清洁，洁净
（Clean，Cleanness）
在希伯来语和希腊语中，有好些词语都用来形容清洁或纯净，也用来描述清洗或净化的行动，为要恢复无瑕无疵的状况，达到毫无污秽、杂质或腐败的目的。这些词语大多形容道德和灵性的洁净，而不只是身体的洁净。身体和礼仪上的洁净息息相关，是分不开的。希伯来语动词ta·herʹ塔赫（意即“洁净，洗净”）常指礼仪或道德方面的洁净。“塔赫”的同义词ba·rarʹ（巴拉尔）有不同词形，意思都是“除掉，筛选，洁净，除净”。（结20:38；传3:18；诗18:26；耶4:11）希腊语ka·tha·rosʹ（卡塔罗斯）的意思是“洁净，纯洁”，可指身体、道德和灵性的洁净。（太5:8；23:26；多1:15）“污秽、不洁”则译自希伯来语ta·meʼʹ（塔梅），也是希腊语a·ka·thar·siʹa（阿卡塔西阿）的其中一个译法。（利5:3；太23:27；加5:19）
身体的洁净 虽然以色列人在旷野流浪了40年，却因为有良好的卫生习惯，所以比其他民族活得更加健康。这无疑要归功于上帝的律法，其中包括了营地卫生、诊断和治疗各种疾病的规定。有关条例再三强调，民众只可饮用干净的水；动物也分洁净的和不洁净的，可吃的和不可吃的。（见动物）处理尸体的人必须做好预防措施，检疫隔离的条例则有助于预防传染病的蔓延。粪便必须掩埋的规定简直是超时代的排污概念。（申23:12-14）律法规定以色列人要经常洗澡洗衣，显然也对国民大有好处。
在圣经里，身体的洁净往往象征灵性的洁净，比如“明亮、洁净的上等细麻衣”用来象征“圣民的正义行为”。（启19:8）耶稣曾以杯盘的洁净为喻，揭露法利赛派为人虚伪、灵性不洁的真面目。这些人喜欢弄虚作假，好比人只顾洗净杯盘的外面，却毫不在乎里面是否污秽。（太23:25,26）耶稣跟门徒吃最后一次逾越节晚餐（当时加略人犹大也在场）时，也说过类似的比喻。虽然门徒都洗过澡，脚也被主耶稣洗过了，因此在身体方面来说是“完全洁净”的，但耶稣指出，从灵性方面来说，他们却并非人人都“洁净”。（约13:1-11）
圣经列出了大约70个因素，足以使人在身体和礼仪上成为不洁。其中包括：接触过尸体（利11:32-40；民19:11-19）；接触过不洁净的人或物件（利15:4-12,20-24；民19:22）；患了麻风病（利13:1-59）；下体流液，包括性交时流出精液（利15:1-3,16-19,32,33）；生了孩子（利12:1-5）；吃了不洁净的飞禽、走兽或鱼类（利11:41-47）。在耶和华面前供职的祭司，更要加倍留意在身体和礼仪上保持洁净。（出30:17-21；利21:1-7；22:2-8）在特别的情况下，土地也可能因为谋杀和淫乱的事受玷污。（民35:33,34；结22:2-4；36:25）
礼仪方面的洁净 以色列人必须在礼仪方面保持洁净，违者一律处死。“你们要使以色列人跟他们的污秽隔绝，免得玷污我在他们当中设立的圣幕，就因自己的污秽而死亡。”（利15:31）祭司一般可用水和红母牛的灰，为人、地方和物件行洁净礼。（民19:2-9）民数记5:2指出，使人不洁的三个常见理由是：（1）患了麻风病，（2）下体流液，（3）接触过死人。
麻风病 这是最可怕的一种恶疾，患者需要受到严格的检疫监控，需要长期隔离，并要经过仔细的反复检查才能确定是否已经痊愈。（利13:1-46；申24:8）因此有一次，一个麻风病人要表现很大的信心，才能对耶稣说：“主啊，只要你愿意，就能使我洁净”。耶稣不但乐意伸出援手，还以行动证明他能治好这种恶疾。耶稣对这个人说：“你洁净了吧”，然后吩咐他“去给祭司查看，并且献上摩西规定的礼物”。（太8:2-4；可1:40-44；见麻风）
律法规定，麻风病人痊愈以后，必须行洁净礼，才可以回复正常的生活。洁净礼分为两个部分，涉及的步骤相当繁复。首先，求洁净的人要在营外让祭司查看，并准备水、雪松木、胭红布、牛膝草和两只活鸟。祭司要吩咐人用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面，将血倒进瓦器，再把雪松木、胭红布、牛膝草和活鸟一同蘸在鸟血里。祭司要一连七次把血洒在病好了的人身上，然后把活鸟放走。祭司宣布病人洁净以后，这个人要把全身的毛发剃去，洗澡和洗衣服，然后才可以进营，但必须先在自己的帐幕外住七天。到第七天，他要再次把头发胡须，包括眉毛剃去。第八天，他要牵来两只公绵羊羔和一只一岁的母绵羊羔，并拿少许面粉和油，献做赎愆祭、赎罪祭、全烧祭和谷祭。祭司要先把赎愆祭中的公绵羊羔和油，在耶和华面前来回摇动，献做摇祭，然后把公绵羊羔宰了。祭司要拿赎愆祭牲的血，抹在求洁净的人的右耳垂上、右手的大拇指上和右脚的大拇指上。祭司也要拿一些油，抹在刚抹了血的这三个部位。祭司要在耶和华面前用指头洒油七次，并用剩下的油抹在求洁净的人的头上。接着，祭司要献赎罪祭、全烧祭和谷祭，替这个求洁净的人赎罪，宣布他已洁净。求洁净的人要是家境清贫，就可以不献母绵羊羔和其中一只公绵羊羔，改用两只斑鸠或两只雏鸽来代替，一只献做赎罪祭，一只献做全烧祭。（利14:1-32）
下体流液 对于如何处理男女下体流液，不论是正常现象还是因病引起的，律法都有规定。男人夜间遗精，就必须洗澡洗衣，并且不洁净到日落。妇女因月经而污秽，就不洁净七天。
可是，如果妇女有异常或长期流液的病症，就要在流液的病好了之后数七天，才算洁净。男人要是下体流液，同样要在流液的病好了之后数七天，才算洁净。（这里说的是病理现象，跟正常的遗精不可混为一谈。）大凡男女在不洁净的日子摸过或坐过的东西（床、椅子、鞍子、衣物等），都不洁净。谁接触了这些不洁净的人或物件，都必须洗澡洗衣，并且不洁净到晚上。除了洗澡洗衣，不洁净的男女要在第八天把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口。祭司要把祭牲献上，一只做赎罪祭，一只做全烧祭，好替求洁净的人赎罪。（利15:1-17,19-33）
丈夫跟妻子交合时流出精液，两个人事后都要洗澡，并且不洁净到晚上。（利15:16-18）如果丈夫与妻子同寝时遇上妻子月经来潮，误沾了她月经的污秽，就跟妻子一样不洁净七天。（利15:24）人要是罔顾上帝的律法，偏要在妻子行经期间交合，两人都要处死。（利20:18）基于上述理由，男人如果有必要在礼仪方面保持洁净，比如出战前要自洁成圣，就不可跟妻子行房。（撒上21:4,5；撒下11:8-11）
母亲生孩子后也有一段时间不洁净。假如生的是男孩，她就不洁净七天，像经期污秽的日子一样。第八天，男孩要受割礼，但妇人要再等三十三天，才算洁净。洁净的日子还没有满，她就不可接触圣物，也不可进入圣处，不过她摸过的东西却不会因此不洁净。假如生的是女孩，她就不洁净十四天，并且要再等六十六天，才算洁净。律法的这些规定显示，人从一出生就男女有别，其中以男子居首。妇人不管生男孩还是女孩，洁净的日子一满，就要拿一只一岁的公绵羊羔献做全烧祭，拿一只雏鸽或斑鸠献做赎罪祭。如果家境清贫，买不起公绵羊羔，可以献一对斑鸠或两只雏鸽作为洁净礼的祭牲，这就是耶稣的母亲马利亚和养父约瑟所献的。（利12:1-8；路2:22-24）
摩西律法为什么说，房事和生育这些事使人“不洁”呢？
既然行经、行房和分娩都是正常的生理现象，摩西律法为什么说这些事使人“不洁”呢？律法的这些规定其实是把婚姻中夫妇的亲密关系提升到更高的层次，表明这种关系是神圣的，由此教人学会自制，学会尊重生殖器官、视生命和血为神圣。此外，从卫生和健康的角度看，严格遵守这些规定显然也对人大有益处。然而，事情还牵涉到另一个方面。
起初，上帝造男造女，赋予他们性欲和生育能力，吩咐他们合为一体，繁衍后代。因此，这对完美的男女交合并不是罪。可是，亚当和夏娃背叛上帝（不是因为性交，而是因为吃了禁果）以后，情况就完全不同了。他们犯罪后良心受责，赫然发觉自己赤身露体，于是马上把身体遮蔽起来，还想躲避上帝。（创3:7,10,11）从那时起，人类就无法以完美的方式执行繁衍后代的使命了，罪也一代传一代，任谁都逃不过死亡的惩罚。即使一些为人正直、敬畏上帝的父母，也只能把有罪的生命传给自己的子子孙孙。（诗51:5）
律法中关于生殖器官的种种规定教人学会自律，克制欲念，以及尊重上帝赋予人类的生育能力。这些条例使所有人深深意识到，人人一生下来就有罪。由此可见，律法的规定不单单是卫生条例，也不单单是为了促进健康和预防疾病传播而颁布的。男男女女因正常的生理现象而下体流液，要过一段时间才算洁净，这个规定也是恰当的，让人记得自己是有罪的。人如果患有长期或异常流液的病症，不洁净的日子就更长。跟刚刚生了孩子的母亲一样，这些人病好了以后不但要洗净身体，还要献上赎罪祭，好让上帝的祭司替他赎罪。马利亚生下头生子以后，也献上赎罪祭，由此承认自己是不完美的，生来就是罪人。（路2:22-24）
处理尸体的规定 按照摩西律法，凡是接触过尸体的人都不洁净，不过程度深浅却要视乎情况而定。人接触的如果是动物的尸体，就不洁净到日落；如果是人的尸体，就不洁净七天。前者只需洗衣服就行了，但如果误吃了自死或被野兽撕裂的动物，除了洗衣服，还要洗澡。（利5:2；11:8,24,27,31,39,40；17:15）祭司除了必须遵守同一规定之外，如果在不洁净的日子吃了圣物，后果是相当严重的，必须处死。（利22:3-8）
谁接触了人的尸体，要行的洁净礼就比较复杂。他要把一头红母牛交给祭司在营外宰杀，祭司要一连七次把母牛的血洒在会幕前。整头母牛（包括皮、肉、血、粪）都要烧掉，然后把雪松木、牛膝草、胭红布全扔进烧牛的火中。母牛的灰要收起来，留下来做“除污秽的水”，在第三和第七天洒在不洁净的人身上。到第七天的日落，这个人要洗澡洗衣，才算洁净。（民19:1-13）
如果有人死在房子或帐幕里，已经在里面的人和一切没有盖好的器皿，连同房子或帐幕本身，都不洁净。谁误触坟墓或战场上死人的骨头，都不洁净。正因为这个缘故，耶稣在世的日子，犹太人习惯在逾越节前一个月把坟墓通通刷上白灰，以防有人误触而不能吃逾越节的筵席。（民19:14-19；太23:27；路11:44）假如有人在离俗的人身旁死去，离俗人先前离俗归上帝的日子都不算数。他要重新做离俗人，并且要献赎罪祭。（民6:8-12；见离俗人；参孙）
律法之约规定，被玷污的土地 和物件 都必须洁净。假如有人被杀害，没人知道凶手是谁，就要量度四周各城的距离，看看哪座城最接近凶案现场。城里的长老要把一头（用来代替凶手的）没有工作过的母牛犊牵到有水的溪谷去，打断它的颈项，并在它上面洗手，以示清白，并求上帝免除他们的血债。（申21:1-9）
衣物器具要是碰过尸体，或因不同原因变成不洁净，都必须按指定的方式处理和清洗。（利11:32-35；15:11,12）假如衣服或房子墙上出现麻风一类的灾病，问题就比较严重。如果灾病看来不受控制，有可能扩散，不洁净的衣服就要用火烧掉，不洁净的房子也要拆毁。（利13:47-59；14:33-53）
战利品必须先行洗净，才能带进营里。凡经得起火烧的，都要经火烧过才洁净；经不起火烧的，都要用水洗净。（民31:21-24）
基督徒的洁净 基督徒不用遵守摩西律法以及其中有关洁净的规定。可是，耶稣在地上时，这些律法和传统依然生效。（约11:55）律法让人看见“将来美好安排的影子”，但“基督才是实体”。（来10:1；西2:17）因此，关于洁净礼的种种安排，保罗说：“按照律法，几乎一切都是用血洁净的［摩西把血水洒在约书、人民、圣幕和各器皿上］。不流血，罪就不蒙宽恕……天上事物的象征也要这样去洁净”。“如果牛羊的血和牛犊的灰洒在污秽的人身上，尚且使人成圣，身体洁净，何况基督的血呢？他借着永恒的圣灵把自己献给上帝，无瑕无疵。他的血不是更能使我们的良心清白，摆脱死的行为，使我们可以敬奉永活的上帝吗？”（来9:19-23,13,14）
由此可见，只有主耶稣基督的血，才能把基督徒一切的罪和不义除净。（约一1:7,9）“基督爱会众，为会众舍了自己，好借着神圣的话语，仿佛用水把会众洗净成圣”，要使会众毫无污点，圣洁无瑕，“叫我们成为子民，特别归他所有，热心行善”。（弗5:25-27；多2:14）基督徒会众的每个成员都不要“忘记自己旧日的罪已经除净了”，要不断结出圣灵的果实（彼后1:5-9），并且谨记：“凡结果实的，［上帝］就修整干净，叫果实结得更多”。（约15:2,3）
基督徒必须谨守崇高的标准，在身体、道德和灵性方面保持洁净，慎防各样“玷污身体和心灵的事物”。（林后7:1）耶稣说过，能玷污人的事物不是从外面到人里面去的，而是从人里面出来的。因此，所有被基督的血洗净的人，更要看重灵性的洁净，好能在上帝面前常存“洁净的内心”和“清白的良心”。（可7:15；提前1:5；3:9；提后1:3）对这些良心清白的人来说，“一切都是洁净的”，但对不信而良心污秽的人来说，“没有什么是洁净的”。（多1:15）凡希望保持洁净，心地纯洁的人，都会听从以赛亚书52:11的劝勉：“你们扛抬耶和华器具的人啊……不要接触不洁净的东西……保持洁净”。（诗24:4；太5:8）这样，他们的“手”就仿佛被“洗净”（雅4:8），而上帝也必把他们看作洁净的人。（撒下22:27；诗18:26；另见但11:35；12:10）
虽然使徒保罗不用遵守摩西律法，但有一次他却按照律法的规定到圣殿行洁净礼。那么，保罗是不是说一套，做一套呢？不是的。要记得，保罗从来没有抵制律法或律法的条文，他只是表明上帝没要求基督徒要遵守摩西律法而已。只要律法的规定不违反基督教的真理，谁想继续遵守都没有问题。在行洁净礼这件事上，保罗只希望清除一切无谓的障碍，好使犹太人不致因为他而不听从关于耶稣基督的好消息。（徒21:24,26；林前9:20）同样道理，保罗说就算食物本身是洁净的，但如果吃了足以使弟兄失足，他就宁愿不吃了。（罗14:14,15,20,21；林前8:13）在一切事上，保罗最关心的是怎样帮助别人得救，并为此费尽了心力。所以，保罗大可以说自己“是清白的，没有欠谁的血债”。（徒20:26；18:6）