圣经的第20本书——箴言
述说者：所罗门、亚古珥、利慕伊勒
写作地方：耶路撒冷
成书时间：约公元前717年
1．箴言含有什么智慧？
大卫的儿子所罗门于公元前1037年登基作以色列的君王，当时他祈求耶和华赐他“智慧聪明”，好“判断这众多的民”。耶和华果然赐他‘智慧聪明，和一颗明慧的心’。（代下1:10-12；王上3:12；4:30,31）结果，所罗门“说过箴言三千句”。（王上4:32，《吕译》）这许多的智慧话语都收录在圣经的箴言一书里。既然所罗门的智慧是“上帝赐给他”的，研读箴言其实就是钻研耶和华上帝的智慧。（王上10:23,24）这些箴言道出了永恒不变的真理。这些话语的确历久如新，价值永在。
2．所罗门在位期间何以是上帝通过箴言提供指引的适当时候？
2 所罗门在位时提供这些来自上帝的指引是十分合宜的。圣经说所罗门“坐在耶和华所赐的位上”。当时以色列这个神治王国国盛民强，所罗门甚为尊大，“极其威严”。（代上29:23,25）以色列则国泰民安，繁荣富庶。（王上4:20-25）然而，即使在这种神治管理之下，人民由于本身与生俱来的不完美，仍会产生许多个人难题。故此，百姓自然会向睿智的所罗门王求教解决难题之道，这是可以理解的。（王上3:16-28）在审判案件时，所罗门说了许多针对和适应日常生活各种不同需要的智慧格言。所有渴望按照上帝的旨意去调整自己生活的人都十分珍视这些言简意赅的箴言。
3．箴言是怎样辑集而成的？
3 记载并没有说所罗门亲自写下这些箴言。但经文却提及他“说”箴言，同时“又考查，又编撰许多箴言”，由此可见他有意把这些箴言保全下来供日后之用。（王上4:32；传12:9；《吕译》）在大卫和所罗门的日子，朝廷设有书记之职。（撒下20:25；王下12:10）我们不清楚所罗门的这些箴言是否经由朝廷的文士所书写和搜集，但像他这样才德兼备的君王所说的话无疑会深受重视而通常被记录下来。一般的见解是，箴言的内容原本采自其他集子，然后加以辑集而成。
4．（甲）箴言一书通常划分为哪几部分？（乙）箴言的大部分最初是谁说的？
4 箴言一书可分为五部分，分别是：（1）第1-9章开宗明义地说：“大卫儿子所罗门的箴言”；（2）第10-24章统称为“所罗门的箴言”；（3）第25-29章则在起头说：“以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的”；（4）第30章的引言指出它是“雅基的儿子亚古珥的言语”；（5）第31章则标明是“利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言”。故此，箴言的大部分最初是由所罗门说的。至于亚古珥和利慕伊勒，他们的身分无法确知。有些注释家认为利慕伊勒可能是所罗门的别名。
5．箴言是在何时写成和编纂的？
5 箴言是在何时写成和编纂的？无疑，大部分箴言均于所罗门治国期间（公元前1037-998年），在他偏离正道之前写成。由于亚古珥和利慕伊勒的身分不详，故此无法确定他们的执笔时日。既然其中一部分是希西家在位期间（公元前745-717年）誊录的，因此箴言最后部分的辑录工作不可能早于希西家登基的时候。箴言最后两部分也是在希西家的督导下辑集而成的吗？答案可见于《圣经新世界译本——附参考资料》在箴言31:31的脚注：“有些希伯来文文本的版本标示出三字王名חזק(Chehth, Zaʹyin, Qohph)，所代表的是希西家王的署名，用意是要表示王指派文士执行的誊录工作已告完成。”
6．箴言是什么？希伯来文的书名何以十分贴切？
6 在希伯来文圣经里，此书起初以密素利（mish·lehʹ）这个书首字为名，意思是“箴言”。密素利是个复数词，源自希伯来文的名词马素尔（ma·shalʹ）。一般人认为这个名词源于一个字根，意思是“相似”或“相若”。这些字词贴切地把书的内容反映出来，因为其中的箴言字字珠玑，经常采用相似或对比的方法去启发人的思想。这本书用词简洁，不单易于诵念，增添趣味，同时也易于传授、学习和记忆。它的思想深刻，使人难忘。
7．箴言的写作风格有何特色？
7 箴言写作的风格也饶有趣味。它采用希伯来的诗歌体裁，大部分是对句式诗歌体。这种诗体是不押韵的。诗句的特色是含有对比的思想，以思想的节奏把它的美和教导力量发挥出来。其中的思想有时相若，有时相反，这种对比手法把经文的思想发挥得淋漓尽致。至于同义对比的例子，可参阅箴言11:25；16:18；和18:15；反义对比的例子则更常见，例如箴言10:7,30；12:25；13:25及15:8。还有另一种结构形式见于该书的最后部分。（箴31:10-31）在希伯来原文里，这章22节经文的每一节均以希伯来文字母按顺序的方式开始。这种离合体在诗篇里十分常见。在古代的著作中，这种文体的优美是无可比拟的。
8．早期基督徒引用箴言的记载如何证实这本书是真确可靠的？
8 许多早期基督徒在阐明行为的律则时常引用箴言的经文，由此可以看出它的真确性。雅各显然十分熟悉箴言的内容，他所提出的许多有关基督徒行为的优良训示便时常以箴言的原则为基础。（可跟下列经文作比较：箴言14:29；17:27与雅各书1:19,20；箴言3:34与雅各书4:6；箴言27:1与雅各书4:13,14。）以下各节经文则直接引用箴言：罗马书12:20－箴言25:21,22；希伯来书12:5,6－箴言3:11,12；彼得后书2:22－箴言26:11。
9．箴言怎样跟圣经的其他部分协调一致？
9 此外，箴言表明它跟圣经的其他部分完全协调一致，由此证明它确实是“圣经”的一部分。若把箴言跟摩西律法、耶稣的教训，以及耶稣的门徒、使徒的记载加以比较，便可以看出它们彼此之间多么和谐一致。（参阅箴言10:16－哥林多前书15:58和加拉太书6:8,9；箴言12:25－马太福音6:25；箴言20:20－出埃及记20:12和马太福音15:4。）甚至在谈及上帝预备地球供人类居住时，箴言的论点亦跟圣经其他执笔者的见解完全一致。——箴3:19,20；创1:6,7；伯38:4-11；诗104:5-9。
10,11．有什么进一步的证据证明这本书是受上帝感示的？
10 每当箴言的记载涉及化学、医药或卫生方面的原则，它的主张均完全符合科学事实；这点也充分证明此书的确是上帝所感示的。箴言25:20看来谈及酸碱的中和作用。箴言31:4,5与现代的科学发现完全一致，指出酒精使人思想迟钝。许多医生和营养学家承认蜂蜜对健康有益，这教人想起箴言说：“我儿，你要吃蜜，因为是好的。”（箴24:13）箴言早已提出与现代精神病学一致的观点：“喜乐的心乃是良药。”——17:22；15:17。
11 事实上，由于箴言对人类的每种需要和情况均有所论及，以致一位权威人士提出这样的评论：“世上的一切人际关系都可以在这本书里寻得适当的指引，一切善恶行为都在这本书里受到适当的鼓励或纠正。此书敏于把人的思想引到与上帝的关系之上，……人有如走在创造主和审判者跟前。……这部古老著作对各种人性的描述巨细无遗；虽然是三千年前的写作，但如今读来，其真实性跟现今的人生百态毫无二致。”——史密斯(Smith)的《圣经辞典》（英文），1890年，第3册，第2616页。
箴言的内容
12．（甲）箴言的第一部分由什么连载诗所组成？（乙）关于智慧和人类行为，它提出什么教训？（丙）箴言1:7如何为全书定出主题？
12 第一部分（1:1－9:18）。这部分是一首连载诗，由若干段父亲劝勉儿子的简短训话组成，内容谈及心（整个内在为人）和欲望均需受智慧所指引。它教人认识智慧的价值和裨益：喜乐、愉快、和平与生命。（1:33；3:13-18；8:32-35）在另一方面，它同时列出缺乏智慧的后果：痛苦和最后导致死亡。（1:28-32；7:24-27；8:36）借着考察世事的变幻和人生百态，箴言向我们提供研究人类行为的基础，并助人了解这些行为在现今和将来所带来的影响。箴言1:7道出了全书的主题：“敬畏耶和华是知识的开端。”我们的一切行动都必须顾及耶和华。箴言屡次提醒人千万不要忘记上帝的律法，务要紧守他的命令，切勿偏离这些教训。
13．试说明把箴言的第一部分交织连贯起来的几条主要线路。
13 经文中的几个主要字词，例如智慧、知识、敬畏耶和华、管教和聪明（“辨识力”，《新世》）等，有如几条主要的线路把第一部分的内容交织起来。经文警告人要提防损友，切勿抗拒耶和华的管教，不要与淫妇发生苟且关系。（1:10-19；3:11,12；5:3-14；7:1-27）箴言两次以比喻的方式描述智慧在街上呼唤，这意味到它是人所能获致的。（1:20,21；8:1-11）经文把智慧人格化，描述它向无知的人呼唤，甚至向我们披露若干有关地球受造的事实。（1:22-33；8:4-36）箴言是一本多么令人惊奇的书！箴言的这部分以最初的同一主题：“敬畏耶和华是智慧的开端”作为结束。（9:10）它首尾一贯地强调，在行事为人的每一方面，承认耶和华及紧守他的公义乃是生命之道，并能保护我们免受伤害。
14．书中采用什么对比的方法使箴言的明智教训更为突出？
14 第二部分（10:1－24:34）。这部分含有许多适用于人生各方面的智慧箴言。它教导人以适当的方式应用这些教训，目的是要帮助我们生活得更幸福愉快。它运用对比的方法去加深我们对这些教训的印象。以下列出的仅是在第10，11及12章所出现的一部分题目：
爱心与仇恨的对比
智慧与愚昧的对比
诚实与欺诈的对比
忠信与诽谤的对比
真理与谬误的对比
慷慨与吝啬的对比
勤奋与懒惰的对比
行事忠诚与行事奸恶的对比
优良劝告与缺乏适当指引的对比
能干妻子与贻羞妻子的对比
公义与邪恶的对比
谦逊与狂妄的对比
仔细考虑这些题目与日常生活的关系必然使我们确信箴言实在是一部充满实用价值的书！
15．试列举箴言一书中若干涉及人际多种情况的例子。
15 这部分的其余内容（13:1－24:34）继续提醒人留意耶和华的标准，使我们能够具有洞察力和辨识力。把书中涉及的人际多种情况一一罗列可以表明它的内容的确包罗万象，十分广泛。圣经对以下各题材均提出至为有益的训示：伪善、狂妄僭越、守诺言、精明、交往、训练和管教孩童、人以为正的事、不敏于动怒、怜悯受苦的人、奸诈、祷告、讥笑、知足、骄傲、不义之财、贿赂、争辩、自制、与众寡合、安静、偏私、争吵、谦卑、奢侈、照顾父母、酒精饮品、欺诈、为妻之道、礼物、借贷、仁慈、信心、产业权、持家之道、嫉妒、报复、空虚、回答柔和、沉思和真正的良伴等。这本书的确对日常事务提出巨量的明智劝告！在有些人看来，箴言所论述的若干事项似乎无关宏旨，但由此我们可以看出圣经并没有忽略甚至在我们看来是小事的需要。在这方面，箴言的价值是难以衡量的。
16．箴言第三部分的内容提出什么造就人的劝告？
16 第三部分（25:1－29:27）。这部分提供许多造就人的劝告，所论及的事包括尊荣、忍耐、仇敌、与愚昧人相处、寻乐、奉承、妒忌、朋友所加的伤痕、饥饿、诽谤、尽责、取利、认错、苛政的弊端、傲慢、公义统治所带来的福分、少年犯罪、待仆之道、洞察力和见识等。
17．（甲）亚古珥发出什么“真言”？（乙）他描述哪几组不同的四样事物？
17 第四部分（30:1-33）。这部分是亚古珥的“真言”。执笔者在自认卑微之后，指出人根本没有能力造出大地和其上的万物。他声称上帝的话语是炼净的，是个盾牌。他求上帝使虚假和谎言远离他，使他也不贫穷，也不富足。他指出有一代人污秽不洁、高傲自大、贪婪成性，并且咒诅父母。有四样永不“知足”的东西，也有四样难于理解的奇事。（30:15,16）内容也描述一个淫妇厚颜无耻地否认行淫。然后他列出四样使地震动的事物，四样天生聪明的小动物，并四种步行威武的走兽。执笔者运用适切的比喻，警告人“激动怒气必起争端”。——30:33。
18．利慕伊勒王如何论及（甲）坏女人，（乙）贤妻？
18 第五部分（31:1-31）。这部分是利慕伊勒王的“真言”。它采用两种写作手法。首先它论及坏女人能使人身败名裂，警告人酒能使人乱性，颠倒是非，并吁请人作公义的判决。其后的离合体则描述贤妻的种种才德，详述她的价值，指出她深受信赖，对丈夫有益无损。她的优良品质包括：辛勤工作、清早起床、购买谨慎、恩待穷人、办事精明、发言智慧、处事机敏、深受子女尊重，也赢得丈夫的称赞。最重要的是，她敬畏耶和华。
何以有益
19．箴言本身如何透露它的有益目的？
19 箴言的有益目的由箴言起头的一段话表明出来：“要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。”（1:2-4）由于这缘故，箴言强调知识、智慧和理解力，每种品质都以其独特的方式造益我们。
20．箴言如何论及知识？
20 （1）知识是人所必需的，因为无知对人十分有害。若不敬畏耶和华，人就无法获得确切的知识，因为敬畏耶和华是知识的开端。知识胜过精金。为什么？因为借着知识，义人可以获得拯救；知识能制止我们鲁莽犯罪。因此，我们多么需要寻求和吸收知识！知识的确非常宝贵。所以，“你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识。”——22:17；1:7；8:10；11:9；18:15；19:2；20:15。
21．关于智慧，上帝的教训如何？
21 （2）智慧意味到能够善用知识而为耶和华带来赞美；这种能力“是首要的”（《新世》）。务要获得它。耶和华是智慧的来源。予人生命的智慧始于认识和敬畏耶和华——这便是得智慧的最大秘诀。所以要畏惧上帝，而非畏惧人。智慧的化身发出宣告，促请所有人改过自新。智慧在街市上呼喊。耶和华吁请一切缺乏经验及愚昧无知的人要幡然悔悟，以智慧为粮。这样他们即使家道贫寒，仍会因敬畏耶和华而喜乐。智慧的确带来很多福分，产生十分有益的效果。智慧和知识——这些品质是思考能力的初步基础，能对我们有保护作用。正如蜂蜜有益又甘甜，智慧亦然。智慧比金子更有价值；它是生命之树。人没有智慧便会灭亡，因为智慧能保全生命；它意味到生命。——4:7；1:7,20-23；2:6,7,10,11；3:13-18,21-26；8:1-36；9:1-6,10；10:8；13:14；15:16,24；16:16,20-24；24:13,14。
22．理解力可以给我们什么保护？
22 （3）除了知识和智慧之外，理解力也是必需的；因此，“以你所得的一切，要获得理解力。”（《新世》）理解力意味到有能力看出各事之间的关系，也意味到表现辨识力而时刻以上帝为念，因为人是无法倚靠自己的理解力的。人若行事与耶和华相背，就绝对无法具有理解力或辨识力！我们必须积极寻求理解力，如同寻找隐藏的珍宝，然后才能养成这种能力。若要理解，我们必须先有知识。有理解力的人寻求知识便会获得丰富的报酬，智慧会在他眼前。他会受到保护不致落入这个世界的无数陷阱中，例如能够避免受恶人所诱而与之同奔黑暗之路。感谢耶和华上帝——予人生命的知识、智慧和理解力的伟大来源！——4:7；2:3,4；3:5；15:14；17:24；19:8；21:30。
23．我们接着讨论一些什么明智的劝告？
23 与箴言的有益目的一致，这本书提出很多受上帝感示的明智劝告，使我们能获得理解力和防卫自己的心，“因为一生的果效是由心发出。”（4:23）以下是整本书自始至终均加以强调的明智劝告的片段。
24．关于恶人和义人，箴言说些什么？
24 恶人和义人的对比：恶人会被自己的弯曲道路所绊倒，他的财富无法在上帝发怒的日子保护他。义人则有得永生的希望，且会获得上帝的奖赏。——2:21,22；10:6,7,9,24,25,27-32；11:3-7,18-21,23,30,31；12:2,3,7,28；13:6,9；14:2,11；15:3,8,29；29:16。
25．箴言如何警告人不要犯不道德？
25 需要保持道德清白：所罗门不断警告人提防不道德。行淫的人会招致灾祸及羞辱；他们的羞耻不会被除掉。“偷来的水”在年轻人看来可能是甜的，但妓女会陷入死亡之中，并且拖着缺乏经验的牺牲者与之同行。陷入不道德的深坑中的人均受耶和华所谴责。——2:16-19；5:1-23；6:20-35；7:4-27；9:13-18；22:14；23:27,28。
26．关于自制，箴言说些什么？
26 需要保持自制：醉酒和贪食受到谴责。所有想蒙上帝嘉许的人都必须在进食和喝酒方面表现适当的节制。（20:1；21:17；23:21,29-35；25:16；31:4,5）不轻易发怒的人富于辨识力，胜过取城的勇士。（14:17,29；15:1,18；16:32；19:11；25:15,28；29:11,22）若要避免有如骨中朽烂的妒忌和嫉妒，就必须有自制才行。——14:30；24:1；27:4；28:22。
27．（甲）什么是不智地使用言词？（乙）为什么明智地运用舌头和嘴唇是至为重要的事？
27 明智及不智地使用言词：乖谬的言语、毁谤者、作假见证者和作伪者会被揭发，因为这一切都是耶和华所憎恶的。（4:24；6:16-19；11:13；12:17,22；14:5,25；17:4；19:5,9；20:17；24:28；25:18）人若说好话，就可以得生命；但愚顽人的口却使他灭亡。“生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。”（18:21）毁谤、欺骗的言词、谄媚、鲁莽的话都受到谴责。说真话荣耀上帝则是明智之举。——10:11,13,14；12:13,14,18,19；13:3；14:3；16:27-30；17:27,28；18:6-8,20；26:28；29:20；31:26。
28．骄傲带来什么害处？但是谦卑却带来什么有益的结果？
28 骄傲是愚昧的，谦卑则属必要：骄傲人将自己抬高到超过他实际的情形，因此必然跌倒。心里骄傲的人为耶和华所憎恶，但他却把智慧、尊荣、富有和生命赐给谦卑的人。——3:7；11:2；12:9；13:10；15:33；16:5,18,19；18:12；21:4；22:4；26:12；28:25,26；29:23。
29．箴言对懒惰有什么看法？勤劳有什么价值？
29 要勤劳，不怠惰：箴言对懒惰的人作了很多描述。这样的人应该从蚂蚁学得教训而成为明智。可是，勤劳的人却会兴旺！——1:32；6:6-11；10:4,5,26；12:24；13:4；15:19；18:9；19:15,24；20:4,13；21:25,26；22:13；24:30-34；26:13-16；31:24,25。
30．箴言如何强调正当的交往？
30 正当的交往：凡是不敬畏耶和华的人、邪恶愚妄的人、轻易发怒的人、搬弄是非的人、贪食的人，与之交往都是不智的。相反，要与明智的人交往，你便会更有智慧。——1:10-19；4:14-19；13:20；14:7；20:19；22:24,25；28:7。
31．关于责备，箴言提出什么有益的劝告？
31 需要接受责备和纠正：“耶和华所爱的，他必责备。”留意这种管教就可带来尊荣和生命，但恨恶责备则会导致羞辱。——3:11,12；10:17；12:1；13:18；15:5,31-33；17:10；19:25；29:1。
32．关于作贤妻，箴言提出什么优良的劝告？
32 关于作贤妻的劝告：箴言再三警告作妻子的不要成为好争吵和贻羞的妇人。敬畏上帝的才德妇人在舌上有仁慈的法则；人若得到这样的贤妻，就必蒙耶和华的恩惠。——12:4；18:22；19:13,14；21:9,19；27:15,16；31:10-31。
33．关于教养儿女，箴言提出什么有益的劝告？
33 教养儿女：要经常教导儿女认识上帝的诫命，使他们‘不致忘记’。从儿女的婴孩时期开始，就要按照耶和华的训示教养他们。当需要使用杖时，就不要不忍下手；使用杖是爱心的表现，杖打和责备可以使孩童有智慧。以上帝的方法养育孩子的，便会有明智的儿女而为父母带来喜乐。——4:1-9；13:24；17:21；22:6,15；23:13,14,22,24,25；29:15,17。
34．负起帮助别人的责任有什么益处？
34 有责任要帮助别人：箴言时常强调这件事。明智的人必须传播知识以便使别人得益。此外，人必须慷慨宽大、怜悯贫困的人；这样的施与等于借给耶和华，这种善行耶和华保证必偿还。——11:24-26；15:7；19:17；24:11,12；28:27。
35．箴言的什么劝告含有解决种种难题的要诀？
35 仰赖耶和华：箴言劝告我们要全心信赖耶和华，这的确是解决种种难题的要诀。我们必须在生活的每一方面都留意耶和华。人可以为自己计划道路，但必须有耶和华指引他的脚步。耶和华的名是坚固台，义人奔入便得保护。要等候耶和华，以他的话语为指南。——3:1,5,6；16:1-9；18:10；20:22；28:25,26；30:5,6。
36．从什么观点看来，我们可以说箴言是适时、切合实际和有益的？
36 在教导和管教自己及别人方面，箴言多么有益！看来没有任何人际关系的层面是箴言一书所遗漏的。有人孤立自己，与上帝的崇拜者疏远吗？（18:1）有居高位的人在没有听过双方的话之前就贸然作出判断吗？（18:17）有人喜欢玩危险的恶作剧吗？（26:18,19）有人有偏心的倾向吗？（28:21）箴言对做生意的人、农夫、丈夫、妻子和儿女等都提出健全的训示。箴言帮助父母，使他们能够揭露青年人的人生路途上的许多陷阱。明智的人可以教导缺乏经验的人。无论我们住在什么地方，箴言都是切合实际的；这本充满训示和劝告的书永不会落伍。美国教育家费尔普斯(William Lyon Phelps)有一次说：“箴言的资料比今晨的报纸更适时。”a箴言的教训是适时、切合实际和有益的，因为它是上帝所感示的书。
37．箴言如何与更大的所罗门的教训协调一致？
37 箴言大部分由所罗门写成，在使人归正方面十分有益，并能使人归向全能的上帝。耶稣也帮助人归向上帝；正如马太福音12:42指出，他是“比所罗门更大”的一位。
38．箴言如何使我们更深深体会上帝的王国及其公义原则？
38 我们应该多么感激耶和华拣选这位杰出的智者作王国的种子！他的宝座“靠公义坚立”，他的和平统治会比所罗门的统治带来更大的繁荣。关于这个王国的统治，预言说：“王因仁慈和诚实得以保全他的国位，也因仁慈立稳。”这会为人类带来永远的公义统治；关于这点，箴言也说：“君王凭诚实判断穷人；他的国位必永远坚立。”因此，我们喜乐地体会到，箴言不只引导人寻得知识、智慧、理解力和永远的生命，更重要的是，这本书显扬耶和华是真智慧的来源，他通过王国的继承者基督耶稣将智慧赐给人。箴言使我们更深深体会上帝的王国和它现正按之施行统治的公义原则。——箴25:5；16:12；20:28；29:14。
［脚注］
a 《基督教信仰宝库》（英文），1949年，斯塔伯(Stuber)与克拉克(Clark)合编，第48页。