耶和华的话语是活的
箴言经文选讲
古代以色列的所罗门王“说了箴言三千句”。（列王纪上4:32）我们可以听到他的智慧之言吗？可以。圣经的箴言一书收录了所罗门许多的智慧之言。箴言大约在公元前717年成书，书中大部分的箴言都是所罗门说的，只有最后两章分别是雅基的儿子亚古珥和利慕伊勒王的话，但有些注释家认为利慕伊勒可能是所罗门的别名。
箴言里这些受圣灵启示的话能达成两个目的：“叫人认识智慧，得着管教”。（箴言1:2）箴言帮助我们求取智慧。智慧是一种实事求是的处事能力，使人懂得按正确的知识处理问题。此外，箴言还可以使我们得着管教，在道德方面操练自己。留意箴言的话，实践其中的劝告，可以更新我们心里的意念，令我们喜乐，做事顺利。（希伯来书4:12）
求取智慧，持守管教
所罗门说：“真智慧在街上不停高呼”。（箴言1:20）智慧的声音既响亮又清晰。为什么我们应该留心聆听？箴言第2章道出求取智慧的许多裨益。第3章指出怎样跟耶和华建立亲密的关系。在第4章，所罗门说：“最重要的是智慧。你当求取智慧，用你所得的一切求取悟性。要持守管教，不可放松”。（箴言4:7,13）
我们怎样才能在道德败坏的世界里洁身自爱？箴言第5章提供答案：要运用思考力，看清世界的诱惑，不跟世人同流合污。还要仔细想想，犯性不道德要负出十分高昂的代价。第6章警告我们，怎样的行为态度会危害我们跟耶和华的关系。第7章揭发放荡的人勾引人的伎俩。第8章描述智慧的价值和智慧发出的呼吁，笔触生动有趣。第9章的比喻扣人心弦，激励我们求取智慧，为箴言头8章作了振奋人心的总结。
经文问答：
1:7；9:10 为什么说敬畏耶和华是“知识的开端”和“智慧的开端”？ 耶和华是天地万物的创造主，也是圣经的作者。（罗马书1:20；提摩太后书3:16,17）一切真确的知识都源于他，人不敬畏他就得不到知识。因此，敬畏耶和华是知识的开端。知识是智慧的基础，缺乏知识就没有智慧，所以，敬畏上帝也是智慧的开端。此外，人对耶和华缺乏敬畏之心，即使拥有知识也不会用来荣耀创造主。
5:3 “背德妇人”是指怎么样的人？ 箴言2:16,17说“背德的妇人”是个“忘记她上帝的约”的人。任何人要是崇拜假神或违背摩西律法，包括妓女在内，都被视为背德的人。
7:1,2 “我的言语”和“我的诫命”包括什么？ 这些言语、诫命除了指圣经的教诲，还包括父母为家人的益处而定的家规。年轻人既要服从父母提出的圣经教诲，也要服从他们定下的家规。
8:30 谁是“好工匠”？ 智慧自称好工匠。箴言把智慧人格化，不仅运用这种修辞技巧来说明智慧的各个层面，也带出更重要的象征意义。智慧象征降世为人之前的耶稣基督，他是上帝的头生子，降世前很久已被造，是上帝“最初的作为”。（箴言8:22）他是“好工匠”，跟父亲一起创造万物，是父亲的好帮手。（歌罗西书1:15-17）
9:17 “偷来的水”是什么？为什么这些水是甜的？ 圣经把夫妇在婚姻共享性欢愉比作汲饮令人舒畅的井水。因此，偷来的水代表偷偷进行的不道德性关系。（箴言5:15-17）这样的“水”是“偷来的”，偷偷进行而没有被人发现，所以尝起来好像特别甘甜。
经文教益：
1:10-14 罪人利用钱财的诱惑，怂恿人参与他们的不法勾当，我们务要小心提防。
3:3 我们应该珍视忠贞的爱和真诚信实这些特质，并努力在生活上表现出来，像把一条无价的项链系在颈项上一样。我们还要把这些特质刻在心板上，使之成为我们个性的一部分。
4:18 属灵的知识是逐步揭示，渐渐加增的。我们要虚心受教、谦卑自抑，才能留在属灵的光中。
5:8 我们必须远远避开所有能使人放荡的人和物，不论是歌曲、娱乐活动、网页或书刊，我们都要留意避免受到腐化。
5:21 如果人深爱耶和华，会为了瞬间的欢愉而破坏跟耶和华的良好关系吗？当然不会。保持道德纯洁的最大推动力，是知道耶和华察看我们，并要我们向他交账。
6:1-5 这几节经文劝人提防为别人“作保”或作出不智的财务承担，是个多么有益的劝告！如果我们事后查明究竟，才发觉自己的决定十分不智，就要立刻“缠着同胞央求”，锲而不舍地设法解决事端。
6:16-19 这里列出七大类恶事，几乎涵盖了所有恶行。我们应该对这些恶事养成恨恶之心。
6:20-24 年轻人自幼得到父母属灵的教导，就不致轻易跌入性不道德的陷阱里。父母不可忽略对孩子施行这样的属灵管教。
7:4 我们应该喜爱智慧和悟性。
隽语箴言提供指导
所罗门的箴言的余下部分，用词精炼，每一句都可以独立应用。这部分主要运用对比、类比和比喻，在行为、言谈、态度上提出有力的教诲。
箴言第10至24章强调敬畏耶和华的价值。第25至29章“是犹大王希西家的人抄录的”。（箴言25:1）这些箴言鼓励人要信赖耶和华，并提出其他重要的教诲。
经文问答：
10:6 “暴戾藏在恶人的口里”是什么意思？ 这句话的意思可能是，恶人满口甜言，心里却隐藏着害人的意图。此外，“藏在恶人的口里”也可译做“遮盖恶人的口”（《圣经新译本》），所以也可指恶人通常被人憎恨，他们由于受到敌视而沉默下来。
10:10 “暗使眼色的”怎样“令人痛苦”？ “无赖恶人”不但“言行歪邪”，还利用身体语言比如“暗使眼色”，来掩饰内心的不轨意图。（箴言6:12,13）他们以这种方式来欺骗人，令受害的人大感痛苦。
10:29 “耶和华的道路”指的是什么？ 在这节经文里，耶和华的道路不是指基督徒的人生路，而是指上帝怎样行事待人。上帝所行的尽都公正，所以义人终得平安，恶人终必败亡。
11:31 经文说恶人比义人多得报应。为什么义人也要得报应？ 这里报应一词指人犯罪后应得的惩罚，是有程度之分的。恶人因为蓄意犯罪、不肯悔改，所以该受更大的报应、更严厉的惩罚。义人要是犯了错，也要对过犯负责，接受管教，这就是他的报应。
12:23 人怎样使“知识深藏不露”？ 这不是说他们总不显露知识，而是说他们不会炫耀知识， 却会谨慎和适当地把知识告诉别人。
14:17 为什么“会思考的人，被人憎恨”？ 在希伯来语里，译作“会思考”的词语有两方面的意思：一方面指人明辨事理，机灵聪敏；另一方面也可指人心术不正，图谋不轨。心怀恶念的人当然会被憎恨。不过，明辨事理的人懂得思考，决心“不属于世界”，因而也会被人憎恨。（约翰福音15:19）
18:19 “冒犯了弟兄，想要和好”，怎样“比攻取坚城还难”？ 像被围困的坚固城一样，受到冒犯的人可能坚持不肯让步。他跟冒犯他的人之间的纷争，好比锁得紧紧的“城楼的门闩”，难于化解。
经文教益：
10:11-14 我们的思想充满确切的知识，心里受爱心推动，嘴里总是发出智慧的言词，所说的话才能强化别人。
10:19；12:18；13:3；15:28；17:28 我们不要多言多语，要三思而后言。
11:1；16:11；20:10,23 耶和华期望我们忠实地经商。
11:4 人为了追求财富而忽略研读圣经、聚会、祷告和传道，就实在不智了。
13:4 “渴求”会众的监督职分、“渴求”在上帝的新世界里生活，单单有愿望是不够的，我们必须勤奋，愿意付出努力符合所需的资格才行。
13:24；29:15,21 仁爱的父母不会纵容孩子，对孩子的过错视而不见，反而会管教孩子，尽早纠正错误，免得恶习根深蒂固，难于改过。
14:10 我们内心深处的感情不总能尽情流露，别人也未必总能完全明白我们的感受，因此别人能给的安慰毕竟有限。在忍受逆境时，我们有时也许只能倚赖耶和华。
15:7 我们不该一下子就把自己所知的圣经知识全都灌输给别人，正如农夫不会把所有种子都撒在同一个地方。智慧的人因应对方的反应循循善诱，逐步“散播”知识。
15:15；18:14 保持积极的思想态度，帮助我们寻得喜乐，就算遭遇逆境，也能忍受得住，不会失去喜乐。
17:24 “愚昧人”的眼睛东张西望，思想不能专注在重要的事上。我们不要学这等人，却应该专心寻求悟性，好能按智慧行事。
23:6-8 要慎防接受别有用心的款待。
27:21 称赞可以显示我们是个怎么样的人。如果我们为人谦卑，受人称赞时就会承认无论自己成就了什么事，功劳都应归于耶和华，并会受到激励继续事奉上帝。相反，如果为人骄傲，受人称赞时就会自命不凡。
27:23-27 这几节经文以牧人为喻，强调勤恳工作，就算生活简朴，也能活得心满意足。我们应该受这个比喻鼓励全心信赖上帝。a
28:5 寻求耶和华的人，借着祷告及研读上帝的话语，就“什么都能领悟”，意即能领悟蒙上帝嘉许的必需条件。
“重要的训词”
箴言以两段“重要的训词”结束。（箴言30:1；31:1）亚古珥用发人深省的比喻说明贪婪是没有餍足的，并指出勾引少女的手段多么不易察觉。b他还警告人不要抬高自己和怀怒发言。
利慕伊勒从母亲接获的重要训词，内容包括喝酒（淡酒和烈酒）要留意的地方，以及要按公义施行审判。他以这句话总结了对贤妻的描述：“你们要让她分享双手的成果，愿人在城门口称赞她的作为。”（箴言31:31）
求取智慧、领受管教、培养敬虔的特质、全心仰赖耶和华，这些都是圣灵启示的箴言提出的宝贵教诲！愿我们尽力实践其中的劝告，从而体验“敬畏耶和华的人”所享的福乐。（诗篇112:1）
［脚注］
［第16页的图片］
一切真确的知识都源于耶和华
［第18页的图片］
“散播知识”是什么意思？