“我向凯撒上诉！”

一群暴徒抓住一个手无寸铁的人，认为他死有余辜，并开始殴打他，那人看来必死无疑。但就在这个时候，有些士兵赶到了，他们好不容易才把那人从暴徒手中救出来。那个人就是使徒保罗。殴打他的犹太人大力反对保罗的传道工作，并指控他亵渎圣殿。把保罗救出来的，就是克劳狄·吕西亚将军率领的罗马士兵。当时情况十分混乱，官兵怀疑保罗是罪犯，于是把他逮捕了。

使徒行传最后七章以保罗被捕为引子，报道了整个案件的来龙去脉。如果我们知道这件事的法律背景，明白犹太人对保罗所作的指控和他为自己所作的辩护，也对罗马的刑事程序有点了解，就可以加深对圣经这几章的认识了。

被克劳狄·吕西亚拘禁

克劳狄·吕西亚负责维持耶路撒冷的秩序，而他的上司（犹地亚的罗马总督）就留驻凯撒里亚。在保罗这个案件中，吕西亚的做法，目的可能是保护人免受暴力侵袭，也可能是拘押滋事分子。但犹太人反应激烈，吕西亚只好把这个犯人带到安东尼亚塔的军营去。——使徒行传21:27－22:24。

吕西亚要查明保罗究竟做了什么事。在混乱期间，他理不出头绪来，于是干脆吩咐人“鞭打审问”保罗，“好知道众人为什么向他这样呼喊”。（使徒行传22:24）当日一般都用这种做法，向罪犯、奴隶，以及地位低微的人强取口供。虽然鞭笞可以达成强索口供的目的，但这是一种非常可怖的刑罚。有些鞭笞用的鞭子上有铁球，用链子系着，也有些是用皮条、锋利的骨片和金属片编结成的。这种刑具可以造成严重的创伤，把皮肉撕烂扯裂。

这时候，保罗表明他是罗马公民。罗马公民如果还没有被定罪，就不可受笞刑。保罗维护自己权益的举动收到立竿见影的果效。假如罗马官员虐待或处罚罗马公民，可能会乌纱不保。所以，此后保罗就被当作特别囚犯看待，甚至可以接待访客。——使徒行传22:25-29；23:16,17。

吕西亚不清楚犹太人的指控，因此带保罗到公议会，希望弄清楚骚乱的起因。但是，保罗提到自己是因为复活的问题而受审判，因而挑起了一场争论，而且越演越烈。吕西亚恐怕保罗会被人撕碎，不得不把保罗从愤怒的犹太人中抢救出来。——使徒行传22:30－23:10。

吕西亚不想因为有罗马人被谋杀，而要负上责任。所以，当他知道有人准备谋害保罗时，就赶快带保罗到凯撒里亚去。法律手续上，把囚犯送到上级司法官员那里的时候，要一并提交报告，简述案情。报告要陈述初步调查的结果；解释所采取的行动；以及提供搜证人员的意见。吕西亚报告说，保罗被指控的，“不过是［犹太］律法上的问题，根本没有什么该死该囚的罪状”。他又吩咐指控保罗的人到行省长官腓力斯面前提出控诉。——使徒行传23:29,30。

总督腓力斯没有作出判决

行省司法权的大小，在乎腓力斯有多大的权力。他喜欢的话，可以根据地方习俗，也可以根据适用于上流社会人士，以及政府官员的法定刑法来处理案件。当时称法定刑法为程序。他也可以应用法外裁判权。这种裁判权可以用来处理任何类型的案件。行省总督在审理案件时，“不单要考虑在罗马的做法，也要顾及在情理上应该 采用的处理方法”。因此，案件最终怎样处理，常常视乎他认为怎么好就怎么做。

我们并不清楚古罗马法律的所有细节，可是保罗一案，一般被看作“行省刑事程序应用法外裁判权的一个典型案例”。在审讯过程中，总督在顾问的协助下举行聆讯，聆听私人提出的指控。被告会被传召到指控者面前，他可以为自己辩护，但是原告须负上举证责任，然后由总督量刑。总督既可以即时宣判，也可以无限期暂缓判决。如果宣布暂缓判决，被告就会被继续拘押。学者亨利·卡德伯里说：“行省长官既然可以独断独行，无疑很容易受到‘不适当的影响’和贿赂，宣判某人有罪或无罪，或暂缓判决。”

大祭司亚拿尼亚、犹太人的长老和帖土罗正式向腓力斯控告保罗，说他像瘟疫一样，在犹太人当中煽动叛乱，又声称他是“拿撒勒异端教派”的一个头目，曾经妄图亵渎圣殿。——使徒行传24:1-6。

攻击保罗的人，认为保罗曾经带一个叫特罗非摩的外邦人进入圣殿的院子。只有犹太人才可以进入这个院子。a（使徒行传21:28,29）严格来说，涉嫌非法侵入院子的是特罗非摩。不过，假如犹太人说是保罗教唆他非法侵入圣殿的，这同样可以被看作一条死罪。看来罗马政府在这方面让步，同意犯这种罪的人可以判死刑。所以，如果保罗不是被吕西亚拘捕，而是被圣殿守卫逮捕的话，公议会就可以轻易判他有罪。

犹太人指保罗的教导，并不属于犹太教，或合法的宗教。因此，保罗的教训该被视为非法，甚至是颠覆政府的。

他们又指称保罗“在普天下的犹太人当中煽动叛乱”。（使徒行传24:5）克劳狄王在不久之前，曾经谴责亚历山大的犹太人“在普世引起麻烦”。两项指责的内容极其相似。历史家舍温－怀特说：“在克劳狄王统治年间，即尼禄在位初年，一个犹太人就正正受到同一个指控。犹太人试图令总督把保罗传道一事，等同于罗马帝国内一件扰乱犹太社区安宁的事件。因为他们知道总督不愿意纯粹以宗教理由定人的罪，所以在宗教性质的控罪里添上一点政治色彩。”

保罗对控罪逐点反驳，表示自己没有造成任何滋扰。虽然他属于他们所谓的“异端教派”，但这不过是遵循犹太人的规矩。作乱的是一些亚细亚的犹太人。他们如果要告他，就该在总督面前提出指控。保罗这样说，就等于把控罪化成犹太人当中的一项宗教争论，而罗马政府在这方面是没有权干涉的。犹太人桀骜不驯，腓力斯恐怕会激怒他们，于是他延期宣判。他既没有把保罗交给声称有权审理这件事的犹太人，也没有按罗马法律判处保罗，但又不释放他。这样就造成了一个司法上的僵局。没有人可以逼腓力斯作出判决。腓力斯暂缓宣判，除了想讨好犹太人，其实还有另一个目的：希望保罗贿赂他。——使徒行传24:10-19,26。b

在波求·非斯都上任后遇上危机

两年后，新总督波求·非斯都上任，抵达耶路撒冷。犹太人借这个机会再次提出控诉，并要求把保罗转交给他们审判。非斯都却斩钉截铁地回答说：“被告还没有跟原告当面对质，又没有机会为所受的控诉申辩，就把他当做人情送给人，这不是罗马人的办事程序。”历史家哈里·塔伊拉说：“非斯都很快就看出，有人准备私下审判一个罗马公民，并把他私刑处决。”所以非斯都叫犹太人到凯撒里亚去提出指控。——使徒行传25:1-6,16。

到了凯撒里亚，犹太人一口咬定保罗“不该活下去”。可是他们又提不出什么证据来。因此，非斯都觉得保罗没有犯什么该死的罪，他对另一个官员说：“他们跟他争论的，纯粹是他们崇拜神明的问题和一个死了的人耶稣的事。这个耶稣，保罗一再断言他还活着。”——使徒行传25:7,18,19,24,25。

保罗显然没有参与任何政治罪行。但是，关于他跟犹太人的宗教争论，犹太人再度坚称只有他们的法院才有权审理。保罗会不会为了这个理由而到耶路撒冷受审呢？非斯都问保罗愿不愿意这样做。他这样问其实极不恰当。如果把保罗还押耶路撒冷，让指控他的人来审他，就等于任凭保罗让犹太人摆布。保罗答道：“我站在凯撒的审判座前。我在他的座前受审才对。我没有做过什么错事冒犯犹太人，……没有谁能把我当做人情送给他们。我向凯撒上诉！”——使徒行传25:10,11,20。

当一个罗马人这样说，行省就再没有权审理他的案件。保罗享有“名副其实而全面”的上诉权。所以，非斯都跟顾问商量过这件事的可行性之后，就宣布说：“你向凯撒上诉，就要到凯撒那里去。”——使徒行传25:12。

非斯都很庆幸不用再处理保罗的案件。几天之后，他向希律·亚基帕二世承认说，这个案件叫他感到迷惘。非斯都需要写一份报告给凯撒，奏明罪状。可是对非斯都来说，这个案件牵涉到复杂难懂的犹太律法。亚基帕恰好是这方面的专家，而且也表示对这件事感兴趣，于是非斯都就请求亚基帕协助他写这份报告。后来，保罗到亚基帕面前申辩。非斯都不得要领，就大声说：“保罗，你疯了！渊博的学问把你逼疯了！”亚基帕却完全明白保罗的话，说：“你想用这短短的时间就劝服我做基督徒吗？”尽管两人对保罗的申辩有不同的反应，他们都同意保罗是无辜的，假如不是向凯撒上诉，早就可以得到释放。——使徒行传25:13-27；26:24-32。

漫长审讯的终结

到罗马之后，保罗请来了当地的犹太人首领。他这样做，不单为了向他们传道，也为了探知他们听到什么关于他的事，好知道指控他的人有什么计划。耶路撒冷的犹太领袖提出诉讼时，经常都请罗马的同胞帮忙。但是保罗获悉，这一次他们没有这样做。在候审期间，保罗获准租房子住，也可以自由地向人传道。罗马人这样宽待保罗，很可能因为他们觉得保罗是无辜的。——使徒行传28:17-31。

保罗就这样被拘留了两年。为什么呢？圣经没有详细解释。一般来说，上诉人会被关押，直到起诉人出庭提出指控为止。不过，耶路撒冷的犹太人可能自觉理据不足，所以根本没有到罗马去。又或者，他们觉得要令保罗长期都不能公开发言，最好的办法，莫过于不出庭控告他。不管怎样，保罗最后还是到了尼禄跟前受审，然后被判无罪释放，继续从事海外传道工作。但这已是他被捕大约五年 之后的事了。——使徒行传27:24。

长久以来，反对真理的人都“以法令谋害人”，试图阻挠基督徒的传道工作。他们这样做其实不足为奇，正如耶稣所说：“他们要是迫害了我，也会迫害你们。”（诗篇94:20；约翰福音15:20）可是，耶稣也保证过我们会获得自由，在普世传讲好消息。（马太福音24:14）就像当日使徒保罗在迫害反对下决不妥协让步，今天耶和华见证人也“为好消息辩护，循法律途径确立好消息的工作”。——腓立比书1:7。

［脚注］