挂在柱上

（Impalement）

这个词组的字面意思是将一个死去或活着的人挂在木柱或木杆上。耶稣基督以这种方式被处决，是最广为人知的例子。（路24:20；约19:14-16；徒2:23,36）耶和华赐给以色列人的律法规定，人犯了诸如亵渎上帝或拜偶像等大罪，会先被人拿石头打死或用其他方法处死，然后他们的尸体会被挂在柱上或树上示众，表明他们是“上帝所咒诅的”，好让其他人引以为鉴。挂在柱上的尸体要在夜幕降临之前取下埋葬。如果让尸体留在柱上过夜，就会玷污上帝赐给以色列人的土地。（申21:22,23）即使被处决的是外族人，以色列人也遵从这个规定。（书8:29；10:26,27）

大卫将扫罗的两个儿子和五个外孙交给基遍人处决，但他们的尸体并没有在夜幕降临之前被埋葬，而是给挂在柱上一段颇长的时间，从开始收割大麦的时候（公历3-4月）直到雨季来临，看来是在收割季节结束之后。上帝容许基遍人在这件事上不按照上帝的律法去做，看来是因为扫罗王杀了一些基遍人，犯了一项祸及全国的罪。扫罗这样做违背了约书亚在几个世纪前跟基遍人所立的约。（书9:15）上帝使以色列遭遇三年饥荒，以此表示不悦。由于这缘故，扫罗子孙的尸体给挂在柱上示众一段时间，直到耶和华降下大雨终止当时的旱灾，表明他的愤怒已经消退为止。大卫于是吩咐人收殓挂在柱上的死人的骸骨。事后，“上帝就垂听了人为这地方所作的恳求”。（撒下21:1-14）

跟以色列相比，四周的列国处罚罪犯和羞辱被处决的人所用的方法往往暴虐得多。巴比伦的军队攻陷耶路撒冷时，曾以残酷的手段对待城里的贵胄，有些“首领的手被人吊起”。（哀5:12）在古代，各国以不同的方式将犯人挂在柱上。

亚述人在战争方面以残酷野蛮闻名。他们把战俘赤裸的身躯挂在尖柱上，柱尖从腹部插入贯穿到胸腔。考古学家在纪念碑上发现了几幅浮雕，其中一幅描绘亚述人攻打和征服拉吉城，用上述方法把战俘挂在柱上。（王下19:8；见上册958页图片）

波斯人也将犯人挂在柱上作为惩罚。据说，波斯人习惯先把犯人斩首或剥皮，然后挂在柱上。大流士一世曾降旨，不准人妨碍重建耶路撒冷圣殿的工程进行，谁违反这条法令，就必被挂在从他的房子拆出来的一根木头上。（拉6:11）以斯帖记这卷书说，大流士的儿子亚哈随鲁（薛西斯一世）在位期间，有几个人曾被挂在柱上。这几个记载都用了同一个希伯来语ta·lahʹ“塔拉”（意思是“挂；挂起”）。有两个守门的内臣被挂在木柱上，这是波斯人通常用来处罚叛徒的方法。他们的尸体被挂在柱上示众，因为他们犯了得罪王的罪。（斯2:21-23；7:9,10）哈曼和他的十个儿子受到类似的惩处，被挂在木柱上。记载特别表明，犹太人杀了哈曼的十个儿子之后，第二天才把他们挂在柱上。（斯5:14；6:4；9:7-10,13,14,25）希罗多德的著作（第3卷，125节，159节；第4卷，43节）也提及波斯人执行这种刑罚的其他例子。

埃及人像以色列人一样，可能也是先将罪犯处死，然后才把罪犯的尸体挂在木柱上。从约瑟预告法老的御膳总管会有怎样的结局这番话可以看出这点，因为约瑟说：“法老必把你的头砍下来，把你挂在木柱上”。（创40:19,22；41:13）经文里所用的词也是希伯来语ta·lahʹ“塔拉”，跟以斯帖记所用的相同。

据说，希腊人和罗马人采纳了腓尼基人将罪犯挂在柱上这种刑罚，直到君士坦丁的日子，这种刑罚才在帝国境内被废除。罗马公民很少被挂在柱上，因为通常只有最卑贱的奴隶和罪犯才会受这种惩罚。犹太人和罗马人都视挂在柱上为屈辱和羞耻的象征，惟独受诅咒的人才该处以这种刑罚。（申21:23；加3:13；腓2:8）

在公元1世纪，即使犹太人有权以宗教理由把人挂在柱上（至今还未有定论），也肯定不能以民事罪判处人受这种刑罚。惟独本丢·彼拉多这一级罗马官员才有权这样做。（约18:31；19:10）不过，尽管下令将基督挂在柱上的是彼拉多，犹太人（尤其是他们的祭司长和首领）却逃脱不了所负的主要责任。（可15:1-15；徒2:36；4:10；5:30；林前2:8）

巴勒斯坦的罗马官员下令将耶稣基督挂在柱上，活活钉死。（约20:25,27）使徒保罗指出，耶稣被处死的方式对犹太人深具意义。他解释说：“基督既替我们成了受咒诅的，就救赎我们脱离律法的咒诅，因为经上记着说：‘凡挂在木柱上的人，都是被咒诅的。’”（加3:13）

罗马人有时将受刑的人绑在柱上；这样，犯人可能会活好几天才因为抵受不住身体的痛楚、饥渴和曝晒之苦而死去。罗马人通常把犯人的双手（很可能也把双脚）钉在柱上，就像对待耶稣那样。（约20:25,27；路24:39；诗22:16，Rbi8 脚注；西2:14）鉴于解剖学家向来把手腕视为手的一部分，有些医药界人士认为，钉子其实被钉进手腕的细骨之间而非穿过手掌，以免身体的重量把手掌扯开。（见《美国医学协会杂志》，1986年3月21日，1460页）这个见解跟“手”一词在圣经里的用法一致。例如创世记24:47所说的“手”，显然也包括手腕在内，因为经文说，人把手镯戴在“两手”上；士师记15:14则提及参孙的“双手”被绳索绑住。

圣经的记载没有说，挂在耶稣身旁的罪犯是被钉在柱上还是被绑在柱上。如果他们只是被绑在柱上，就能说明为什么他们在耶稣死后仍然活着，以致士兵要把他们的双腿打断。（约19:32,33）双腿被打断之后不久，他们就会窒息而死；有些人认为，这是由于他们无法再挺身松弛胸部肌肉的缘故。当然，这不一定是罪犯在耶稣死后仍然活着的理由，因为他们并没有经历过耶稣在身心方面所受的折磨。耶稣死前整夜受敌人审讯，又被罗马士兵拷打，以致他无法像其他罪犯那样，亲自背着苦刑柱前往刑场。（可14:32－15:21；路22:39－23:26）

希腊原文显示，耶稣死于什么形状的刑具上？

大部分圣经译本说，基督被“钉在十字架上”而非被“挂在柱上”死去。因为一般人都以为，基督死于其上的刑具，是由两根直角交叉的木头制成的“十字架”，而非一根桩子或木柱。传统（不是圣经）也说，犯人只背着十字架的横木（称为patibulum或antenna）而非整个十字架。显然，一个人把整个沉重的十字架背着或拖着到各各他去，实在太难做到了，因此有些人试图用上述说法去规避这个问题。

可是对于这些问题，圣经执笔者又是怎样说的呢？他们使用希腊名词stau·rosʹ“斯陶罗斯”27次，动词stau·roʹo“斯陶罗奥”46次，syn·stau·roʹo“辛斯陶罗奥”（前缀syn“辛”的意思是“用”）5次，a·na·stau·roʹo“阿纳斯陶罗奥”（a·naʹ“阿纳”的意思是“再次”）1次，另外也使用希腊语xyʹlon“西隆”（意思是“木头”）5次，去指处死耶稣的刑具。

在古典希腊语和古希腊共同语，“斯陶罗斯”这个词都不是由两根木头制成的“十字架”的意思。“斯陶罗斯”指的只是一根直立的木柱、尖桩、桩子或木杆，例如用来筑围栏或围桩之类的木头。道格拉斯的《新圣经词典》（1985）在253页“十字架”的条目下说：“‘十字架’一词的希腊语（stauros‘斯陶罗斯’；动词stauroo‘斯陶罗奥’……），主要意思是一根直立的木柱或桩子，次要意思是一根用作刑具处决罪犯的柱子。”

此外，路加、彼得和保罗也使用xyʹlon“西隆”一词作为“斯陶罗斯”的同义词，这进一步证明耶稣是被挂在一根没有横木的直立木柱上的，因为这正是“西隆”的基本意思。（徒5:30；10:39；13:29；加3:13；彼前2:24）“西隆”也出现在希腊语《七十子译本》的以斯拉记6:11中；这节经文谈及违抗王命的人要被挂在一根柱子上或木头上。

《新世界译本》忠实地表达希腊文本中的基本意思，将“斯陶罗斯”这个词译作“苦刑柱”，动词“斯陶罗奥”则译作“挂在柱上”。这样，读者就不致把“斯陶罗斯”的意思跟教会所主张的十字架混淆起来了。（见苦刑柱）据圣经说，昔兰尼人西门独力扛耶稣的苦刑柱。既然这根木柱只是直径15厘米（6英寸），长3.5米（11英尺），很可能重约45公斤（100磅左右），按理来说一个人就扛得动。（可15:21）

请留意W．E．瓦因怎样论及这件事：“‘斯陶罗斯’（σταυρός）主要是指一根直立的尖桩或木柱。罪犯就是被钉在这样的桩柱上处死的。名词［斯陶罗斯］和动词‘斯陶罗奥’（挂在木柱或尖桩上），原本都不是指教会所主张的双木交叉的十字架。”希腊语学者瓦恩也指出，双木交叉的十字架源于迦勒底的异教，后来于公元3世纪被教会采纳，成为基督被钉死的象征。（《瓦因新旧约词语诠释词典》，1981,第1卷，256页）

《仪式、建筑、艺术里的十字架》一书的评论也颇耐人寻味：“在基督出生之前很久，人们就已经把十字符号用作神圣的标记；基督出生以后，在基督教还没传播到的地区，人们也是这样做的。这个现象虽然奇怪，却是铁一般的事实。……无论是希腊人的巴克斯神、泰尔人的搭模斯神、迦勒底人的彼勒神，还是北欧人的奥丁神，都被崇拜者以十字标记作为象征。”（G．S．蒂阿克著，伦敦，1900,1页）

帕森斯所著的《非基督教的十字架》一书（伦敦，1896）补充说：“用希腊语写成的《新约》各卷从没有表示，耶稣被钉的那个‘斯陶罗斯’有别于一般的‘斯陶罗斯’，就连一句暗示也没有，更没有说它不是一根木头而是由两根木头钉成的十字架。……导师们把教会的希腊语文献翻译成本地语言时，把‘斯陶罗斯’一词译做‘十字架’。为了支持这个做法，他们把‘十字架’一词收进词典作为‘斯陶罗斯’的定义，却没有清楚说明在使徒的日子，‘十字架’绝不是‘斯陶罗斯’的基本意思，而且过了很久依然没有成为‘斯陶罗斯’的主要意思。导师们也没有清楚说明，就算‘十字架’后来成为‘斯陶罗斯’的主要意思，也纯粹是因为人们在毫无佐证的情况下，仍然为了某些理由假定耶稣被钉的那个‘斯陶罗斯’是十字形的。导师们这样做实在大大误导别人。”（23-24页；另见《导读圣经》，1974，附录162号）

用做比喻 圣经说主耶稣基督实际被挂在柱上（林前1:13,23；2:2；林后13:4；启11:8），可说作了彻底的见证。不但如此，圣经还说，挂在柱上一事也可用做比喻义，例如加拉太书2:20。基督徒对被挂在柱上的基督有信心，于是将自己的旧品格钉死了。（罗6:6；西3:5,9,10）保罗写道：“再说，属于基督耶稣的人，已经把肉体连同肉体的欲念欲望，全都挂在柱上了。”他接着指出：“借着他，对我来说，世界已经挂在柱上了；对世界来说，我也挂在柱上了。”（加5:24；6:14）

可是叛道者却像犹大一样，背弃上帝所作的拯救安排，仿佛“把上帝的儿子重新挂在柱上，公然羞辱他”。（来6:4-6）