谁会蒙耶和华赞许？

“应当恐惧战兢的作成自己的救恩，上帝为了成全自己的美意，就在你们里面动工，使你们可以立志和行事。”——腓立比书2:12,13，《新译》。

1,2．在什么情形之下，上帝宣布耶稣是他所赞许的？为什么我们应当对这件事感兴趣？

那是历史上的一个转捩点。在此之前，施浸者约翰一直向人传讲上帝的信息及为悔改的人施浸。当时有一个男子来到约翰那里，约翰知道他是个义人；这人便是耶稣。他没有犯过任何罪，以致须要为之而悔改，可是他却请求受浸以便‘行诸般的义’。——马太福音3:1-15。

² 约翰谦逊地应允耶稣所请，然后，耶稣从水里出来时，“天忽然为他开了，他就看见上帝的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的［“赞许的”，《新世》。］’”（马太福音3:16,17；马可福音1:11）这是个多么意义重大的宣布！我们所有人都喜欢取悦我们所敬重的人。（使徒行传6:3-6；16:1,2；腓立比书2:19-22；马太福音25:21）故此，请想想全能的上帝若宣布说，“我赞许你！”你会有什么感觉！

3．为什么我们应当对蒙上帝赞许一事感觉关注？

³ 今日人有可能蒙上帝赞许吗？且以一个“在世上没有希望也没有上帝”而“与上帝所赐的生命隔绝”的人为例。（以弗所书2:12；4:18）人能够从这样的处境进至蒙耶和华赞许的幸福境况吗？若然，方法如何？让我们看看。

上帝的话是什么意思？

4．（甲）在上帝所作的宣布中，“赞许”一词的希腊字含有什么意思？（乙）为什么我们对这个字的用法特别感兴趣？

⁴ 上帝说，“［耶稣是］我所赞许的。”福音的记载在这里所用的希腊文动词是尤多基奥 [eu·do·keʹo]。（马太福音3:17；马可福音1:11；路加福音3:22）这个字的意思是“很喜欢，嘉许，乐于”，而这个字的名词形式则含有“善意、美意、恩惠、愿望、渴望”等意思。尤多基奥 并非仅是指上帝的赞许而言。例如，马其顿的基督徒很“乐意”在经济上资助其他的人。（罗马书10:1；15:26；哥林多后书5:8；帖撒罗尼迦前书2:8；3:1）即使如此，耶稣所蒙的赞许是由上帝而非由人表达出来的。这个名词仅在耶稣受浸之后 才被用来指他。（马太福音17:5；彼得后书1:17）令人感兴趣的是，路加福音2:52谈及耶稣在童年未受浸时蒙上帝和人的“喜爱”，但所用的是个不同的字——卡利斯 [khaʹris]。

5．（甲）我们可以怎样清楚看出不完美的人可以得蒙上帝赞许？（乙）“善意的人”是谁？

⁵ 我们这些不完美的人也有可能赢得上帝的赞许吗？值得庆幸的是，答案是肯定的。耶稣诞生时，天使宣布说：“在至高之处荣耀归与上帝；在地上，和平归与善意的人。”（路加福音2:14，《新世》）按照希腊文实际的意思，天使所唱的是行将有幸福临到“有好感的人”或“上帝所赞许的人”。a比登哈德(Hans Bietenhard)教授论及这句话(en an·throʹpois eu·do·kiʹas )的用法说：“这个片语所指的是上帝所赞许的人。……因此，这里所谈及的不是人的好感。……我们所指的是上帝那至尊、仁慈的旨意，按此上帝拣选一群得救的人。”因此，正如耶和华见证人很久以来一向解释说，路加福音2:14表示借着献身受浸，不完美的人能够成为善意的人，意即上帝所赞许的人！b

6．关于上帝的赞许，我们仍然需要获悉什么？

⁶ 可是，你也许意识到，“人因着恶行，心里与上帝为敌”，与成为我们公平、睿智的上帝所赞许的同工，两者之间有多大的差别。（歌罗西书1:21；诗篇15:1-5）因此，虽然你也许很高兴知道人能够蒙上帝喜悦，你却希望知道事情牵涉到什么。我们可以从上帝以往的作为获知很多事。

他欢迎人

7．关于上帝的态度，出埃及记12:38显示什么？

⁷ 在作出路加福音2:14的宣布之前许多世纪，耶和华已一直欢迎人来崇拜他。当然，当时上帝惟独与以色列国交往，而这个国家是献了身给他的。（出埃及记19:5-8；31:16,17）可是请想想，当以色列人逃出埃及的奴役时，“有许多外族人跟他们一起走。”（出埃及记12:38，《现译》）这些非以色列人可能曾与上帝的子民交往，并且目击降在埃及的多场灾殃，于是他们自愿与以色列人同去。有些人很可能在后来完全归信以色列人的宗教。

8．有两种什么类型的外族人在以色列国里寄居？为什么以色列人对待他们的方式有所差别？

⁸ 律法的约承认非以色列人与上帝及他子民的关系。有些外族人仅是居住在以色列国土内的移居者，他们必须服从例如禁止杀人及要守安息的基本律法。（尼希米记13:16-21）以色列人并不把这些移居者视作弟兄；他们与这些外族人谈话或交易时表现合理程度的谨慎，因为这些人尚未属于上帝的国家。例如，律法不准以色列人购买或吃病死而没有放过血的牲畜，但尚未归信上帝的外族人却可以如此行。（申命记14:21；以西结书4:14）后来，这些外族移居者当中有些人可能步其他外族人的后尘，接受割礼而归信犹太人的宗教。惟独这样他们才被视为纯真崇拜之内的弟兄，因此有责任要遵守全部律法。（利未记16:29；17:10；19:33,34；24:22）摩押女子路得和叙利亚的麻风患者乃缦均是蒙上帝接纳的非以色列人。——马太福音1:5；路加福音4:27。

9．所罗门怎样证实上帝对外族人所怀的态度？

⁹ 在所罗门王的日子，我们也见到上帝对非以色列人表示欢迎的态度。所罗门呈献圣殿时祷告说：“论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，……向这殿祷告，求你在天上你的居所垂听，……使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样。”（列王纪上8:41-43）不错，耶和华欢迎一切恳切寻求他的外族人向他所作的祷告。也许这些人也愿意认识他的律法，接受割礼而成为他所祝福的子民当中认可的成员。

10．犹太人会怎样对待衣索匹亚的太监？为什么割礼使他得益？

¹⁰ 一个在后来曾这样行的人是遥远的衣索匹亚干大基女王手下掌管国库的人。很可能当他初次听闻犹太人和他们的崇拜时，他的生活方式或宗教习俗是耶和华所无法接受的。因此当这个外族人在犹太人当中研读律法以求认识上帝所定的条件之际，犹太人必须对他表现若干程度的宽容。他看来有良好进步，作出所需的改变而有资格接受割礼。使徒行传8:27（《新译》）告诉我们“他［曾］上耶路撒冷去礼拜。”（出埃及记12:48,49）这表示当时他已完全归信上帝。这样，他遂能够接受弥赛亚而受浸成为弥赛亚的门徒，借此与上帝那逐步显示的旨意一致。

非信徒与基督徒的会众

11,12．（甲）衣索匹亚的太监受浸之后有什么进一步的改变发生？（乙）这怎样与腓立比书2:12,13的经文一致？

¹¹ 耶稣吩咐他的跟从者说：“所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”（马太福音28:19,20）我们刚才提及的衣索匹亚改信者已对耶和华和圣灵有若干认识。因此，一旦腓利帮助他明白和接受耶稣是上帝的儿子和弥赛亚，他便能够受浸了。这样他遂成为耶和华手下跟从基督的子民当中蒙认可的成员。这样，他自然需要对上帝负责，“遵守基督吩咐门徒谨守的一切事”。但是这项责任也带来一个奇妙的希望：得救的希望！

¹² 后来保罗在信中指出，所有基督徒都必须“不断恐惧战兢的作成自己的救恩”。但他们是能够这样行的，因为“上帝为了成全自己的美意［希腊文eu·do·kiʹas, 尤多基亚斯］，就在你们里面动工，使你们可以立志和行事。”——腓立比书2:12,13，《新译》。

13．基督徒会怎样对待那些不像衣索匹亚的太监那么迅速受浸的人？

¹³ 并非所有与真正基督徒发生接触的人都像上述的衣索匹亚人一样具备资格，从而能够迅速采取行动毅然受浸。有些人由于不是犹太人或改信者，所以对耶和华和他的行事方式所知有限或甚至一无所知；他们的道德也没有受他的标准所指引。他们会受到怎样的对待呢？基督徒要跟从耶稣的榜样。耶稣无疑绝不助长或纵容罪恶。（约翰福音5:14）可是他却对那些受他所吸引而渴望使自己的行事方式与上帝一致的罪人表现宽容的态度。——路加福音15:1-7。

14,15．除了受膏的基督徒之外，有些什么类型的人参加在哥林多举行的聚会？他们在灵性进度方面怎样可能各有不同？

¹⁴ 我们从保罗论及哥林多的聚会的话可以清楚看出基督徒以宽容的态度对待那些正在学习认识上帝的人。起初曾有圣灵的神奇恩赐标明基督教是受上帝所祝福的，保罗在讨论这些恩赐时提及“信徒”和“非信徒”。（哥林多前书14:22）“信徒”便是那些接受基督而受了浸的人。（使徒行传8:13；16:31-34）“有许多哥林多人听了，就相信受［了］洗。”——使徒行传18:8。

¹⁵ 据哥林多前书14:24（《新世》）说，“非信徒或普通人”c也来参加哥林多的聚会而受到欢迎。很可能他们在研读和实践上帝的话语方面进度各有不同。有些可能仍然犯罪。另一些则可能获得若干程度的信心而在生活上作出若干改变，甚至在未受浸之前已开始将自己所学得的知识告诉别人。

16．这样的人可以怎样借着在聚会里与基督徒交往而得益？

¹⁶ 当然，这些未受浸的人均尚未“在主里面”。（哥林多前书7:39）他们以往若在道德和灵性上有严重的弊病，就可能需要相当时间才能作出调整去符合上帝的标准。这是可以了解的。与此同时，只要他们没有怀着恶意破坏会众成员的信心和洁净，他们就受到欢迎。他们在聚会里的所见所闻可以“责备他们”，“将他们内心隐秘的事显明出来”。——哥林多前书14:23-25，《新世》；哥林多后书6:14。

继续蒙上帝赞许而得救

17．路加福音2:14在第一世纪获得什么应验？

¹⁷ 由于受了浸的基督徒在第一世纪努力从事公开传道工作，有盈千累万的人得以听见好消息。他们相信所听见的道理，对以往的行径表示忏悔而受了浸，借此作出“公开宣布而得救”。（罗马书10:10-15，《新世》；使徒行传2:41-44；5:14；歌罗西书1:23）无疑当时受浸的人是耶和华所赞许的，因为他以圣灵膏他们，将他们立为他属灵的儿子。使徒保罗写道：“他又按着自己旨意所喜悦的［eu·do·kiʹan, 尤多基安］，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。”（以弗所书1:5，《新译》）这样，就在那个世纪之内，天使在耶稣诞生时所预告的事便开始应验了：“平安归与他［上帝］所喜悦的人。”——路加福音2:14。

18．为什么受膏的基督徒不能把他们在上帝面前蒙赞许的地位视作理所当然？

¹⁸ “蒙上帝喜悦的人”若要保持这种和平，就必须继续“恐惧战兢的作成自己的救恩”才行。（腓立比书2:12，《新译》）这样行并不容易，因为他们仍然是不完美的人。他们会面对各种行差踏错的引诱和压力。他们若对过犯屈膝，就会失去上帝的赞许了。由于这缘故，耶和华仁爱地设立了属灵的仆人去帮助和保护各会众。——彼得前书5:2,3。

19,20．上帝作了什么安排使受了浸的基督徒能够继续作他手下蒙赞许的仆人？

¹⁹ 会众的长老会留意听从保罗的劝告：“若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”（加拉太书6:1）我们可以明白，一个人若采取了受浸的重要步骤，就会负有较大的责任，正如在以色列国中，受了割礼成为改信者的外族人会负有较重的责任一般。可是，受了浸的基督徒若行差踏错，他可以在会众里获得仁爱的帮助。

²⁰ 会众里的一群长老可以向犯了严重过错的人提出帮助。犹大写道：“有些人心里疑惑，你们要怜悯他们；有些人你们要拯救，把他们从火中抢救出来；又有些人你们要战战兢兢的怜悯他们，连染上情欲污渍的衣服也应当憎恶。”（犹大书22,23，《新译》）会众里一个受了浸的成员若以这种方式受到帮助，便可以继续蒙耶和华赞许而享有天使在耶稣诞生时所谈及的和平。

21,22．人若成为不肯悔改的罪人，就会招致什么后果？会众里忠贞的成员会对此有什么反应？

²¹ 虽然事情并不常见，有时犯过者却不愿悔改。这样，长老们就必须将他逐出组织以保护纯洁的会众免受污染。这种情形曾发生在哥林多一个受了浸的男子身上，这人继续保持一种不道德的关系。保罗吩咐当地的会众说：“不可与淫乱的人相交。此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们除非离开世界方可。但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”——哥林多前书5:9-11。

²² 既然上述的哥林多男子曾采取受浸的重要步骤，受上帝所赞许而成为基督徒会众的成员，他被逐出组织是一件严重的事。保罗表示基督徒不可与他来往，因为他已舍弃了他在上帝面前蒙赞许的地位。（可参阅约翰二书10,11。）彼得论及这些被逐的人说：“既然认识了义路，竟又背弃传给他们的圣诫命，对他们来说，倒不如不认识好得多了。他们的情形，正像俗语所说的：‘狗转过来，又吃自己所吐的。’”——彼得后书2:21,22，《新译》。

23．在第一世纪，关于继续蒙上帝所赞许，基督徒一般的情形如何？

²³ 耶和华显然无法再把这样的人视为他所赞许的，因为他们已由于犯过不肯悔改而被逐出组织。（希伯来书10:38；可参阅哥林多前书10:5。）看来只有少数的人被开除。大部分赢得了“来自上帝的恩惠平安”，“按照他旨意所喜悦的得着儿子名分”的人均能够保持忠信。——以弗所书1:2,5,8-10。

24．这个问题的什么方面值得我们进一步留意？

²⁴ 在我们的时代，基本上说来情形也是一样。可是，让我们考虑一下今日的“非信徒或普通人”可以怎样获得帮助成为上帝所赞许，也看看他们若犯了过错，我们可以怎样予以帮助。下一篇文章会讨论这些问题。

［脚注］

你记得吗？

◻ 据圣经透露，人自从什么时候以来及以什么方式可以蒙上帝赞许？

◻ 上帝对他子民当中的外族人怀有什么看法？为什么以色列人需要在谨慎与宽容之间保持平衡？

◻ 既然“非信徒”参加基督徒在哥林多所举行的聚会，我们从这件事实可以获得什么结论？

◻ 上帝怎样作了安排去帮助受了浸的基督徒继续作他手下蒙赞许的仆人？