指控

（Accusation）

指责和控诉，向被告追究罪责。

一个译作“指控”的希伯来语词sit·nahʹ（西特纳）源于动词词根sa·tanʹ（萨坦），意思是“敌对，阻挠”。（拉4:6；另见亚3:1）常常译作“指控”的希腊语词ka·te·go·reʹo（卡泰戈雷奥）含有“抨击”的意思，多指在法庭上或通过诉讼提出指控。（可3:2；路6:7）在路加福音16:1，译作“指控”的希腊语词di·a·balʹlo（迪阿巴洛）也译作“毁谤”（Int），跟译作“魔鬼”的词根di·aʹbo·los迪阿博洛斯（意即毁谤者）有关。

希腊语词sy·ko·phan·teʹo（西科凡泰奥）在路加福音3:14译作“诬害”，在路加福音19:8译作“敲诈”，字面意思是“把无花果揭露出来”。关于这个词的词源，说法不一。一个说法是，古雅典禁止无花果出口；因此，指控别人偷运无花果出境的，就是“把无花果揭露出来的人”。后来，“西科凡泰奥”被引申指一些居心不良的告密者，他们为求私利，不惜诬害和敲诈别人。

当然，被指控的一方也许是受人陷害、清白无辜的。因此，希伯来人的律法一方面要求国民要尽本分，把犯法的人绳之于法，另一方面也给予被告适当的保护。摩西律法的一些规定，足以说明这一点。举例说，谁要是知道某宗罪行的内情，就必须在审判官面前指证犯罪的人。（利5:1；24:11-14）审判官要仔细地“打听、调查、彻底追问”，查明指控是否属实，然后才作出裁决。（申13:12-14）即使犯过者是自己的兄弟、子女或配偶，知情的人也不应该为他隐瞒或者包庇他。（申13:6-8；21:18-20；亚13:3）无论什么案件，单凭一个人的证言不能作准，总得凭两三个人的口作证，才可以确立。（民35:30；申17:6；19:15；约8:17；来10:28）

另外，摩西律法规定，被告有权当着审判官的面，跟指控他的人对质，让审判官判断指控是否属实。（申19:16-19；25:1）睿智的所罗门王在位时，两个做妓女的妇人为争夺一个婴儿来见他，要他裁断谁是生母，这就是一个典型的例子。（王上3:16-27）

罗马人也有类似的法律，原告人会被传召出庭作证。因此，保罗以罗马公民的身份在总督腓力斯和非斯都面前受审时，指控他的人全都被传召出庭。（徒22:30；23:30,35；24:2,8,13,19；25:5,11,16,18）不过，保罗要求到罗马去见凯撒，倒不是要指控本族的同胞什么，而是要向凯撒上诉，好证明自己清白无罪。（徒28:19）事实上，借着所言所行去指控犹太人的既不是保罗，也不是耶稣，而是犹太人所仰望的摩西。（约5:45）

在古代，有三个希伯来人因为不肯跪拜尼布甲尼撒所立的金像而受到指控，被扔进火炉里去。虽然这个指控不假，但有关规定却大有问题。无论如何，这些希伯来人并没有犯什么罪，而耶和华也在天上的最高法庭亲自作出裁决，证明他们是清白无辜的。（但3:8-25）类似地，但以理蒙上帝搭救，但指控他犯法、一心谋害他的人却被扔到狮子坑去了。（但6:24）在这两段经文中，译作“指控”的是一个阿拉米语词组，字面意思是“［把撕下来的肉］全部吃光”，也可译作“毁谤”。（但3:8；6:24；Rbi8 脚注）以色列人的仇敌为了阻挠重建耶路撒冷的圣殿，写了诉状，控告以色列人图谋不轨，结果一道禁令下来，建殿工程被逼停止，但这道禁令后来证实是有违先王谕旨的。（拉4:6－6:12）在耶稣的日子，宗教领袖想方设法要指控耶稣违犯了律法。（太12:10；路6:7）后来他们的恶计得逞，逮捕了清白无罪的耶稣，声色俱厉地指控耶稣这个义人许多许多事。（太27:12；可15:3；路23:2,10；约18:29）这些例子清楚表明，诬告别人是可耻的行为。诬害人的如果是当权者，那就罪加一等了。（路3:14；19:8）

在基督徒会众里，监督和助理仆人既不可作假见证诬陷人，他们自己也必须无可指责。（提前3:10；多1:6）凡指控长老的事，都得凭两三个人的口作证，才能确立。（太18:16；林后13:1；提前5:19）基督徒会众的所有成员都应该无可指责（林前1:8；西1:22），但这不是说基督徒可以免受诬蔑，因为圣经说，基督徒的大仇敌魔鬼撒但“昼夜在我们上帝面前指控我们的弟兄”。（启12:10）