读者来函

上帝警告该隐，‘罪正蹲伏在他门前，恋慕他’，犹之乎一头野兽守候猎物一样。（创世记4:7）既然洪水之前动物只吃植物，为什么圣经采用这种说法呢？

在摩西所写的各书中，我们发现有不少经文，内里所反映的事实或历史发展看来跟当时的历史背景有点不符。

例如，摩西在创世记2:10-14将伊甸园的地理环境详细记录下来。记载论及有一条河“流在亚述的东边”。但亚述地是从闪在洪水之后所生的儿子亚述得名的。（创世记10:8-11,22；以西结书27:23；弥迦书5:6）根据现有证据来看，摩西在这份受感示的准确记载中，只是用“亚述”一词去描述他的读者所熟悉的某个地区而已。

请考虑创世记头几章的另一个事例。亚当夏娃犯罪、被逐出伊甸园之后，耶和华阻挡他们返回园中。他运用什么方法呢？创世记3:24说：“［耶和华］于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”请留意经文提及“发火焰的剑”。那么，剑是上帝发明的吗？

我们无需因此就断定，我们称为剑的东西最先是由我们仁爱的造物主所造的。亚当夏娃看见天使前面有些着火的东西在转动。这件东西其实是什么？摩西执笔写创世记时，剑已普遍在争战时为人使用，也广为人知。（创世记31:26；34:26；48:22；出埃及记5:21；17:13）因此，摩西使用“发火焰的剑”等字眼，读者便能大致想象到上帝安设在伊甸园入口的东西是什么样子的。熟悉摩西日子的情况有助于我们了解这类事情。摩西采用的措词必然是准确无误的，否则耶和华就不会将这些资料包括在圣经里了。——提摩太后书3:16。

但创世记4:7又怎样解释呢？上帝在这里警告该隐说：“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”我们留意到，这里的用语给人的印象好像是一头饥饿的野兽正蹲伏着身子，伺机向猎物扑去似的。

然而，圣经的证据表明，亚当夏娃一直跟所有动物和睦共处。在这些动物当中，有些跟人类在一起时感到十分自在，甚至由于接近人得益；有些则是野兽，通常不是跟人住在一起的。（创世记1:25,30；2:19）可是，圣经并没有暗示有任何动物会猎杀其他动物或人。最初，上帝指定将蔬果赐给人和动物作食物。（创世记1:29,30；7:14-16）按创世记9:2-5显示，这种情况直至洪水之后才有所改变。

那么，上帝在创世记4:7对该隐提出的警告又如何？无疑，摩西日子的人很容易了解一头凶猛野兽蹲伏着身子、伺机扑向猎物的情景。我们也很容易了解。因此再一次地，摩西采用的措词也许是要配合洪水之后读者所熟悉的事物。上帝把该隐内心的有罪欲望比作一头饥肠辘辘的野兽，即使该隐从未见过这样的一头野兽，他应当仍然能够领会这项警告的重点。

我们从这件事学得的几个影响较重大的教训是：上帝向该隐发出警告，借此显示他的仁慈；虚心接受劝告的重要性；嫉妒多么容易腐化人；我们应当认真听从上帝在圣经里向我们提出的其他警告。——出埃及记18:20；传道书12:12；以西结书3:17-21；哥林多前书10:11；希伯来书12:11；雅各书1:14,15；犹大书7,11。