从逾越节家宴至获得拯救
“我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。”——诗篇116:13。
1．什么久受欢迎的歌可能影响到你的前途？
你会喜欢唱一首论及你有一个永久幸福前途的歌吗？其实，这首歌久已大受欢迎。可是，你却比大部分人更能明白和赏识这首充满意义的歌。犹太人称之为哈利（Hallel, 意即赞美）。这首歌是由诗篇113篇至118篇所组成，它促请我们要高唱“哈利路亚”，意即“赞美耶”。
2．人们怎样使用这首歌？这件事怎样与逾越节家宴有关？
2 犹太人在举行逾越节仪式时唱哈利，这种唱诗的习俗可以追溯到上帝有一间圣殿在地上，而且人们在其中献上羔羊作祭物的时候。今日，犹太人在家里举行逾越节仪式及晚餐（称为Seder，意即逾越节家宴）时唱这首歌。但在逾越节家宴中唱这首歌的人很少能够认识诗篇116:13的话的真正含义：“我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。”可是，为什么得救与逾越节有关呢？这件事可能牵涉到你自己的得救吗？
逾越节——拯救的节期
3．逾越节家宴的背景如何？
3 你记得以色列人一度在暴虐的法老统治下于埃及为奴。最后耶和华兴起摩西去带领他的子民奔向自由。上帝降了九场灾殃在埃及之上，然后摩西宣布第十场灾殃即将来临。耶和华会击杀埃及每个家庭中首生的人畜。（出埃及记11:1-10）可是以色列人却可以避免这场灾祸。以什么方法呢？他们必须杀一只羊，将血涂在门楣和门框上，留在屋内吃一顿包括羔羊、无酵饼和苦菜的晚餐。当他们举行逾越节家宴时，上帝会‘越过’他们的家而不击杀其中首生的人畜。——出埃及记12:1-13。
4,5．逾越节怎样为许多人带来拯救？（诗篇106:7-10）
4 受到第十场灾殃打击之后，法老对摩西说：“起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华吧！”（出埃及记12:29-32）希伯来人和一大群同情他们的“外族人”离去之后，法老改变了心意，于是率兵追赶他们。但上帝施行奇迹帮助他的子民穿越红海逃生，法老和他所率领的追兵则全部丧命。——出埃及记12:38，《当代圣经》；14:5-28；诗篇78:51-53；136:13-15。
5 摩西在红海告诉以色列人说：“不要惧怕，只管站住！看耶和华今天向你们所要施行的救恩。”后来他们唱道：“耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的上帝，我要赞美他。”（出埃及记14:13；15:2）不错，以色列人得以逃过第十场灾殃的打击和红海的阻拦乃是一场伟大的拯救。诗篇执笔者有充分理由把耶和华形容为“在地上施行拯救”的上帝。——诗篇68:6,20；74:12-14；78:12,13,22。
6,7．为什么仍然有人守逾越节？可是这与第一个逾越节有什么不同？
6 希伯来人要守逾越节作为得救的纪念。上帝说：“你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。”（出埃及记12:14）每次举行逾越节家宴时，父亲要提醒家人这场拯救。耶和华吩咐说：“你们的儿女问你们说：‘行这礼是什么意思？’你们就说：‘这是献给耶和华逾越节的祭。当以色列人在埃及的时候，他击杀埃及人，越过以色列人的房屋，救了我们各家。’”——出埃及记12:25-27。
7 犹太人直至今日仍然举行逾越节家宴，由此可见这项记载是真确的历史。可是，他们有些习俗却与上帝所吩咐的不同了。《逾越节家宴起源》一书说：“圣经对逾越节和无酵饼节有详细的论述。可是，这些描述却与后来守这些节日的方式有所不同。特别是，圣经规定的仪式将注意集中在逾越节的祭物之上，但在圣经之后的写作中，这个祭物却不再居于中心地位了。”一个主要原因是，犹太人不再有圣殿让他们在其中献上牲畜祭物。
8．我们有什么特别理由要考虑逾越节？
8 基督徒研究一下上帝为古代以色列人所定的一切节期无疑对他们颇为有益。a但现在我们却要特别留意逾越节的若干方面。耶稣是犹太人，他曾守逾越节。他最后一次守逾越节时为基督徒设立了上帝所认可的惟一纪念仪式——为了记念耶稣死亡而设的主的晚餐。因此基督徒的这项纪念仪式与逾越节有若干关系。
超乎逾越节的羔羊
9,10．逾越节的羔羊怎样是一个特别或独特的祭物？
9 希伯来书10:1告诉我们，‘律法是将来美事的影儿。’麦克林托克和斯特朗合编的《圣经、神学及教会著作百科全书》说：“律法所含的其他美事的影儿没有一项能够与逾越节相提并论。”逾越节的羔羊特别含有深刻的意义。这件事的意义并非仅是要记念上帝拯救首生子和其他所有希伯来人出埃及一事而已。
10 逾越节的羔羊在若干方面均是独特的。例如，摩西律法之下的许多祭牲均由个别的人为了个人的罪或过失而献上，祭牲的某些部分会在祭坛上烧去。（利未记4:22-35）平安祭所献的肉一部分会给主持献祭的祭司或其他祭司。（利未记7:11-38）可是，逾越节的羔羊却并非在祭坛上献上，而是由一群人——通常是一家人——所献上，并且由这家人将其吃去。——出埃及记12:4,8-11。
11．耶和华对这羔羊怀有什么看法？这指向什么？（民数记9:13）
11 耶和华对逾越节的羔羊如此重视，以致他将其称为‘我的祭牲’。（出埃及记23:18；34:25）学者们说，“逾越节的祭物是耶和华最杰出 的祭物。”这只羔羊无可置疑地指向或预表耶稣所献的祭物。我们确知这件事，因为使徒保罗将耶稣称为“我们逾越节的羔羊”，是“已经被杀献祭”的。（哥林多前书5:7）圣经将耶稣称为“上帝的羔羊”和“曾被杀的羔羊”。——约翰福音1:29；启示录5:12；使徒行传8:32。
救生的血
12．在第一个逾越节，羔羊的血担任什么角色？
12 羔羊的血与得救有重大关系。耶和华击杀埃及首生的人畜时，他越过门楣上涂着血的住宅。再者，由于希伯来人并没有为首生子死亡而举哀，他们能够穿越红海而获得自由。
13,14．耶稣的血怎样具有救生作用，并且是拯救所必需的？（以弗所书1:13）
13 今日的拯救也牵涉到血——耶稣所流出的血。公元32年，当“犹太人的逾越节近了”时，耶稣告诉一群数目庞大的听众说：“吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。”（约翰福音6:4,54,55）所有的犹太听众都会想到将临的逾越节以及他们的祖先在埃及曾使用羔羊的血。
14 当时耶稣并非讨论在主的晚餐中所用的象征物。这个为基督徒而设的新纪念仪式直至一年之后才创立，因此甚至在公元32年听见耶稣说话的众使徒也对此一无所知。即使如此，当时耶稣表明他的血是永远拯救人类所必需的。保罗解释说：“我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”（以弗所书1:7）上帝必须根据耶稣的血赦免我们的罪，我们才能够永远活下去。
哪一场拯救？在何处？
15．埃及的希伯来人获得怎样的拯救和权利？他们并没有获得什么权利？（哥林多前书10:1-5）
15 在古代埃及，所牵涉到的只是一场有限的拯救。离开埃及的人并不期望在出埃及之后获得无穷的生命。诚然，上帝委派利未人作国人的祭司，犹大支派有些分子则成为统治的君王，但所有这些人都会死去。（使徒行传2:29；希伯来书7:11,23,27）虽然与以色列人一同离开埃及的“大群外族人”并不享有这些权利，他们却能够与希伯来人一起希望抵达应许之地，过一种敬拜上帝的正常生活。即使如此，基督之前的上帝忠仆仍有理由希望到了适当时候，他们会在上帝定意赐给人作居所的地上享有无穷的生命。这与耶稣在约翰福音6:54所提出的应许完全一致。
16．上帝古代的仆人可以期望获得怎样的拯救？
16 上帝任用手下某些古代仆人写下令人鼓舞的应许，表明地球受造是要为人所居，而且正直人会永远生活于其上。（诗篇37:9-11；箴言2:21,22；以赛亚书45:18）可是，真正的崇拜者若已死去，又怎能享有这样的救恩呢？借着上帝使他们在地上再次活过来。例如约伯便曾表示，他希望上帝会记得他而使他再次活过来。（约伯记14:13-15；但以理书12:13）显然，得救的一种形式是在地上享有永远的生命。——马太福音11:11。
17．圣经表明其他人可以获得什么不同的拯救？
17 圣经也谈及得救到天上享永生。耶稣基督在复活之后便升到天上去。“耶稣已经进入天堂，在上帝的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。”（彼得前书3:18,22；以弗所书1:20-22；希伯来书9:24）但耶稣并不是惟一被提到天上去的人。上帝决意也从地上拣选一群数目较小的人。耶稣告诉使徒们说：“在我父的家里有许多住处；……我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。”——约翰福音14:2,3。
18．现在我们有什么理由将注意集中在得救享有属天生命一事之上？
18 得救到天上享有与基督合一的属天生命无疑比第一个逾越节所带来的有限拯救伟大得多。（提摩太后书2:10）在举行最后一次有效的逾越节家宴的晚上，耶稣为基督徒设立了一个新的纪念仪式。这项纪念将焦点集中于得救承受属天的生命之上。当时耶稣吩咐众使徒说：“你们也应当如此行，为的是记念我。”（路加福音22:19）在我们考虑基督徒应当怎样举行这个纪念仪式之前，让我们考虑一下我们应当在什么时候如此行。
“指定的时候”
19．为什么将逾越节和主的晚餐连接起来是顺理成章的？
19 耶稣在事前曾说：“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。”（路加福音22:15）在此之后，他说明主的晚餐的安排；他的跟从者要举行这个仪式以记念他的死亡。（路加福音22:19,20）逾越节每年举行一次。因此，合理的做法是，主的晚餐也每年举行一次。在什么时候呢？按理说来，在春天逾越节的时分。这意味到在（犹太历）尼散月14日那天而非仅因为耶稣在一周中的星期五死去，便总是在这个日子举行纪念。
20．为什么耶和华见证人对尼散月14日感兴趣？
20 保罗写道：“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”显然他所想到的日子是尼散月14日。（哥林多前书11:26）在随后的两个世纪，许多基督徒继续在尼散月14日举行纪念，因为他们以“一月十四日派”(Quartodecimans, 来自拉丁文的“第十四”一词）这个名称为人所知。麦克林托克和斯特朗报道说：“小亚细亚的各会众在相当于尼散月14日的日子记念主的死；根据整个古代教会的传统，主便是在这日被钉十字架的。”今日耶和华见证人每年在相当于尼散月14日的日子举行主的晚餐。可是有些人指出，这可能与犹太人庆祝逾越节的日期不同。何以故呢？
21．逾越节的羔羊要在什么时候宰杀献上？但今日的犹太人怎样行？
21 希伯来人的日子从日落（大约下午6时）延续至下一个日落。上帝吩咐以色列人要在尼散月的“两个傍晚之间”宰杀逾越节的羔羊。（出埃及记12:6，《新世》）这是什么时候呢？现代的犹太人接受律法师的见解，认为羔羊应当在接近尼散月14日的末了，在太阳开始西下（大约下午3时）与实际日落之间的时候宰杀。结果他们在日落之后——当尼散月15日已开始时——举行逾越节家宴。——马可福音1:32。
22．受难纪念的日期可能与犹太人举行逾越节的日期不同的原因之一是什么？（马可福音14:17；约翰福音13:30）
22 可是我们有充分理由认为圣经的这句话含有不同的意思。申命记16:6明令吩咐以色列人“在晚上日落时候……宰献逾越节祭牲。”（《吕译》）这表示“两个傍晚之间”是指黄昏的时候，从日落（开始了尼散月14日）到实际天黑的时候。古代卡拉派的犹太人b便怀有这个看法，直至今日撒马利亚人c仍这样行。我们认为逾越节羔羊是在尼散月14日而非尼散月15日的‘指定时候’被宰杀和吃去，这乃是我们所定的受难纪念日期有时与犹太人所定的日期不同的原因之一。——民数记9:2-5。
23．为什么希伯来的月历要不时加上闰月？现代的犹太人怎样处理这件事？
23 我们所定的日期可能与犹太人所定的不同的另一个理由是他们使用一个预先决定的月历，而这个制度是迟至公元第四世纪才定出来的。使用这个制度使他们能够在几十年甚至几百年前便预先定出尼散月1日或各节期的日期来。再者，古代的阴历不时需要加插一个闰月，使月历能够与季节配合。目前的犹太历在固定的时候加添闰月；他们以19年为一个周期，在第3、6、8、11、14、17和19年加添闰月。
24,25．（甲）在耶稣的日子人们怎样决定月份和需增添的闰月？（乙）耶和华见证人怎样确定举行主的晚餐的日期？
24 可是，舒尔(Emil Schürer)说“在耶稣的日子，［犹太人］仍然没有固定的月历。他们纯粹凭经验去观察，使每个新的月份开始于新月出现的时候，并且同样凭着观察”在有需要时加添闰月。“他们若……在年底留意到逾越节会在春分点［大约3月21日］之前来到，便会宣布在尼散月之前加添一个闰月。”（《耶稣基督时代的犹太人历史》，第1卷）这样，闰月是按照自然的方式而非武断地加上的。
25 耶和华见证人的治理机构按照古代的方法确定举行主的晚餐的日期。尼散月1日的日期取决于最接近春分点而能够在耶路撒冷日落时看见 新月的时候。从这个日子数算14日便来到尼散月14日，这通常相当于满月的日子。（可参看《守望台》78年1月1日刊，31、32页。）根据这个基于圣经的方法，治理机构通知普世各地的耶和华见证人今年的受难纪念会在4月10日日落之后举行。
26．关于主的晚餐，有其他什么方面值得我们留意？
26 这个日期相当于尼散月14日，而耶稣在这日举行了最后一次有效的逾越节晚餐。可是，举行受难纪念将我们的注意集中在超乎犹太的逾越节家宴所记念的拯救之上。我们所有人都需要明白在主的晚餐举行期间有什么事发生，这件事具有什么意义以及事情怎样牵涉到我们的得救。
［脚注］
b 麦克林托克与斯特朗声称卡拉派是“犹太会堂最古老和最杰出的宗派之一，他们与别不同的信仰之一便是严守律法的明文规定。”
c “他们在傍晚宰杀牲畜……。在半夜，每家人一起吃牲畜的肉，……然后在早晨之前将剩下的肉和骨烧去……。有些学者认为在受律法师支配的犹太教将撒马利亚人的宗教重新模铸之前，后者可能与圣经的宗教颇接近。”——《逾越节家宴的起源》。
你会怎样回答？
□ 为什么逾越节很适当地与拯救有关？
□ 耶稣所献的祭物怎样能够比逾越节的羔羊成就更大的事？
□ 有什么拯救通过耶稣而来？
□ 耶和华见证人怎样确定举行主的晚餐的适当时候？