圣母升天——上帝启示的信条？

圣母升天是千百万罗马天主教徒所虔信的道理。这个信条主张耶稣的母亲马利亚带着肉身升天。历史家乔治·威廉·道格拉斯说：“童贞马利亚升天或被提到天上的信条［久］已被奉为教会最重大的宗教节日，并且是年中最庄严的盛典之一。”

可是，天主教神学家承认，圣经并没有论及马利亚升天一事。事实上，很少天主教徒知道，曾有多个世纪的时间，这个深受他们拥戴的信条一直是个饱受争议和激烈辩论的题目。那么，天主教会究竟是怎会采纳马利亚升天这个信条的呢？a我们有理由将这个信条视作上帝的启示吗？问题的答案并非仅是理论而已，相反，这些答案对所有热爱真理的人都具有深长的意义。

信条的产生

在耶稣死后的最初几个世纪，马利亚升天的观念对基督徒来说是完全陌生的。知道这件事实也许令你大感意外。天主教神学家让·加洛在《罗马观察家报》写道：“在最初，玛利亚的死亡跟基督徒群体是风马牛不相及的。”

然而，三位一体的主张成为教会的官方教义之后，马利亚的角色亦随之越来越受人重视。许多带有颂扬性质的名称，诸如“天主之母”、“无玷原罪”、“女中保”、“天后”等，都一一加于马利亚身上。据神学家加洛分析，过了一段时间之后，“早期传统对马利亚之死保持缄默的做法未能使那些认为马利亚完美无罪、并渴望崇敬她的信徒感到完全满意。于是，由流行的假想所促成的圣母升天主张遂告形成。”

大约在公元第四世纪，由所谓圣母升天会成员编写的外典开始在民间流传。这些经书就他们所假定的马利亚升天一事作了若干毫无根据的论述。例如，有一部著作名为“天主的圣母之死”。人们一向认为这部经书的作者非使徒约翰莫属。可是这部书很可能是在约翰死后差不多400年才写成的。根据这部杜撰的记载，基督的使徒神奇地聚集在马利亚面前，亲眼目睹她医好瞎眼的、耳聋的、瘸腿的。最后，正如以下所说，使徒听见主耶稣对马利亚说：“看，从今以后，你的宝贵躯体会转移到乐园去，你的圣魂会在天上，在我父那超绝的光辉中，在那里有圣天使的和平及欢乐，直到永远。”

信徒对这样的著作有什么反应呢？圣母马利亚主义的支持者勒内·洛朗丹解释说：“反应因人而异。最轻信的人看见这个美丽故事的漂亮包装，就不假思索地相信了。其他人则鄙视这些时常互相矛盾而又毫无根据的记载。”因此，圣母升天论经过了一番挣扎之后才获教会官方接纳。不过，教人困惑的是，好些地方的人将他们认为是马利亚遗体的骸骨加以崇敬；这件事很难跟相信她的肉体已升到天上一事协调一致。

在13世纪，托马斯·阿坎纳斯像其他神学家一样，认为不可能将圣母升天的道理视作一项信条，原因是“圣经没有提倡这个道理”。即使如此，这个道理却越来越受人欢迎。描绘马利亚升天的画像有增无已。不少著名的画家，诸如拉斐尔、柯勒乔、提香、卡拉齐、鲁本斯，都曾以此为题作画。

直至最近，这个争论仍旧悬而未决。据耶稣会会士朱塞佩·菲洛格拉西说，迟至本世纪上半叶，天主教学者继续出版对圣母升天论“不利的研究报告和论文”。甚至有好几位教皇，诸如利奥十三世、庇护十世和本尼狄克十五世，“对这个问题都怀着保留的态度”。但在1950年11月1日，教会终于采取了明确的立场。教皇庇护十二世宣布说：“我们界定圣母升天为天主所启示的信条。无原罪圣母玛利亚卒世童贞完成了地上生命的路程之后，身体和灵魂被接到天上，进入诸天的荣耀里。”——Munificentissimus Deus。

马利亚以肉身升到天上的信念已不再是天主教徒可以自行决定是否接纳的道理了。这个主张已成为教会的信条。教皇庇护十二世宣告，“如果有人……胆敢否认或对我们已界定的教义表示怀疑，他应该知道，自己仍未符合天主和天主教信仰的标准。”

圣经其实怎样说

教会凭什么理由采取这么强硬的立场呢？教皇庇护十二世声称，圣母升天的教义“具有来自圣经的充分根据”。有些经文时常被人引用来证明马利亚升天的道理。路加福音1:28,42是其中之一。这段经文论及马利亚说：“万福！充满恩宠者，上主与你同在！……在女人中你是蒙祝福的，你的胎儿也是蒙祝福的。”（《主经》）圣母升天论的支持者认为，由于马利亚“充满恩宠”，她必定永远不会被死亡所胜。既然马利亚跟‘自己的胎儿’一样‘蒙福’，她必然也享有与耶稣一样的特权——包括升到天上去在内。你认为这样的想法合理吗？

首先，据语文学者说，“充满恩宠”这句话的译法并不精确。路加在希腊原文所用字词的较准确译法是“上帝所恩宠的”。因此，《吕振中译本》将路加福音1:28译作“蒙大恩的阿，恭喜！”我们没有理由仅因为马利亚蒙上帝“恩宠”，就断言她带着肉体升天。天主教圣经说第一世纪的基督教殉道者司提反也是蒙大恩的（或作“充满恩宠”），但却从没有声称他带着肉身升到天上去。——使徒行传6:8。

但是，马利亚岂不是蒙上帝祝福或宠悦吗？不错，但饶有趣味的一点是，在以色列的士师时代，一个名叫雅亿的妇人也被称为“在女子中是蒙福的”。（士师记5:24，《杜亥译本》）显然没有人会辩称雅亿带着肉体升天。除此之外，圣母升天这个见解是以耶稣带着肉体升天的主张作为大前提的。然而，圣经说耶稣“在灵里”“得存活了”或复活了。（彼得前书3:18，《吕译》；可参阅哥林多前书15:45。）使徒保罗进一步说，“肉和血不能承受天主的国。”——格林多前书［哥林多前书］15:42-50，《主经》。

不错，圣经的确论及一场为受灵所膏的忠心基督徒而设的属天复活。可是帖撒罗尼迦前书4:13-17清楚指出，这场复活要到‘主临在’时——意即这邪恶世代的末期——才告开始。在此之前，马利亚跟其他成千上万的忠心基督徒一样，都在死亡中沉睡。——哥林多前书15:51,52。

马利亚——一个深具信心的女子

请放心，我们以上的话并不是对马利亚表示不敬。马利亚无疑是个堪作模范的女子，她所表现的信心值得我们效学。她乐意接受成为耶稣母亲这个责任重大的特权，以及随之而来的种种考验和牺牲。（路加福音1:38；2:34,35）她跟约瑟合力以敬虔的智慧养育耶稣成人。（路加福音2:51,52）耶稣在苦刑柱上受苦之际，马利亚在一旁陪伴着他。（约翰福音19:25-27）作为耶稣的忠心门徒，马利亚顺服地留在耶路撒冷，后来在五旬节经历到圣灵的降临。——使徒行传1:13,14；2:1-4。

对马利亚的歪曲看法非但没有尊荣造物主，同时也对马利亚不敬。圣母升天信条的用意在于巩固马利亚作为我们的代求者这个没有根据的声称。可是，耶稣基督赞同这样的主张吗？刚相反，他说，“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。你们若奉我的名求什么，我必成就。”（约翰福音14:6,14；可参阅使徒行传4:12。）不错，惟独耶稣基督——不是马利亚——才能使我们与造物主和好。我们必须通过耶稣——不是马利亚——来到赐我们生命的上帝面前，向他寻求“及时的帮助”。——希伯来书4:16，《新译》。

接受关于马利亚的这些事实也许使一些人感到为难。最低限度，这可能意味到他们必须要扬弃流传已久的信仰及一向虔信的见解。可是，即使有时令人痛苦，真理至终却‘使人得以自由’。（约翰福音8:32）耶稣说他的父要寻找那些“用心灵按真理”敬拜他的人。（约翰福音4:24，《新译》）对诚恳的天主教徒来说，这样行的确是个挑战。

［脚注］

［第27页的附栏］

马利亚有死去吗？

马利亚在据称升天之前有实际死去吗？在这个问题上，天主教神学家发觉自己处于进退两难的窘境。《新神学辞典》指出，“既然基督本身尚且没有豁免死亡的特权，要将这项特权给予马利亚是十分困难的事。”在另一方面，认为马利亚确曾 死去也同样引起难题。神学家卡莉·博雷森评论说，“原罪的刑罚就是死亡。但根据［“无原罪始胎”的教义］，原罪对马利亚是没有任何影响的。”若是这样，她为什么要死亡呢？难怪教皇庇护十二世在确立圣母升天这个信条时，小心翼翼地避开一切有关马利亚死亡的问题。

值得庆幸的是，圣经的教训绝不含有这种混乱。圣经从来没有提倡——甚至没有暗示——马利亚是“无原罪始胎”的产品。刚相反，圣经表明马利亚是个需要救赎的不完美的人。由于这缘故，耶稣出生后，马利亚到圣殿向上帝献上赎罪祭。（利未记12:1-8；路加福音2:22-24）马利亚与其他不完美人类并无分别，她最后也死去。——罗马书3:23；6:23。

这项简明的真理与圣母升天信条所引起的种种无法解答的问题，形成了鲜明的对照。

［第26页的图片］

《圣母升天》，由提香绘画（约1488-1576年）

［鸣谢］

Giraudon/Art Resource N.Y.

［第28页的图片］

生下耶稣之后，马利亚到圣殿献上赎罪祭，从而表明自己是个需要救赎的罪人