日
（Day）
耶和华上帝把地球建造成人类家园的过程中，在第一个创造“日”定下这个基本的时间单位。当时，漫射光显然穿透了像襁褓的云层，使弥漫着水气的地球随着本身的自转，第一次有了昼夜之分。“上帝把光暗分开了。上帝称光为‘昼’，称暗为‘夜’。”（创1:4,5）这里说的“昼”指白天，跟夜间相对。在圣经里，“日”除了指白昼之外，也指其他或长或短的时间单位。译作“日”的希伯来语yohm（永）和希腊语he·meʹra（海梅拉）既可照字面意思去理解，也可蕴含比喻或象征的意思。
太阳日 是时间的基本单位，指地球在地轴上自转一周的时间，就是从正午的太阳（已升到最高点）离开子午面起，到太阳再次回到这个子午面为止。目前，太阳日普遍分为两个时段，各长12小时。拉丁语ante meridiem（a．m．）表示中午前的时段，post meridiem（p．m．）表示中午后的时段。不过，在圣经时代，还有其他方法划分一日。
在希伯来人看来，一天开始于日落之后，结束于第二天的日落。因此，“日”是从日落到日落的一段时间。“你们要守安息日，从日落到日落。”（利23:32）这是跟从了耶和华划分创造日的模式，正如创世记1:5说：“过了晚上，到了早晨，是第一日。”（参看但8:14）
除了希伯来人外，腓尼基人、努米底亚人、雅典人都以日落到日落为一日。另一方面，巴比伦人则以日出到日出为一日，埃及人和罗马人则以午夜到午夜为一日（今天普遍的看法）。
虽然希伯来人以日落为一天的正式开始，但他们有时候看来也像是说一天始于早晨。例如利未记7:15说：“交谊祭中感恩祭牲的肉，要在献祭的那一天吃，一点也不可留到早晨。”这显然只是个简便的说法，提醒人祭肉不可留过夜。
创世记的记载显示，白昼时段 也可叫做“日”。（创1:5；8:22）在圣经里，“日”给划分为不同时段：晨光熹微或黎明前，即天快亮的时候（诗119:147；撒上30:17）；旭日初升或黎明时分（伯3:9）；早上（创24:54）；中午（申28:29；王上18:27；赛16:3；徒22:6）；日落时分，标志着白昼的结束（创15:12；书8:29）；黄昏或傍晚时分（王下7:5,7）。民众也清楚知道祭司在什么时候献某种祭物或烧香。（王上18:29,36；路1:10）
逾越节的羊羔在日间哪个时候被宰杀？
圣经记载逾越节的羊羔在尼散月十四日“黄昏时分”宰杀。（出12:6）一些评注犹太传统的书说，这个时段从中午起（太阳开始西下）直到日落时分，但看来正确的说法是从日落时分到余晖消逝而夜幕低垂的时候。（申16:6；诗104:19,20）西班牙裔拉比阿本－埃兹拉（1092-1167）、撒马利亚人和卡拉派犹太人都持有这样的观点。米凯利斯、罗森米勒、格泽纽斯、毛雷尔、卡利施、诺伯尔、凯尔等学者也有同样的看法。
没有证据显示，希伯来人在被掳到巴比伦之前以小时去划分一日的时间。不过，犹太人被掳到异地之后，就逐渐采用“小时”去划分一日。至于以赛亚书38:8和列王纪下20:8-11所说的“日影”，可能暗示利用太阳投射在台阶上的影子来测定时间。（见太阳条下的“日影后退十级”）
古巴比伦人采用六十进制去计时。六十进制是将一天分为24小时（划分为两个时段，各长12小时），每小时60分钟，每分钟60秒。
耶稣在地上传道时，人们普遍已把白昼划分为小时了。因此，约翰福音11:9记载耶稣说：“白昼不是有十二小时吗？”这一般指从日出到日落，或从上午六时到下午六时。因此，圣经原文说的“第三小时”大约是上午九点钟。圣灵就是在五旬节当日这个时间倾注下来的。（太20:3；徒2:15）耶稣因为旅途劳累就坐在雅各泉旁，当时约莫是中午十二点钟（原文是第六小时）；同样，大约中午十二点，彼得在约帕城觉得饿了。（约4:6；徒10:9,10）圣经也记载，大约从中午十二点起，黑暗笼罩全地，直到下午三点或原文说的“第九小时”耶稣在苦刑柱上气绝身亡。（太27:45,46；路23:44,46）第九小时也是“祷告的时候”。（徒3:1；10:3,4,30）如此类推，“第七小时”大约是下午一点钟，“第十一小时”大约是下午五点钟。（约4:52；太20:6-12）晚上也同样划分为小时。（徒23:23；见夜）
有时候，希伯来人用“昼夜”去指太阳日 24小时的一部分。例如，列王纪上12:5,12记载，罗波安叫耶罗波安和以色列人“三天后”再来见他。全体人民就在“第三天”再来见罗波安，可见罗波安指的不是整整三天，每天24小时，而是三天的部分时间。马太福音12:40记述耶稣在坟墓里“三日三夜”，也含有同样的意思。正如圣经后来说，耶稣在“第三天”复活过来。犹太祭司清楚明白耶稣的话的含义，于是为了阻止耶稣复活过来，他们引述耶稣说过的话：“三天以后，我要复活”，然后恳求彼拉多吩咐人“稳稳当当地看守坟墓，直到第三天”。（太27:62-66；28:1-6；类似的例子见创42:17,18；斯4:16；5:1）
除了第七日叫做安息日外，希伯来人没有为周中各日命名。（见安息日）他们用先后次序来指周中各日。在耶稣和使徒的日子，安息日的前一天叫做预备日。（太28:1；徒20:7；可15:42；约19:31；见七天，星期）以行星和其他天体的名字为周中各日命名的做法源自异教国家。罗马人给周中各日起名为太阳、月球、火星、水星、木星、金星和土星。不过在北欧，这七个名字中有四个后来改用了相当于罗马神祇的日耳曼神祇的名字。
有时候，圣经也用“日”“天”来表示路程的远近，例如说“一天的路程”和“一安息日可走的路程”。（民11:31；徒1:12；见度量衡）
圣经的预言 有时候用一日代表一年。以西结书4:6就是一个例子：“你还要向右边侧卧，担当犹大家的罪过四十天，一天算一年。这一天算一年的规例是我给你定的。”（另见民14:34）
跟圣经预言有关的特定日数有：三天半（启11:9），十日（启2:10），四十天（结4:6），三百九十天（结4:5），一千二百六十日（启11:3；12:6），一千二百九十日（但12:11），一千三百三十五日（但12:12），二千三百日（但8:14）。
译作“日”的圣经原文也可译作“日子”，指某人生活的时代，例如“挪亚的日子”和“罗得的日子”。（路17:26-30；赛1:1）
译作“日”的圣经原文还有其他灵活的用法和比喻义，例如：“上帝创造亚当的时候”（创5:1），“耶和华的日子”（番1:7），“愤怒的日子”（番1:15），“拯救的日子”（林后6:2），“审判的日子”（彼后3:7），“全能上帝的大日子”（启16:14）等等。
灵活地用“日”来表达或长或短的时间，这种做法在创世记是明显不过的。创世记提到六个创造日，然后说上帝在第七日安歇。后来上帝赐给犹太人律法之约，要他们六天工作，然后在第七日安歇，就是基于同一模式。（出20:8-11）圣经逐一记述那六个创造日，每次都以“过了晚上，到了早晨”这句话结束。第一日，第二日，第三日，第四日，第五日，第六日都是这样。（创1:5,8,13,19,23,31）然而，第七日却没有这样的结语，记载只说上帝在这一日放下地球的创造工作安歇了，可见这段时期仍然延续下去。在希伯来书4:1-10，使徒保罗表示上帝的安歇之日在他的时代仍在延续，当时距上帝于第七日开始安歇的时候已有四千多年。这无疑显示每个创造日或工作时段至少长达数千年。《宗教百科全书》（第1卷，613页）说：“创造日是创造过程中的不同阶段，每个创造日不等于24小时。”（P．沙夫编，1894）
上帝用了六个时段或创造“日”把地球创造成人类的家园，创世记2:4将整个时期统称为一“日”：“以下是创造天地期间的历史。在那一日，耶和华上帝造了地和天。”
人所处的位置不能跟创造主相比。创造主并非住在太阳系之内，也不受太阳系中各种周期和轨道所影响。谈到这位从永恒的以往到永恒的未来一直存在的上帝，诗篇执笔者说：“在你眼中，千年恍如已过的昨日，恰似夜里的一更。”（诗90:2,4）使徒彼得也说过类似的话：“在耶和华看来，一日如千年，千年如一日。”（彼后3:8）在人看来，1000年等于36万5242个昼夜，但对创造主来说，1000年只是一段无间断的时期，其间他采取行动去实现他的一些旨意，并取得了圆满的成果，情形就好像一个人在早上开始工作，然后在当天结束前把工作完成了。
耶和华创造了宇宙，当中的时空、运行、质量、能量全都密切相关。上帝按他的旨意控制这一切自然律则。当他跟地上的人接触时，他为自己对人所采取的行动定下时间，甚至确定了“日子”和“时刻”。（太24:36；加4:4）他严格遵守自己所定的时间，分秒不差。