犹太历有多准确？

按照犹太历，1993年9月16日星期四是岁首节。根据传统，犹太人在当天会吹奏绍法（羊角号），宣告新年来临。该年是（犹太历）5754年，始于1993年9月16日，终于1994年9月5日。

我们立即留意到，犹太历与现时世界各地普遍采用的格雷果里历（西历）相差了3760年。为什么有这样的差异呢？犹太历究竟有多准确？

定出起点

每种计算时间的方法都必须有个特定起点或基准点。例如，基督教国就以一般人认为是耶稣出生的一年作为起点。这年起的日子称为基督纪元，日期通常以拉丁文anno Domini 的缩写A.D.（意即“主的年代”）为记。这年之前的日期则加上B.C.（“Before Christ”，主前a）来区分。同样，传统的中国历史年代是从公元前2698年，即相传黄帝登位元年，开始计算。因此，1994年2月10日就是农历4692年的岁旦。犹太历又如何？

《犹太百科全书》说：“在记录事件发生的时间方面，犹太人现时常用的方法是：说出自创世以来已过去的年数。”犹太人将这个计算方法称为创世纪元。这方法在公元第九世纪左右普遍为犹太人采用。因此，犹太历的日期前头通常都有A.M.这个标志。A.M.代表anno mundi，是拉丁文ab creatione mundi（“自创世以来”）一词的缩写。今年是A.M.5754年。按这个方法计算，“创世”是5753年前发生的事了。让我们看看这个日期是怎样定出来的。

“创世纪元”

《犹太文史百科全书》（1971）提出这项解释：“按不同拉比的计算方法，‘创世纪元’始于公元前3762年至3758年间某一年的秋天。然而自公元12世纪以来，犹太人已普遍采纳以公元前3761年（更精确的说法是，该年的10月7日）为‘创世纪元’肇始的说法。这项计算基于圣经的年代记录，以及圣经时代之后写成的犹太文献的编年对照。”

这个以“创世”来定出日期的历法主要依据拉比就圣经记录所提出的解释。拉比学者，以及不少基督教国的学者，相信世界及其中万物是在六个实际各长24小时的“日”内受造的，因此他们认为上帝在创世的同一年创造了第一个人亚当。可是，这个想法绝不可靠。

创世记第一章开宗明义地说：“起初上帝创造天地。”随后的记载描述上帝怎样在六个接连的创造“日”中，把地球从“没有定形、混混沌沌”的样子转变为适合人类居住的地方。（创世记1:1,2，《吕译》）这两个阶段可能相隔千百万年。此外，每个创造日的长度并不是24小时，仿佛创造主的活动受到这样的时限所支配似的。创世记2:4将各段创造时期合称为一“日”，由此可见这段记载所谈及的“日”是可以指一段长过24小时的时期的。从第一个创造日至亚当被造的第六个创造日，其间相隔了数万年之久。因此，若认为亚当受造的时间也就是物质天地被造的时间，这个说法既不符合圣经，也不符合科学。即使这样，“创世纪元”的起点，即公元前3761年，究竟是怎样定出来的呢？

编年史的依据

很遗憾，这些计算方法所依据的犹太典籍大部分已失传了。仅存的一部编年史原名叫做《塞德·奥林》（世界秩序），一般认为是公元第二世纪犹太法典学者约斯·本·哈拉他的著作。这部著作后来易名为《塞德·奥林·拉巴》，以便跟中世纪一部名叫《塞德·奥林·苏塔》的编年史有别。这本书的内容按时间先后叙述从亚当到第二世纪犹太人在假弥赛亚巴尔·科巴领导下反叛罗马的历史，可是，该书的作者是从哪里获得这些资料的呢？

虽然约斯·本·哈拉他设法跟从圣经的记载，但每当经文没有清楚标明事情的日期时，他就加上自己的解释。《犹太百科全书》说：“在许多事例上，……他按传统定出日期，此外，他还加插早年拉比和当代人士的言论及哈拉科［传统］的记载。”其他人的评估却没有这么客气。《犹太知识大全》断言：“他从创世纪元开始计算，并为许多据称发生于从亚当至亚历山大大帝期间的犹太事件定出无稽的日期。”可是，这样的解释和加插的资料对犹太编年史的准确性和真实性产生什么影响呢？让我们看看。

传统与解释

依照拉比的传统，约斯·本·哈拉他算出耶路撒冷的第二所圣殿存留了420年。这个年代是根据拉比对但以理书“七十个七”（490年）的预言所作的解释而计算出来的。（但以理书9:24）约斯·本·哈拉他把这段时间（490年）视为自第一所圣殿被摧毁到第二所圣殿沦为荒场之间相隔的时间长度。减去犹太人流放巴比伦的70年时间，约斯·本·哈拉他于是推断第二所圣殿存留了420年。

可是，这项解释却引起了严重的难题。由于巴比伦被倾覆的年份（公元前539年）以及第二所圣殿遭毁灭的年份（公元70年）乃是人所共知的历史日期，所以，第二所圣殿存留的时间应是606年而非420年。如果认为这段时期只有420年，犹太编年史就缺少了186年的史实了。

其实但以理的预言并非论及耶路撒冷的圣殿会存留多久。它所预告的乃是弥赛亚出现的时间。预言清楚表明，“从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。”（但以理书9:25,26）流放的犹太人返回故土之后的第二年（公元前536年），圣殿的根基奠好了。但直至“亚达薛西王二十年”，重新建造耶路撒冷的诏旨才“出令”颁布。（尼希米记2:1-8）准确的世俗历史将这年定为公元前455年。从这年起向前数69个“七”（483年），我们就来到公元29年，即弥赛亚出现——耶稣受浸——的年份。b

拉比的解释使犹太编年史出现巨大差距的另一个例子见于亚伯拉罕的出生时间。拉比将创世记11:10-26所载的家谱一代一代的加起来，并将洪水至亚伯拉罕（亚伯兰）出生这段时期定为292年。可是难题在于拉比对第26节所作的解释，这节经文说：“他拉活到七十岁，之后成了亚伯兰、拿鹤、哈兰的父亲。”（《新世》）按照这节经文，犹太传统认为亚伯兰出生时，他拉是70岁。可是这节经文没有明言他拉生亚伯拉罕时是70岁。经文只说，他70岁之后就成了三个儿子的父亲。

若要找出他拉生亚伯拉罕的准确年岁，我们只需读读圣经的叙述就可以很清楚。我们在创世记11:32－12:4读到，他拉205岁去世以后，亚伯拉罕遵从耶和华的吩咐，携同家人离开哈兰。当时亚伯拉罕是75岁。由此看来，亚伯拉罕出生时，他拉是130岁而非70岁。因此，从洪水到亚伯拉罕出生这段时间应是352年而不是292年。在这件事上，犹太编年史偏差了60年。

宗教遗物

在《塞德·奥林·拉巴》和其他犹太法典的编年著作中，这类错误和偏差造成了不少尴尬，也引起犹太学者议论纷纷。他们虽然曾多次试图更正这项年代记录，以求与历史事实吻合，但这些努力却没有完全成功。为什么呢？《犹太文史百科全书》评论说：“他们对学术的兴趣不像对宗教的兴趣那么浓厚。他们不惜任何代价要维护传统，尤其在持异见的宗派面前更是这样。”有些犹太学者不但没有排除传统所引起的混乱，还企图抹黑圣经的记载。其他人则试图向巴比伦、埃及、印度的传说和传统寻求支持。

结果，历史家不再将“创世纪元”视为可靠的编年著作。很少犹太学者会试图维护它，甚至连《犹太百科全书》和《犹太文史百科全书》一类的权威著作也没有予以正面的评价。因此从圣经编年学——耶和华所显示的预言性时间表——的观点看来，犹太传统从创世开始计算日期的方法并不是准确的年代计算方法。

［脚注］