话语
（Word，The）
在圣经里，译做“话语”的希伯来语主要是da·varʹ（达巴），希腊语是loʹgos（逻各斯）。在大部分经文里，这两个词多指某个完整的思想或整段话，而不是指单词或小句。（希腊语rheʹma雷马［太27:14］的意思就是“单词”，也可指一句话。）任何来自造物主的信息，比如先知说的话，都是“上帝的话语”。在一些经文里，“逻各斯”（意即“话语”）也是耶稣基督的一个头衔。
上帝的话语 “耶和华的话语”或类似的词组在圣经出现过几百次。举例说，“天因耶和华的话语而造”；上帝的话一出口，就能成事。“上帝说：‘要有光。’光就出现了”。（诗33:6；创1:3）当然，这不是说，耶和华只会下命令而不会工作。（约5:17）不过，在天上确实有亿万天使随时候命，一听到上帝的吩咐，就马上行动。（诗103:20）
不论是有生命还是无生命的受造物，都得听从上帝的话，受他差遣去达成他的旨意。（诗103:20；148:8）上帝的话可信可靠；他言出必行，必不忘记自己的应许。（申9:5；诗105:42-45）上帝亲口说过，他的话“万世长存”，不会无功而还，必定实现。（赛40:8；55:10,11；彼前1:25）
耶和华乐意跟人沟通，因此以各种方式显明自己的旨意。比如，上帝曾通过天使向亚当、挪亚和亚伯拉罕说话。（创3:9-19；6:13；12:1）他也任用圣洁的人如摩西和亚伦，去阐明他的旨意。（出5:1）摩西吩咐以色列人的“一切话”，其实都是上帝对他们说的。（申12:32）另外，上帝也借先知的口说话，比如通过先知以利沙和耶利米，以及女先知底波拉发言。（王下7:1；耶2:1,2；士4:4-7）
从摩西的日子起，上帝赐下的许多律例典章都用文字记录下来。“十诫”是上帝先在口头上告诉摩西，再用指头写在石版上的。（出31:18；34:28；申4:13）申命记5:22中“诫命”一词原文作“话语”。（见十诫）
约书亚受圣灵启示，把一些“话 写在上帝的律法书上”，跟其他忠心的圣经执笔者的情形一样。（书24:26；耶36:32）后来这些经卷被辑集成书，称为圣经。今天，“上帝用圣灵启示”的圣经包含圣经各卷的正典。（提后3:16；彼后1:20,21）在《希腊语经卷》，这些受上帝启示的话语常常称为“神圣的话语”。（雅1:22；彼前2:2）
“上帝的话语”一词还有很多类似的说法。例如，诗篇119篇二十多次提到耶和华的“话语”，并以“对句”诗体去形容，用过的同义词包括律法、圣谕、命令、条例、诫命、法令、律例以及耶和华所说的话等。由此可见，“话语”的确指某个完整的思想或信息。
只要看看“上帝的话语”跟什么形容词搭配，不难看出这个词组的涵义多么丰富。圣经说，上帝的话语是“强化信心的话语［rheʹma雷马］”（罗10:8，Int），是“正义的话语［loʹgos‘逻各斯’的一个词形］”（来5:13），也是“和好的信息”（林后5:19）。上帝的话语好比“种子”，一旦撒在好土上，就能结出累累果实。（路8:11-15）圣经还说，上帝的话“迅速颁行”。（诗147:15）
传讲并教人认识上帝的话语 主耶稣基督清楚阐明上帝的话语，捍卫圣经的真理，实在无与伦比。群众对他的教导方式都大感惊讶（太7:28,29；约7:46）；但耶稣却从不邀功，反而说：“你们听见的，不是我的话语，而是差我来的父亲的话语”（约14:24；17:14；路5:1）。基督的忠心门徒时刻遵守他的话语，摆脱了无知、迷信与恐惧的枷锁，也摆脱了罪与死的奴役。（约8:31,32）眼见法利赛派的人用自己的传统和主张“叫上帝的话语作废”，耶稣不得不义正辞严地斥责他们。（太15:6；可7:13）
一个人单单听见上帝的话语是不够的，还得服从和实践。（路8:21；11:28；雅1:22,23）耶稣的使徒和门徒受到优良的培训，不但自己听从上帝的话语，还致力向人传道，教导人认识这话语。（徒4:31；8:4,14；13:7,44；15:36；18:11；19:10）结果“上帝的话语日益兴旺，门徒的数目……大大增加”。（徒6:7；11:1；12:24；13:5,49；19:20）
使徒和同伴绝不为私利贩卖上帝的话语，跟假冒的牧人有天壤之别。他们传讲的道理完全纯正，是来自上帝的。（林后2:17；4:2）使徒保罗劝勉提摩太，“要尽力向上帝表明自己是蒙悦纳的，是无愧的工人，正确地运用真理的话语”，还嘱咐他“要传讲神圣的话语，不论时势顺利不顺利，总要急切从事”。（提后2:15；4:2）另外，保罗提醒做妻子的基督徒要品行端正，“免得上帝的话语受人诋毁”。（多2:5）
从魔鬼在伊甸园指控上帝说谎的时候起，很多人都仿效撒但，肆意诋毁上帝的话语。圣经的预言和历史一致显示，不少人为了捍卫上帝的话语而惨遭杀害。（启6:9）然而，历史也证明，迫害绝不能阻止上帝的话语广传开去。（腓1:12-14,18；提后2:9）
圣灵和上帝话语的力量 上帝的话语能对人发挥强大的力量，能给人生命。以色列人在旷野期间亲身体验，“人活着不是单靠食物，而是靠耶和华所说的每一句话”。（申8:3；太4:4）上帝的话语是“生命的话语”。（腓2:16）耶稣说，上帝的话语“是属灵的话［rheʹma·ta雷马塔］，能给人生命”。（约6:63）
使徒保罗说：“上帝的话语［或信息（loʹgos逻各斯）］是活的，是有力量的，比任何两刃的剑更锋利，连外表和内心、关节和骨髓都能刺穿分开，甚至心里的意念和打算都能辨明。”（来4:12）上帝的话语能触动人心，一个人是否按正义的标准生活，表里一致，也就显露无遗了。（林前14:23-25）
上帝的话语是真理，使人成圣，合上帝所用。（约17:17）上帝的话语使人有智慧，满心喜乐；凡上帝说过要做的，总会成功。（诗19:7-9；赛55:10,11）上帝的话语使人装备齐全，能做各样的善工，战胜那恶者。（提后3:16,17；另见约一2:14）
谈到耶稣的传道工作，圣经说：“上帝用圣灵和力量 膏立了他，他又走遍全境，广行善事，医好所有被魔鬼压迫的人，因为上帝与他同在。”（徒10:38）使徒保罗帮助人成为基督徒，甚至使异教徒归信，并“没有用［人间的］高言大智说服人，只凭着圣灵和力量 提出证据”。（林前2:4）换言之，保罗凭着上帝的圣灵、根据上帝的话语圣经向人作见证，结果这些话发挥了强大的力量，使人归附真神。他对帖撒罗尼迦会众说：“我们把好消息传到你们那里，不是单凭言语，也是凭着力量、圣灵和坚强的信念。”（帖前1:5）
施浸者约翰“有以利亚的气魄和能力”，意思是有以利亚的精神和魄力。另外，耶和华的灵也引导约翰，使他所传达的上帝的话能发挥强大的力量，足以“使父亲回心转意，接纳儿女；使悖逆的人回头，接纳义人实用的智慧。他要为耶和华召集一群作妥准备的人”。（路1:17）
不要轻视上帝的话语圣经中包含的好消息，上帝的话语比任何人想过说过的话都更有力量。古代的比里亚人“细心考查圣经”，要对证使徒所教的道理，因此受到赞赏。（徒17:11）靠着“圣灵的力量”，上帝的仆人受到强化，大有能力，热心传讲上帝强有力的话语。（罗15:13,19）
“话语”是个头衔 在《希腊语经卷》里，“话语”（希腊语ho Loʹgos霍·逻各斯）也是个头衔。（约1:1,14；启19:13）使徒约翰指出，耶稣其中一个头衔就是“话语”。耶稣不单在降生为完美的人时是“话语”，他降世前以及返回天上受擢升后，同样称为“话语”。
“‘话语’是个神” 约翰指出，上帝的儿子降世前已经存在。“在最初就有‘话语’，‘话语’跟上帝同在，‘话语’是个神。”（约1:1，新世）《和合本》的译法是：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”思高圣经学会的译法是：“在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。”按照后两部译本的译法，“道”或“圣言”被说成是全能的上帝，但《新世界译本》的译法清楚显示，“话语”是一个神（意即大能者），不是全能的上帝。（就连古代以色列的审判官也被称为“神”［诗82:6；约10:34,35］，因为他们在国中掌握大权，大有能力。）其实在希腊语原文里，约翰福音1:1中的“上帝”和“神”虽然都译自同一个希腊语词the·osʹ（提奥斯），但第一个“提奥斯”有定冠词ho（霍，相当于英语the），第二个却没有。
要正确理解这节经文，不妨多参考其他译本的译法。《双语对照强调译本》按希腊语的词序，把这节经文逐词译成：“In a beginning was the Word，and the Word was with the God，and a god was the Word．”然后在页边附上英语的译文：“In the Beginning was the LOGOS，and the LOGOS was with GOD，and the LOGOS was God．”（在最初就有逻各斯，逻各斯跟上帝同在，逻各斯是神。）这段译文将“上帝”整个词排成大写（即GOD），却只把“神”的头一个字母排成大写（即God），从而突显了两者的分别。
以上译法确认了一个事实：耶稣是上帝的儿子，受上帝任用创造其余的万物（西1:15-20），有大能大力，名副其实是一个“神”（意即大能者），但他却不是全能的上帝。有好些译本也反映了这一点。例如，《新英语圣经》的译法是：“And what God was，the Word was．”（上帝是什么，话语也是什么。）译做“话语”的希腊语词是Loʹgos（逻各斯），因此莫法特的译法是“The Logos was divine．”（逻各斯是具有神性的。）《美国译本》译做：“The Word was divine．”（话语是具有神性的。）一些德国的圣经译者也采用类似的译法：话语“跟上帝密切相关，是具有神性者”（伯默尔译），“是具有神性的”（施塔格译），“是属于神一类的”（门格、蒂梅译）。这些译法都强调话语的性质，没有说他就是全能的父上帝。话语既然是耶和华上帝的儿子，自然具有神性，跟上帝相似。（西2:9；另见彼后1:4，经文指出所有跟基督一同承受产业的人必得享“上帝的本质”。）
有些汉语译本也把前后两个“提奥斯”分别翻作“上帝”和“神”，以示两者有别。例如，吕振中《新约新译修稿》译作：“在起初有道，道和上帝同在，道就是神。”许干泰《详译约翰嘉音》译作：“在太初里是道，又道是与上帝同在，又道是神。”萧铁笛《新译新约全集》（修订本）译作：“太初有道，道与上帝同在；道即是神。”
“话语”（逻各斯）是上帝的独生子，惟有他是上帝亲自创造的。显然，上帝就是对这个跟自己亲密共事的“话语”说：“我们 要照我们 的形像、按我们 的样式造人”。（创1:26）因此，约翰接着说：“在最初，他就跟上帝同在。一切都是通过他而有的，没有一样不是靠他而有的。”（约1:2,3）
其他经文也说得很清楚，表明万物是通过“话语”才存在的。“我们却只有一位真神，就是天父。万物都源于他……另外只有一位主，就是耶稣基督，万物都是通过他而有的”。（林前8:6）上帝的儿子或“话语”是“最先被上帝创造的”；换言之，“在受造的万物中，他是头生子，因为天上的、地上的……都是借着他而创造的”。（启3:14；西1:15,16）
在地上传道，在天上得荣耀 指定的时候一到，情况就有所改变。约翰说：“‘话语’成了肉身，住在我们中间，我们也观看过他的荣耀，正是从父亲那里来的独生子的荣耀。他充满分外恩典和真理。”（约1:14）“话语”成了肉身以后，就是凡人能看得见、听得见和摸得着的了。这样，血肉之躯也能直接跟这“生命的话语 ”接触，跟他来往，正如约翰说，这话语“是我们听见过、亲眼看见过、留心观察过、亲手触摸过的”。（约一1:1-3）
启示录19:11-16说，主耶稣基督得了荣耀以后，仍然拥有“上帝的话语”这个头衔。在天上的一个异象里，约翰看见一位骑着白马、称为“忠信真实的”，他的名字称为“上帝的话语”，“在他大腿的外衣上写着一个名字，就是‘万王之王，万主之主’”。
上帝的儿子为什么称为“话语” 头衔往往显示一个人的身份或职责。在阿比西尼亚有个官衔叫Kal-Hatzé，意思是“王的声音或话语”。詹姆斯·布鲁斯根据自己于1768-1773年间的游历，对Kal-Hatzé的职责作了以下的描述：国王隔着窗帘跟这个站在窗外的人说话（从外面是看不见里面的），吩咐他将王的指令下达。换言之，Kal-Hatzé好比阿比西尼亚王的声音或话语。（《尼罗河探源之旅》，伦敦，1790,第3卷，265页；第4卷，76页）
另一个例子是，上帝曾派亚伦做摩西的“口”或“话语”。上帝对摩西说：“他要替你向民众说话。他要做你的口，你要做他的上帝。”（出4:16）
同样，上帝的首生子也好比天父的口，代表永恒的王耶和华发言。他是上帝的“话语”，负责向天使和人类传达上帝的信息和指示。按理说，耶稣降世以前，上帝必定曾派这“话语”向人说话，因此在不少经文里说的“天使”其实就是他。（创16:7-11；22:11；31:11；出3:2-5；士2:1-4；6:11,12；13:3）圣经说，带领以色列人穿越旷野的天使是“奉［耶和华］的名来的”，因此很可能就是上帝的“话语”，即上帝的儿子耶稣。（出23:20-23；见耶稣基督条下的“降世为人之前”）
耶稣在地上时，表明自己继续代表天父发言，是天父的“话语”。他说：“我没有凭着自己的意思讲话，而是差我来的父亲亲自给我命令，要我说什么，讲什么。……所以，我所讲的话，正是照着父亲吩咐我讲的。”（约12:49,50；14:10；7:16,17）