的领袖的确想把耶稣杀死。一年半之前，耶稣曾在安息日医好一个男子，当时众首领已试图要杀死他。因此耶稣现在指出他们的蛮横无理来，他质问道：“如果人在安息日行割礼，为的是要遵守摩西的律法，那么我在安息日使一个人痊愈，你们就向我生气么？不要按外貌判断人，总要公公平平的判断人。”

耶路撒冷的居民知道这种情势，于是说：“这不是他们想要杀的人么？你看，他还在公开的讲话，竟然没有人对他说什么，难道官长们真的认为这个人就是基督么？”耶路撒冷的这些居民解释他们何以不信耶稣是基督，说：“我们知道这个人是从哪里来的，只是基督来的时候，没有人知道［他］是从哪里来的！”

耶稣回答说：“你们以为认识我，也知道我从哪里来，其实我不是凭着自己的意思来的，但那差我来的是真实的，你们却不认识他。然而我认识他，因为我从他那里来，也是他差我来的。”至此他们试图逮捕他，也许要把他收在监里或者杀掉。但他们没有成功，因为耶稣受死的时候还没有到。

可是，有许多人却信了耶稣。他们的确应当相信。他曾在水上行走，平息了风暴和海上的大浪，只用几块饼和几条鱼就喂饱了数千人，医好病人，使瘸子能行，开了瞎子的眼，使患大麻风的人痊愈，甚至使死者复活。因此他们问道：“基督来的时候，［他］所行的神迹，能比这人所行的更多么？”

法利赛人听见群众纷纷议论这些事，他们和祭司长就派差役去逮捕耶稣。约翰福音7:11-32，新译。

他们没有逮捕耶稣

在住棚节期间，宗教领袖们打发差役去捉拿耶稣。耶稣并没有躲藏起来。相反，他继续公开教人，说：“我还有不多的时候和你们同在，以后就回到差我来的那里去。你们要找我，却找不着；我所在的地方你们不能到。”

犹太人不明白这话的意思，就彼此问道：“这人要往哪里去，叫我们找不着呢？难道他要往散住希腊中的犹太人那里去教训希腊人吗？他说：‘你们要找我，却找不着；我所在的地方，你们不能到’，这话是什么意思呢？”当然，耶稣的话是指他行将受死，然后复活升天而言。他的仇敌自然无法跟着他到天上去。

节期到了第七日，即最后一日。在节期的每个早晨，都有一个祭司把水倒出。水是从西罗亚池子取来的，倒水时水便流到祭坛的基部。耶稣很可能提醒众人这种每天例行仪式的意思，他高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”

其实，耶稣当时谈及的是圣灵倾浇下来所导致的伟大结果。次年五旬节，圣灵果然倾浇下来。活水的江河滔滔而流，当时有120个门徒开始向众人传道。但在此之前，圣灵还未发挥作用，基督的门徒还未受圣灵所膏而接获属天生命的呼召。

听到耶稣的教训之后，有些人开始说：“这真是那先知，”看来是指上帝应许要差来的先知而言。这位先知是比摩西更大的。有的说：“这是基督。”其他的人则表示异议说：“基督岂是从加利利出来的吗？经上岂不是说‘基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的’吗？”

众人议论纷纷。有些人想捉拿耶稣，但却无人向他下手。差役空手回到祭司长和法利赛人那里，他们对差役说：“你们为什么没有带他来呢？”

差役回答说：“从来没有像他这样说话的！”

在第七日进一步教导人

住棚节的最后一日——即第七日——仍未结束。耶稣正在圣殿的“库房”教导人。这地方看来是在女院附近；该处设有银库，人们可以将捐款投入其中。

在节日举行期间的每个晚上，圣殿的这一带地方都设有特别的照明。有四座巨型的灯台安放在这里，每座灯台设有四个盛满油的大盆子。燃点16个盆子的油所发出的灯光足以在夜间照亮四周远处的地方。耶稣现在所说的话很可能使听众想起这些设施。“我是世界的光。”耶稣宣布说。“跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”

法利赛人提出异议说：“你是为自己作见证，你的见证不真。”

耶稣回答说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的；因我知道我从哪里来，往哪里去；你们却不知道我从哪里来，往哪里去。”他补充说：“我是为自己作见证，还有差我来的父也是为我作见证。”

“你的父在哪里？”法利赛人想知道。

“你们不认识我，也不认识我的父，”耶稣回答说，“若是认识我，也就认识我的父。”即使法利赛人仍然想逮捕耶稣，却没有人下手。

“我要去了，”耶稣再次说，“我所去的地方，你们不能到。”

犹太人开始对他的话感到大惑不解：“他说‘我所去的地方，你们不能到’，难道他要自尽吗？”

“你们是从下头来的，”耶稣解释说，“我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。”然后他补充说：“你们若不信我是基督，必要死在罪中。”

当然，耶稣的意思是说，他降世为人之前即已存在，而且他就是应许的弥赛亚（基督）。然而，他们却问耶稣，无疑说话时带着十分蔑视的态度：“你是谁？”

既然他们拒绝接受耶稣，耶稣回答说：“我不是从起初就告诉你们吗？”（《新译》）他继续说：“那差我来的是真的，我在他那里所听见的，我就传给世人。”耶稣接着说：“你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话乃是照着父所教训我的。那差我来的是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常做他所喜悦的事。”

耶稣谈论这些事的时候，许多人都信了他。因此他说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”

“我们是亚伯拉罕的后裔，”他的反对者插口说，“从来没有作过谁的奴仆。你怎么说‘你们必得以自由’呢？”

尽管犹太人时常受外族统治，他们却拒绝承认任何压迫者为主人；他们也不愿被人称为奴仆。可是，耶稣指出他们确实是奴仆。从什么方面说来是奴仆呢？“我实实在在地告诉你们，”耶稣说，“所有犯罪的就是罪的奴仆。”

犹太人由于拒绝承认自己是罪的奴仆而陷入危险的处境中。“奴仆不能永远住在家里，”耶稣解释说，“儿子是永远住在家里。”既然奴仆没有任何继承权，他们有随时被解雇的危险。惟独亲生或收养的儿子才能住到“永远”，意即有生之日都可以住在家里。

“所以天父的儿子若叫你们自由，”耶稣继续说，“你们就真自由了。”因此，使人得以自由的真理乃是有关上帝儿子耶稣基督的真理。惟独借着他牺牲自己那完美属人的生命，人才能够摆脱致死的罪。约翰福音8:12-36。

以谁为父的争论

在住棚节期间，耶稣与犹太领袖的辩论越来越激烈。“我知道你们是亚伯拉罕的子孙，”耶稣承认说，“［可是］你们却想要杀我，因为你们心里容不下我的道。我所说的是在我父那里看见的；你们所行的是在你们的父那里听见的。”

虽然耶稣没有指明他们的父亲是谁，他却清楚表示他自己的父亲与他们的父亲不同。犹太领袖不知道耶稣所指的是谁，于是回答说：“我们的父就是亚伯拉罕。”他们自以为具有上帝的朋友亚伯拉罕同样的信心。

可是，耶稣的回答却令他们大感震惊，他说：“你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。”不错，真正的儿子会仿效父亲的行事为人。耶稣说：“我将在上帝那里所听见的真理告诉了你们，现在你们却想要杀我，这不是亚伯拉罕所行的事。”因此耶稣再次说：“你们是行你们父所行的事。”

他们仍不明白耶稣所说的是谁。他们坚称自己是亚伯拉罕的嫡系子孙，说：“我们不是从淫乱生的。”因此，他们既声称自己像亚伯拉罕一样是真正的敬拜者，他们就断言说：“我们只有一位父，就是上帝。”

可是，上帝真的是他们的父吗？“倘若上帝是你们的父，”耶稣回答说，“你们就必爱我；因为我本是出于上帝，也是从上帝而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。你们为什么不明白我的话呢？”

耶稣曾试图向这些宗教领袖指出拒绝他会导致什么后果。现在他终于坦率地说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。”魔鬼是怎样的父亲呢？耶稣指出他是杀人的，并且说：“他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”因此耶稣作出结论说：“出于上帝的，必听上帝的话；你们不听，因为你们不是出于上帝。”

犹太人对耶稣的指责勃然大怒，便回答说：“我们说你是撒马利亚人，并且是鬼附着的，这话岂不正对吗？”犹太人通常用“撒马利亚人”一词来表示对别人的藐视和侮辱，因为他们憎恨撒马利亚人。

虽然犹太人骂耶稣是撒马利亚人，他却没有理会这个侮辱，他回答说：“我不是鬼附着的；我尊敬我的父，你们倒轻慢我。”接着，耶稣提出一个令人惊讶的应许：“人若遵守我的道，就永远不见死。”当然，耶稣的意思不是说所有跟从他的人会实际永不见死亡；反之，他的意思是他们不会遭受永远的毁灭，意即没有任何复活希望的“第二次的死”。

可是，犹太人却以为耶稣所指的是实际永不用死。因此他们说：“现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了，你还说：‘人若遵守我的道，就永远不尝死味。’难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗？他死了，众先知也死了，你将自己当作什么人呢？”

显然耶稣在整个辩论的过程中均向这些人指出他就是应许的弥赛亚。可是，耶稣并没有在答复他们的问题时直接表露自己的身分，反之他说：“我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么；荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的上帝。你们未曾认识他；我却认识他。我若说不认识他，我就是说谎的，像你们一样。”

接着，耶稣再次提及忠信的亚伯拉罕，说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了就快乐。”不错，亚伯拉罕凭着信心之眼仰望应许的弥赛亚来临。由于缺乏信心，犹太人反驳耶稣说：“你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？”

“我实实在在地告诉你们，”耶稣回答说，“还没有亚伯拉罕就有了我。”当然，耶稣的意思是指他未降世为人之前即已在天上存在，当时他是个能力高强的灵体。

由于耶稣声称自己在亚伯拉罕之前已经存在，犹太人大感愤怒，便拿起石头要掷打耶稣。可是他却躲藏起来，安然无恙地离开圣殿。约翰福音8:37-59；启示录3:14；21:8。

医好一个生来瞎眼的男子

犹太人在圣殿里要用石头打耶稣，可是他却没有离开耶路撒冷。后来他在安息日和门徒在城里经过，遇见一个生来瞎眼的男子。门徒问耶稣：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”

正如有些律法师所相信一般，也许门徒也相信人可以在母腹里犯罪。但耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出上帝的作为来。”这人并不是由于自己或父母犯了某种过错而遭受瞎眼的报应。由于第一个人亚当犯了罪，使全人类陷入不完美之中，从而导致种种缺陷，如生来就瞎眼等。这人的缺陷如今使耶稣有机会彰显上帝的作为。

耶稣强调他行这些事乃是当务之急，他说：“趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。我在世上的时候，是世上的光。”不久，耶稣的死亡会使他陷入坟墓的黑暗中而不能再有所作为。但在目前，他仍是世上的光的来源。

耶稣说完这番话之后，便吐唾沫在地上，把唾沫与泥混和，抹在瞎子的眼上，对他说：“你往西罗亚池子里去洗。”男子遵嘱而行，他的视力果然恢复过来！这是他有生之日首次看见四周的景物，因此他从池子回来时多么欢欣雀跃！

那些认识他的邻舍和其他人都大感诧异。他们问道：“这不是那从前坐着讨饭的人吗？”有人说：“是他。”又有人说：“不是，却是像他。”然而，那人说：“是我。”

“你的眼睛是怎么开的呢？”众人都想知道。

“有一个人，名叫耶稣，他和泥抹我的眼睛，对我说：‘你往西罗亚池子去洗。’我去一洗，就看见了。”

“那个人在哪里？”他们问道。

“我不知道，”他回答说。

众人于是将这个从前瞎眼的人带到他们的宗教领袖法利赛人那里，法利赛人照样追问这人他的视力是怎样恢复过来的。这人解释说：“他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。”

无疑，法利赛人理应为这个乞丐得以痊愈表示欢喜才对，可是他们非但没有欢喜雀跃，反而指责耶稣。他们声称：“这个人不是从上帝来的。”他们何以这么说呢？“因为他不守安息日。”然而，另一些法利赛人却纳罕说：“一个罪人怎能行这样的神迹呢？”他们当中遂起了纷争。

因此，他们问这人说：“他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？”

“是个先知，”他回答说。

法利赛人拒绝相信这件事。他们认为耶稣一定和这人串通去欺骗众人。因此，为了解决争端，他们便召了乞丐的父母来查问一番。约翰福音8:59；9:1-18。

法利赛人蓄意不信

从前瞎眼的乞丐复明之后，他的父母被召到法利赛人面前。他们战战兢兢，因为他们知道法利赛人早已商议好，若有人表示相信耶稣，便会被逐出会堂。这会使当事人在社区里与其余的人隔绝，从而陷入极度的困境中，贫穷的家庭所受的打击尤其大。因此，那人的父母很谨慎小心，步步为营。

法利赛人问道：“这是你们的儿子吗？你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？”

那人的父母回答说：“他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道；是谁开了他的眼睛，我们也不知道。”他们的儿子必然已经将事情的始末告诉他们，但他们却谨慎地说：“他已经成了人，你们问他吧，他自己必能说。”

法利赛人于是再次将那人召来。这次他们向他声称他们已有确凿的证据控告耶稣，想借此迫他就范。他们命令他说：“你该将荣耀归给上帝，我们知道这人是个罪人。”

那从前瞎眼的人并没有否认他们的指控，只是评论说：“他是个罪人不是，我不知道。”但他补充说：“有一件事我知道，从前我是瞎眼的，如今能看见了。”

法利赛人想从他的证词中找着把柄，于是再次问道：“他向你做什么？是怎么开了你的眼睛呢？”

那人埋怨说：“我方才告诉你们，你们不听，为什么又要听呢？”他讽刺地问道：“莫非你们也要作他的门徒吗？”

他的回答触怒了法利赛人。他们指责他说：“你是他的门徒；我们是摩西的门徒。上帝对摩西说话是我们知道的；只是这个人，我们不知道他从哪里来！”

卑微的乞丐对此表示诧异，他回答说：“他开了我的眼睛，你们竟不知道他从哪里来，这真是奇怪！”他们应当从这件事获得什么结论呢？乞丐提出一个大家都公认的前提：“我们知道上帝不听罪人，惟有敬奉上帝、遵行他旨意的，上帝才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。”因此结论应当是显而易见的：“这人若不是从上帝来的，什么也不能做。”

法利赛人对这么明确中肯的逻辑哑口无言。可是，他们仍然不愿面对事实，便对那人破口大骂说：“你全然生在罪孽中，还要教训我们吗？”于是他们将乞丐赶出去，看来是把他逐出会堂。

耶稣知道了法利赛人所行的事，便找着那人，对他说：“你信上帝的儿子吗？”

从前瞎眼的乞丐答道：“主啊，谁是上帝的儿子，叫我信他呢？”

耶稣回答说：“你已经看见他，现在和你说话的就是他。”

那人立刻跪在耶稣跟前说：“主啊，我信！”

耶稣接着解释说：“我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。”

在场的法利赛人听见这话，就问道：“难道我们也瞎了眼吗？”倘若他们承认自己在心灵上瞎了眼，他们尚且可以有借口反对耶稣。正如耶稣告诉他们：“你们若瞎了眼，就没有罪了。”可是他们却心地刚硬，坚决否认自己瞎了眼；他们觉得自己并不需要任何属灵的启迪。因此耶稣评论说：“如今你们说‘我们能看见’，所以你们的罪还在。”约翰福音9:19-41。