要保卫你的名声

一个男子设计出美轮美奂的建筑物，就会享有专业建筑师的美誉。一个少女在学业上名列前茅，人都称她是个成绩优异的学生。甚至一个游手好闲的人，也会招来懒汉的恶名。圣经表示，为自己建立好名声是大有价值的，说：“美名胜过大财；恩宠强如金银。”——箴言22:1。

好名声是由很多细小的善行，久而久之逐渐建立的。然而，一次愚行就足以令名誉尽毁了。例如，人只要做出一次苟且的行为，就足以玷污自己的好名声。在圣经的箴言第6章，古代以色列的所罗门王警告人务要提防某些态度和行为，以免损害自己的名声，也损害自己与耶和华上帝的关系。这些态度和行为包括：轻率地为别人作保、懒惰、欺骗和性不道德。这一切都是耶和华所憎恶的。我们听从这些劝告，就能够保卫自己的好名声。

切勿轻率作保

箴言第6章的起头说：“我儿啊，要是你为同胞作保，跟外人击掌，因口中的话语掉进网罗，为嘴里的言谈陷于困境，你就落入同胞手中了。我儿啊，你只好这样自救：要谦卑自抑，缠着同胞央求。”——箴言6:1-3。a

箴言的这几句话劝人不要牵涉在别人，尤其是陌生人，的买卖交易中。诚然，以色列人有义务要援助生活贫困、经济窘迫的弟兄。（利未记25:35-38）然而，有些想飞黄腾达的以色列人从事投机买卖，于是说服别人为他们“作保”，以求获得所需的经济支持，结果令别人有义务为他们还债。现今也有类似的情形发生。例如，有些财务公司要求，要有联署人，才肯借出一笔他们认为风险较大的贷款。轻率地为别人作这样的承担，是多么不智！这样做可能令我们陷入经济困境，甚至损害了我们在银行和其他债权人眼中的信誉！

可是，如果我们所采取的行动起初看来明智，但查明究竟后却发觉十分不智，那又怎样呢？箴言提出的劝告是，我们要谦卑自抑，锲而不舍地“缠着同胞央求”。我们必须尽力设法解决事端。一本参考书指出：“要极力设法跟敌手达成协议，就问题作出折衷的解决方法。这样，你的债务就不致对你和你的家人造成影响。”要尽快解决问题，正如所罗门王接着说：“不要让眼睛睡觉，不要容眼目打盹。你要自救，好像羚羊逃离猎户的手，鸟儿摆脱捕鸟人的掌。”（箴言6:4,5）与其落入不智的承担的网罗里，倒不如尽可能从网罗抽身引退。

要像蚂蚁般勤劳

所罗门劝勉说：“懒惰的人啊，你去看看蚂蚁怎样做事，就可以得着智慧。”我们能够从小蚂蚁的活动学得什么智慧呢？王回答说：“蚂蚁没有将军，没有官长，也没有统治者，却在夏天储备食物，在收割的时候积聚粮食。”——箴言6:6-8。

蚂蚁的组织能力令人称奇，合作关系十分紧密。它们凭着本能为未来贮粮。蚂蚁“没有将军，没有官长，也没有统治者”。虽然蚂蚁当中有蚁后，可是它之所以称“后”，只是由于它能够产卵，因此成为蚁群之母罢了。蚁后并不发号施令。即使没有工头催促，没有监督监察，蚂蚁仍然孜孜不倦地工作。

我们岂不应当也像蚂蚁一样勤恳工作吗？无论有没有人在旁监察，我们勤恳办事，在工作上精益求精，都对我们大有益处。不错，无论在学校、办公地方，还是从事属灵的活动，我们都应当尽力而为。正如蚂蚁辛勤工作能够造益自己，同样，上帝也希望我们得享辛劳的成果。（传道书3:13,22；5:18）清白的良心和个人的满足感，都是勤劳所带来的福分。——传道书5:12。

所罗门用两个修辞性的问题去唤醒好逸恶劳的人：“懒惰的人啊，你要躺到几时呢？你睡到几时才肯起来呢？”王模仿懒汉的口吻说：“多睡一会儿，多打个盹儿，抱着手多躺一阵儿。”但他接着指出：“贫穷就像流寇闯到，匮乏恍如武匪临头。”（箴言6:9-11）懒惰人四体不勤，好逸恶劳，结果落得财尽囊空、缺衣缺食的下场。好吃懒做的人的田地也会很快就杂草丛生，完全荒废。（箴言24:30,31）他所经营的买卖会迅速亏本。试问雇主能够容忍懒散的雇员多久呢？怠于学习的学生能够期望成绩优异吗？

做人要忠实

所罗门接着论述的另一种行为，也足以破坏当事人在社区中的声誉，以及同上帝的关系。他写道：“无赖恶人，言行歪邪，挤眉弄眼，用脚示意，用指点划。他心里乖谬，时时图谋恶事，常常散播纷争。”——箴言6:12-14。

这段话是骗子的写照。说谎的人往往试图遮掩自己的虚伪面目。方法怎样？他不但说“歪邪”的话，同时也使用身体语言。一位学者指出：“手势、声调，甚至面部表情，都可以用来达成欺骗人的目的。在故作诚恳的幌子背后是邪念和纷争。”这样的恶人策划阴谋，终日制造纠纷。他会有什么下场呢？

以色列王回答说：“所以他忽然遭难，霎时破败，无可医治。”（箴言6:15）说谎的人一旦受到揭发，就顿时名誉扫地。谁会再信任他呢？他的结局确实可悲，因为“所有说谎的”都会遭受永远的死亡。（启示录21:8）因此，我们务要“行事为人尽都诚实”。——希伯来书13:18。

恨耶和华所恨的

我们如果对恶事深恶痛绝，这能够对我们发挥很大的抑制作用，使我们不致行为不当，身败名裂！既然这样，我们岂不应当对恶事养成恨恶之心吗？那么，我们应当恨恶什么呢？所罗门写道：“耶和华憎恨的有六样，他内心厌恶的共有七样，就是高傲的眼、说谎的舌、流无辜人血的手、图谋恶计的心、快跑作恶的脚、撒谎的假见证，还有在弟兄中散播纷争的人。”——箴言6:16-19。

箴言提到的七种恶事属于基本性质，实际上包括所有形式的恶事。“高傲的眼”和“图谋恶计的心”属于恶念。“说谎的舌”和“撒谎的假见证”属于恶言。“流无辜人血的手”和“快跑作恶的脚”属于恶行。有一类人喜欢挑拨离间；本可以和睦共处的人，被他们弄得反目成仇。在耶和华看来，这类人尤其可憎。列出的恶事从“六样”增至“七样”，暗示所罗门并不打算尽列一切恶行，因为人类所做的恶事实在层出不穷。

不错，我们必须对上帝所恨恶的事深恶痛绝。例如，我们必须避免“高傲的眼”，切勿表现骄傲自大的精神。此外，我们也要避免说闲话，因为这很容易“在弟兄中散播纷争”。人如果散播恶毒的谣言、无理的批评或无稽的谎言，即使不至于“流无辜人［的］血”，却肯定能够毁去别人的好名声。

“不要贪恋她的美色”

所罗门在劝告的第二部分说：“我儿啊，你要遵守父亲的诫命，不可撇弃母亲的律法。上面的话，你要常常系在心坎间，结在脖子上。”为什么呢？因为“你走路，它引导你；你躺下，它守护你；你醒来，它关怀你”。——箴言6:20-22。

我们自幼受圣经薰陶，真的能够帮助我们避开性不道德的陷阱吗？不错，的确能够。圣经提出保证说：“诫命是灯，律法是光，管教的责备是生命之道，能保护你远离邪恶的女子，避开油嘴滑舌的外邦妇人。”（箴言6:23,24）要紧记上帝话语的劝告，以之为我们“脚前的灯”和“路上的光”。这样，我们就不致被邪恶的女子或好色之徒的甜言蜜语骗倒了。——诗篇119:105。

睿智的君王劝戒说：“你心里不要贪恋她的美色，也不要被她的媚眼勾引。”为什么呢？“因为妓女叫人只剩一块饼，有夫之妇猎取人宝贵的性命。”——箴言6:25,26。

所罗门是否把通奸的妻子跟妓女相提并论呢？也许是的。可是，所罗门的话也可能表示，人同妓女有染，和同有夫之妇通奸，在后果上有什么分别。人同妓女苟合，最后也许“只剩一块饼”，意即一贫如洗。他甚至可能染上可怕的严重性病，包括致命的爱滋病。另一方面，在律法之下，人同别人的配偶私通，就会即时面对严重得多的后果。淫妇会危害奸夫“宝贵的性命”。一本参考书说：“通奸的人并非只是由于生活放荡而早死，……而是被判处死刑。”（利未记20:10；申命记22:22）因此，这样的女子无论怎样貌美，人都不该恋慕她。

不要“把火放进怀里”

所罗门进一步强调通奸的严重后果说：“人把火放进怀里，衣服能不烧着吗？人在炭火上行走，双脚能不灼伤吗？”他接着解释这个比喻的含意，说：“跟同胞妻子有染的，也是这样；凡亲近有夫之妇的，不免受罚。”（箴言6:27-29）毫无疑问，犯通奸罪的人终必玩火自焚。

所罗门提醒我们说：“贼因挨饿偷窃充饥，人不轻看他。”虽然这样，“可是让人发现了，还要赔偿七倍，把家财全交出来”。（箴言6:30,31）在古代以色列，窃贼即使倾家荡产，也要作出赔偿；b何况通奸的人，他们更是罪有应得，难辞其咎！

所罗门写道：“跟妇人通奸的，心里一无是处。”一个内心一无是处的人缺乏良好的判断力，他所做的只是“自毁性命”罢了。（箴言6:32）他表面上也许是个有好声誉的人，但骨子里却一无可取。

通奸的人还要面对其他恶果：“他要遭殃蒙羞，耻辱不得涂掉。嫉妒挑起汉子的震怒，他报仇之日决不留情。什么赎价，他都不屑一顾；纵有厚礼，他也不肯罢休。”——箴言6:33-35。

窃贼可以为自己所偷的东西作出赔偿，可是，通奸的人所做的事却无法补偿。他可以给一个怒火中烧的丈夫什么赔偿呢？犯过者无论怎样求饶，怎样乞怜，也不能令那个丈夫心软。通奸的人无法弥补自己的恶行，只好继续担当臭名昭彰的恶果。他纵使交出很多赎金，亦难逃罪责，终必自食其果。

有鉴于此，明智之举无疑是避免通奸以及其他恶行和不良态度。这样，我们就不致破坏自己的好名声，也不致令上帝的圣名蒙羞！因此，我们切勿轻率为别人作保。要尽力使自己以勤奋和忠实见称。此外，我们也要对耶和华所恨恶的事深恶痛绝。这样，我们就能够在耶和华和世人当中赢得好名声。

［脚注］

［第25页的图片］

为别人的贷款作保，务要谨慎三思

［第26页的图片］

要像蚂蚁一样勤奋

［第27页的图片］

休说有害的闲话