耶和华为什么容许人受苦？

10,11．（甲）罗马书8:19-22说，“受造的众生”受制于什么景况？（乙）谁叫众生受制于徒劳的景况？为什么这样说？

¹⁰ 使徒保罗写给罗马信徒的一段话，帮助我们明白这个重要的问题。保罗说：“受造的众生都在热切等待上帝的众子显露出来。受造的众生受制于徒劳的景况，不是出于自愿，而是由于上帝让众生受制于这种景况。不过，众生仍然有希望，就是受造的众生都获得释放，不再受腐败所奴役，反而得享上帝儿女荣耀的自由。我们知道，受造的众生都一同痛苦呻吟，直到现在。”（罗马书8:19-22）

¹¹ 让我们来分析一下这段经文的含意。首先，有一点很重要：是谁叫众生受制于徒劳的景况呢？不是撒但，也不是亚当，而是上帝。但经文表示，上帝让众生受制于这种景况的同时，还让众生有希望。上帝使忠心的人有希望最终获得释放，“不再受腐败所奴役”。无论是亚当还是撒但，都绝对不能提供这样的希望，只有上帝才能。虽然上帝容许众生处于徒劳的情况，但众生绝非没有希望。

12．有人认为“受造的众生”指的是什么？“受造的众生”其实指什么？为什么？

¹² 那么，“受造的众生”指的是什么呢？有人说，“受造的众生”指的是所有生物，包括动植物在内。不过，动植物有希望“得享上帝儿女荣耀的自由”吗？当然没有。（彼得后书2:12）可见，“受造的众生”指的只是人类而已。由于始祖在伊甸园反叛上帝，人类深受罪和死亡所影响，因而极需希望。（罗马书5:12）

13．人类始祖在伊甸园反叛上帝，造成什么恶果？

¹³ 人类始祖反叛上帝，到底造成什么恶果呢？保罗说，人类从此受制于“徒劳的景况”。a一本参考书说，翻作“徒劳的景况”的希腊语词，含有“物件没有按其设计目的发挥功用”的意思。耶和华上帝本把人类设计成身心完美，可以永享生命，并希望他们同心同德，照料地上的乐园。但现在呢？人生匆匆而过，苦多乐少。约伯说得没错：“人从妇人而生，寿命短促，饱受烦扰”。（约伯记14:1）人类确实受制于徒劳的景况！

14,15．（甲）为什么说耶和华对人类所作的判决是公正的？（乙）为什么保罗说受造的众生受制于徒劳的景况“不是出于自愿”？

¹⁴ 现在，我们要考虑的关键问题是：为什么“审判全地的主”容许世人的生活充满痛苦烦恼呢？（创世记18:25）他这样做公正吗？不要忘记人类的始祖做了什么事。他们背叛上帝，就等于站在撒但那一方，对耶和华的至高统治权是否正当提出质疑。撒但暗示，人不理会耶和华，在背弃上帝的邪灵指引下生活，自己统治自己会更好。亚当夏娃背叛上帝，等于表态支持撒但的说法。耶和华对亚当夏娃的判决，其实是按照他们的意愿，让他们在撒但的控制下统治自己。上帝容许世人受制于徒劳的景况，但同时向他们提出希望。试问还有什么判决比这更公正呢？

¹⁵ 当然，受造的众生受制于徒劳的景况，“不是出于自愿”。我们生来就受罪和腐败所奴役，没有任何选择的余地。可是，耶和华让亚当夏娃在有生之年产生后代，这是上帝怜悯人类的表现。我们虽然是亚当夏娃的后代，受制于罪和死亡，却有机会选择行事跟亚当夏娃不同。我们可以选择听从耶和华，看出他的至高统治权既公义又完美，而世人自己统治自己带来的，只有痛苦烦恼，于人毫无益处。（耶利米书10:23；启示录4:11）此外，人类受着撒但的控制，情况就更雪上加霜。人类的历史证明这些话一点不假。（传道书8:9）

16．（甲）为什么我们可以肯定耶和华绝不是世上苦难的根源？（乙）耶和华本着爱心向他的忠仆提出什么希望？

¹⁶ 毫无疑问，耶和华有充分理由容许人类受制于徒劳的景况。这是不是说，我们受制于徒劳的景况是上帝的错呢？是不是上帝令我们受苦呢？请想想，法官向罪犯作出公平的判决。罪犯服刑期间，也许吃了不少苦头。可是，他能因此埋怨法官，说法官令他受苦吗？这样说公道吗？当然不公道。再说，耶和华绝不是恶事的根源。雅各书1:13说：“上帝既不能被恶事考验，他自己也不用恶事考验人。”我们也不要忘记，耶和华对人类始祖作出判决的同时，也向人提出了希望。他本着爱心作出安排，使亚当夏娃那些忠于上帝的后代有希望摆脱徒劳的景况，“得享上帝儿女荣耀的自由”。到时，他们不用担心受造的众生会再次受制于这种痛苦的景况。耶和华处事公正，将充分证明他的至高统治权是正当的，这一点没有人能再提出异议了。（以赛亚书25:8）