圣经的第13本书——历代志上
执笔者：以斯拉
写作地方：耶路撒冷（？）
成书时间：约公元前460年
包含的时期：历代志上9:44之后：公元前1077-1037年
1．历代志上在什么方面说来是圣经中一个重要及有益的部分？
历代志上仅是一连串枯燥乏味的族谱记载吗？它仅是集撒母耳记和列王纪两书的大成而加以复述吗？绝不然！它其实是予人启迪的上帝话语的一个重要部分；在执笔的日子，此书对当时的国家和崇拜事务的重组工作发挥重要作用。此外它对后世，包括现今的日子，奠定了上帝崇拜的应有模式，故此对我们是重要和有益的。在整本圣经里，对耶和华所作的最优美的颂辞有一部分便载于历代志上一书中。它向我们提供耶和华的公义王国的奇妙预观，对一切仰望王国幸福而努力研读这些记载的人大有造益。犹太人和基督徒在过去多个世纪以来一直十分重视历代志上、下两书的记载。圣经译者哲罗姆(Jerome)对历代志上、下的记载推崇备至，把它们称为“旧约圣经的典范”，并断言“这些记载十分宝贵和重要，人若声称熟悉圣经而竟没有熟读这些记载，便是自欺了”。a
2．历代志写作的目的何在？
2 历代志上、下两书显然本是合成一卷的，后来为了方便的缘故才把它们分成两书。历代志的写作目的何在？请考虑这个背景。犹太人在大约77年前已结束了在巴比伦的流亡生活，重返故土定居。可是，当时在重建的耶路撒冷圣殿内出现了离弃耶和华的崇拜的危险趋势。波斯王授权以斯拉在国中选立法官及上帝律法（与王的律法）的教师，并负责修葺耶和华的殿。当时必须有一份准确的族谱记录以确保惟独蒙认可的人才可担任祭司的工作，而祭司亦可凭此项记录来决定产业的继承权。有鉴于耶和华就王国所作的许多预言，我们必须拥有关于犹大和大卫家系的一份清晰、可靠的记录。
3．（甲）以斯拉渴望帮助犹太人认识什么事？（乙）他为何强调犹大国的历史？他如何强调纯真崇拜的重要性？
3 以斯拉热切渴望帮助重返故土的犹太人摆脱他们的冷漠，重新激发他们的热心，使他们清楚认识自己确实是承受耶和华的约而蒙他恩待的百姓。是故，他在历代志里记下以色列国的全部历史和人类的起源，一直追溯到人类的始祖亚当。既然大卫的国才是焦点所在，故此他着重记载犹大国的历史而差不多完全删去了乏善可陈的十支派王国的历史。他报道犹大国中几位伟大的君王如何致力于兴建或重修上帝的殿，并且热心带头倡导上帝的崇拜。他指出导致亡国的宗教罪行，但同时强调上帝向他们所作的复兴应许。他把读者的注意集中在与圣殿、祭司、利未人、歌手等有关的许多细节之上，借此强调纯真崇拜的重要性。对以色列人来说，能有这样的一份历史记录，将注意力集中于他们被放逐后重返故土的原因——为要复兴耶和华在耶路撒冷的崇拜——之上，必然令他们大感鼓舞。
4．有什么证据表明以斯拉是历代志的执笔者？
4 有什么证据表明历代志是以斯拉写的？在希伯来原文里，历代志下的最后两节经文与以斯拉记最初的两节经文是相同的，而且历代志下的最后一节经文结束于一个句子的中央，这句子后来在以斯拉记1:3续完。故此，历代志下的执笔者必然跟以斯拉记的执笔者是同一人。此外，历代志及以斯拉记在风格、文笔、遣词用句方面都如出一辙。这两本圣经书内有若干词句是其他圣经书所无的。以斯拉记的执笔者必然也是历代志的执笔人。犹太传统也支持这个见解。
5．以斯拉具备什么属灵及世俗的资历？
5 要编纂这项真实准确的历史记载，以斯拉是最具资格的人。“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。”（拉7:10）耶和华以圣灵帮助他。当时的世界霸权波斯王在以斯拉身上看出上帝的智慧，因此授予他在犹大全省颇大的民政管理权。（拉7:12-26）是故，以斯拉具备来自上帝及君王的权柄，尽量利用一切最佳的文献去编纂他的记录。
6．为什么我们可以深信历代志的记载是正确无误的？
6 以斯拉是个卓越不凡的研究者。他致力于考据一些由当代可靠的预言者及掌管文献史料的史官所编撰的犹太历史文献。他所考据的著作很可能包括来自以色列及犹大的朝廷文献、族谱记录、预言者们所著的史书，以及各支派的首领或家主所持有的文献。以斯拉最低限度参考了20项这样的记录。b以斯拉清楚列明所引文献的出处，借此让当代的人可随意亲自考查这些资料来源。此举使他的记述更为真确可信。今日我们也可像以斯拉日子的犹太人一样根据同一理由对历代志的记载的正确深具信心。
7．历代志在什么时候写成？什么人把它视为真确可靠的记录？它论及什么时代？
7 既然以斯拉在波斯王亚达薛西·朗治曼纽斯作王第七年，即公元前468年，“从巴比伦上来”，而以斯拉并没有提及尼希米于公元前455年抵达耶路撒冷的重要事件，因此历代志必然是在这两个日期之间完成的，很可能是在公元前460年左右于耶路撒冷写成。（拉7:1-7；尼2:1-18）以斯拉日子的犹太人把历代志视作‘上帝所感示而有益的圣经’的一个真确部分。他们把它称为迪弗雷·黑雅明姆（Div·rehʹ Hai·ya·mimʹ），意思是“当代的大事”，即当代的历史。大约200年后，希腊文《七十人译本》的译者们亦将历代志纳入圣经正典之内。他们将此书分为两部，并认为它们可补充撒母耳记、列王纪或甚至当时整本圣经部分的不足，因此称之为派拉利普明农(Pa·ra·lei·po·meʹnon)，意即“忽略了（未叙述；给删去了）的事情”。虽然这个名称算不上十分贴切，但他们此举足以表明他们视历代志为受上帝感示的圣经的真实部分。哲罗姆在翻译《通俗拉丁文本圣经》时提议说：“我们可以更贴切地把［它们］称为整部神圣历史的编年史记（Khro·ni·konʹ）。”“历代志”（英文Chronicles）这个名称看来便是从这个字演变而来的。编年史是一份将事情按发生的先后次序写下来的记录。在列出一系列的族谱之后，历代志上主要是关乎大卫王时代（从公元前1077年直至他去世）的事迹。
历代志上的内容
8．历代志上一书分为哪两部分？
8 历代志上一书顺序分为两部分：最初9章主要与族谱记录有关，其后20章则记述从扫罗之死到大卫统治的末了，一共40年期间的事迹。
9．我们为何没有理由认为历代志是在较后的时期写成的？
9 族谱（1:1－9:44）。这几章列出了从亚当直到所罗巴伯家系的族谱。（1:1；3:19-24）许多圣经译本记述所罗巴伯的家系达十代之多。既然他于公元前537年才返回耶路撒冷，这并无足够的时间让他于公元前460年以斯拉写成历代志时便产生这么多个世代。可是，这部分的希伯来经文并不完整，我们亦无法决定大部分列出的人与所罗巴伯究竟有何关系。因此，我们没有理由像有些人一般主张历代志是于较后的时期才写成的。
10．（甲）首先记述的是哪几代的族谱？（乙）从第二章起，经文以合乎逻辑的方式追溯什么族谱的发展？（丙）这项族谱记录还列出什么资料？最后列出什么？
10 首先，经文记述从亚当到挪亚共十代的族谱记载，然后再经过十代伸展到亚伯拉罕。记载列出亚伯拉罕的子孙及他们的后裔，以扫及西珥的后裔（居于西珥的山区）和以东早期的诸王。但从第二章起，记载开始谈及以色列（雅各）的后代，族谱从犹大起，经历十代直到大卫。（2:1-14）这项族谱记录亦包括其他各族，特别详细提及利未支派和大祭司的家系，最后论及便雅悯支派的族谱，借此引入到出自便雅悯支派的君王扫罗；至此经文便正式开始对历史事件作出描述。有时从表面看来以斯拉的族谱记载与圣经的其他记载似乎有矛盾之处。然而，我们不可忘记若干圣经人物是有别名的；此外，随着时间的流逝及语言的改变，人们亦会把名字的拼写法改变了。仔细的查考会把绝大部分的疑难消除。
11．试举出一些例子，说明以斯拉将什么有价值的资料穿插在这些族谱记录中。
11 以斯拉把若干历史及地理资料穿插在他的族谱记录内，此举的目的在于澄清以及发挥重要的提醒作用。例如，以斯拉在列出吕便的后裔时附加了一项重要资料：“以色列的长子原是吕便；因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出；长子的名分却归约瑟。”（5:1,2）寥寥数句便把事情交待清楚了。除此之外，圣经中惟有历代志才向我们指出约押、亚玛撒及亚比筛均是大卫的外甥，这些资料可以帮助我们了解牵涉到这些人的各事。——2:16,17。
12．扫罗死时的情况如何？
12 扫罗的不忠导致灭亡（10:1-14）。经文一开始便描述非利士人在基利波山旗开得胜。扫罗的三个儿子，包括约拿单在内，一同阵亡。扫罗后来也身受重伤。他不欲落在敌人手中，于是吩咐替他拿兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来凌辱我。”拿兵器的人拒绝如此行，于是扫罗便伏刀自杀。这样，扫罗就死了，“因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命；又因他求问交鬼的妇人，没有求问耶和华。”（10:4,13,14）耶和华把以色列国赐给大卫。
13．大卫如何在国中昌盛起来？
13 大卫的国位坚立（11:1－12:40）。后来以色列12支派的人聚集到希伯仑见大卫，膏立他作全以色列的王。他攻取了锡安，“日见强盛，因为万军之耶和华与他同在”。（11:9）他选立一些大能的勇士作众军的首领，耶和华通过他们使以色列人“大获全胜”。（11:14）众将士都一同支持大卫，诚心合意地聚集起来立他作王。以色列人一同吃喝，举国欢腾。
14．大卫跟非利士人争战的结果如何？他在什么强化信心的场合欢乐地歌唱？
14 大卫与耶和华的约柜（13:1－16:36）。大卫与众首领商议，一致同意把留在基列·耶琳约有70年之久的约柜运往耶路撒冷。在途中，乌撒由于对上帝的训示缺乏尊重而遭击杀，约柜遂留在俄别·以东家里一段时间。（民4:15）非利士人再次进袭，但大卫先后两次把他们击溃，一次在巴力·毗拉心，另一次在基遍。利未人遵照大卫的吩咐跟从神治的程序把约柜安然运抵耶路撒冷，然后把它安放在大卫所竖立的帐幕里。众人都载歌载舞地迎接它。接着是献祭和唱歌，大卫亲自在这个场合为耶和华献上一首感恩之歌。歌的高潮由这段话表达出来：“愿天喜欢，愿地快乐；愿人在列邦中说：耶和华作王了！”（代上16:31）这是个多么令人振奋和强化信心的场合！后来这首大卫之歌被改编为几首新歌，其中一首是诗篇第96篇；另一首则见于诗篇第105篇的开头15节。
15．大卫恳求为上帝建殿以从事团结的崇拜时，耶和华赐给他什么奇妙的应许？
15 大卫与耶和华的殿（16:37－17:27）。当时以色列出现了一项异乎寻常的安排。约柜安放于帐幕内，由亚萨和他的弟兄在柜前侍候，但在耶路撒冷西北数哩之遥的基遍，大祭司撒督和他的弟兄则在会幕献上规定的祭物。大卫切望高举上帝的崇拜及使其团结起来，他透露自己想为耶和华的约柜建造一座圣殿。可是，耶和华表示为他建殿的不是大卫，而是大卫的后裔，他“必坚定他的国位直到永远”，就像父亲向儿子表现慈爱一般。（17:11-13）耶和华所作的这个奇妙应许——一个永远王国的约——使大卫的心深受感动。大卫满怀感激地恳求耶和华：“愿你的名永远坚立，被尊为大，”并求上帝赐福与他的家。——17:24。
16．耶和华借着大卫实现了什么应许？但后来大卫犯了什么罪？
16 大卫南征北讨（18:1－21:17）。耶和华借着大卫实现了他的应许，把应许之地完全赐给亚伯拉罕的种子。（18:3）大卫连战皆捷，无论他往哪里，耶和华都“使他得胜”。（18:6）大卫所向披靡。他大败非利士人、击溃摩押人、战胜琐巴人、逼使亚兰人臣服进贡，此外他也征服以东、亚扪及亚玛力诸国。可是，后来大卫在撒但激动之下妄自数点以色列人而犯了罪。耶和华降下灾殃，结果有7万人死于瘟疫；之后，耶和华表现怜悯，在阿珥楠的禾场上使灾祸止住。
17．大卫为兴建耶和华的殿作了什么准备？他怎样勉励所罗门？
17 大卫筹建圣殿（21:18－22:19）。耶和华的使者通过迦得吩咐大卫“在耶布斯人阿珥楠的禾场上为耶和华筑一座坛”。（21:18）大卫把阿珥楠的土地买下来，然后遵嘱在禾场上献祭求告耶和华，上帝就应允他，“使火从天降在燔祭坛上”。（21:26）大卫知道那块地就是耶和华拣选的建殿之地，便吩咐人预备大量材料，筹划一切施工程序。他说：“我儿子所罗门还年幼娇嫩，要为耶和华建造的殿宇必须高大辉煌，使名誉荣耀传遍万国；所以我要为殿预备材料。”（22:5）他向所罗门解释，耶和华因他是战士，流了多人的血而不容他建造圣殿。然后他勉励儿子要刚强壮胆，悉力以赴，说：“你当起来办事，愿耶和华与你同在。”——22:16。
18．以色列国的人口调查为了什么目的而举行？
18 大卫把耶和华的崇拜组织起来（23:1－29:30）。当时在以色列按上帝的旨意举行了一次人口调查，目的是要重组祭司及利未人的服务职分。书中经文对利未人的服务所作的描述较其他书更为详尽。经文也详列为王室服务的班次。
19．大卫授予所罗门什么任务？他提供什么模式及立下什么杰出的榜样？
19 大卫在他那饱历风霜的统治行将结束时招聚全国代表在“耶和华的会中”（28:8），然后他站起来说：“我的弟兄，我的百姓啊，你们当听我言。”他接着向他们谈及自己一直渴望能完成的心事，就是要建造‘真实上帝的殿’。他在会众面前吩咐所罗门说：“我儿所罗门哪，你当认识耶和华——你父的上帝，诚心乐意地事奉他；因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见；你若离弃他，他必永远丢弃你。你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇作为圣所。你当刚强去行。”（28:2,9,10,12）他把自己在耶和华的灵感示下所得的一切建筑模式指示年青的所罗门，并且把他为了建殿工程而特别积蓄预备的巨量个人财物——金子3,000他连得、银子7,000他连得——完全奉献出来。这项杰出的榜样打动了各首领和民众的心，他们也一共捐出了金子5,000他连得又1万达利克、银子1万他连得，还有巨量的铁和铜。c（29:3-7）各人都为这项特权大大欢喜。
20．大卫所作的最后祷告达到什么伟大的高潮？
20 大卫在祷告中称颂耶和华，承认他们只是把自己从上帝手中所得的美物甘心乐意地奉还给他而已。他也祈求上帝继续赐福给百姓和所罗门。大卫所作的最后祷告以显扬耶和华的王国及他的荣美圣名达到高潮：“耶和华——我们的父，以色列的上帝是应当称颂，直到永永远远的！耶和华啊，尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的，并且你为至高，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万物。在你手里有大能大力，使人尊大强盛都出于你。我们的上帝啊，现在我们称谢你，赞美你荣耀之名！”——29:10-13。
21．历代志上以什么崇高的主题作为结束？
21 所罗门受到第二次膏立，于是取代年纪老迈的大卫，坐在“耶和华所赐的位上”。大卫作王40年，在“年纪老迈，日子满足，饱享丰富、尊荣”之后寿终正寝。（29:23,28）以斯拉以一个崇高的主题结束历代志上的记载，强调大卫的国胜过当时世上的列国。
何以有益
22．以斯拉的以色列同胞怎样受到历代志上所鼓励？
22 以斯拉的以色列同胞从这本书获得很多裨益。这部具有积极观点的简洁历史帮助他们体会到，耶和华由于忠于他与大卫所立的王国之约，以及为了自己圣名的缘故向他们表现仁爱怜悯。他们受到鼓励再度热心从事耶和华的纯真崇拜。族谱记载则强化了他们对那些在重建的圣殿里任职的祭司们的信心。
23．马太、路加和司提反怎样善用历代志上的资料？
23 历代志上也对早期基督徒会众具有莫大裨益。马太和路加能根据这本书的族谱记载清楚表明耶稣基督是“大卫的子孙”，是持有合法权柄的弥赛亚。（太1:1-16；路3:23-38）司提反在所作的最后见证的结论中谈及大卫恳求为耶和华建殿和所罗门建筑圣殿一事。然后他指出“至高者并不住［在］人手所造的”殿中，由此表明所罗门日子的圣殿预表远较荣耀的天上事物。——徒7:45-50。
24．今日我们可以在什么方面效法大卫的杰出榜样？
24 今日真正的基督徒又如何？历代志上应当能够建立和强化我们的信心。大卫的杰出榜样有许多值得我们效法的地方。他与没有信心的扫罗有如霄壤！大卫随时随地求问耶和华。（代上10:13,14；14:13,14；17:16；22:17-19）他把耶和华的约柜运到耶路撒冷，写了许多赞美的诗篇，把利未人组织起来从事圣殿的服务，请求为耶和华建造一个荣耀的居所。在所有这些事上，大卫表明耶和华和他的崇拜在他心中居于首位。（16:23-29）他不怨天不尤人，从没有为自己谋求特别的权利，相反，他只求遵行上帝的旨意。所以，当耶和华把建殿的工作委派给他儿子后，他就尽心竭力教导儿子，并且为在他死后才动工的工程献出大量时间、精力和财物作准备的工夫。（29:3,9）在爱戴上帝方面，大卫立下一个多么卓越的榜样！——来11:32。
25．历代志上应当促使我们对耶和华的圣名和王国怀有什么体会？
25 结束的几章是高潮所在。大卫赞美耶和华和称颂他的“荣耀之名”，他所用的感人言词应当激励我们，使我们对于在现今有特权宣扬耶和华的荣耀和他的基督王国怀有喜乐的体会。（代上29:10-13）借着全神贯注于上帝的工作之上，我们表达我们对耶和华的永恒王国所怀的感激。当我们这样行之际，愿我们的信心和喜乐总是与大卫的一样。（17:16-27）的确，历代志上使圣经的主题——上帝借着他的种子所建立的王国——比以往更灿烂辉煌，并且使我们更热切期待耶和华将他的旨意进一步显示出来。
［脚注］
a 克拉克(Clarke)的《圣经评注》（英文），第2册，第574页。
b 《洞察圣经》（英文），第1册，第444-5页。
c 《洞察圣经》（英文），第2册，第1076页。