关于上帝和耶稣，圣经怎样说？

如果人没有先入为主，从头到尾把圣经读一遍，他会自行相信三位一体论吗？绝不会。

人抱着不偏不倚的态度研读圣经，就会清楚看出，惟独上帝才是至高无上、独立存在、独一无二的创造主。至于耶稣，他降生为人以前就已独立存在，与上帝有区别，是地位低于上帝的受造物。

上帝是一位，而不是三位一体

上帝只有一位的圣经教义叫一神论。教会历史教授L.L.佩恩表示，最纯正的一神论跟三位一体论水火不相容。他说：“《旧约》从头到尾都是一神论：上帝是独一无二的神明。认为《旧约》提倡三位一体论……是完全没有根据的。”

耶稣降世以后，上帝的子民就不再相信一神论吗？佩恩回答说：“在这方面，《旧约》和《新约》是没有分别的。一神的传统延续下去。耶稣是个犹太人，受犹太裔父母教导学习《旧约》，他的道理也植根于犹太传统。他传讲的肯定是一个崭新的福音，但不是一套崭新的神学……。对于申明犹太一神论的主要经文，耶稣深信不疑：‘以色列人哪，你们要留心听！上主是我们的上帝；惟有他是上主。’”

上述经文见于申命记6:4（现译）。天主教《牧灵圣经》把这节经文译做：“听着，以色列，雅威、我们的天主是惟一的。”a天主既是“惟一”的，天主就必然是独一无二的个体。

基督的使徒保罗也从没有说上帝的本质改变了。即使耶稣降世以后，上帝的本质还是跟过去一样。保罗说：“上帝却是一位。”（加拉太书3:20，和合；另见哥林多前书8:4-6）

圣经说上帝是单一的个体，有过千次之多。上帝发言时，是独一无二、不可分割的个体。在这方面，圣经的陈述是再清楚不过的。比如上帝说：“我是耶和华，这是我的名。我决不让自己的荣耀归于别神”。（以赛亚书42:8）“我是雅威，你的天主……。除了我以外，你不可有别的神明。”［楷体本书所排］（出谷纪［出埃及记］20:2,3，牧灵）

如果上帝实际是三位一体的神，为什么上帝启示的圣经执笔者全都说上帝只有一位呢？除了误导人之外，这样做还能达成什么目的呢？如果上帝是由三位构成的，他必定会启示圣经的执笔者详述这个事实，叫人无可置疑。圣经的《希腊语经卷》的执笔者曾见过上帝的儿子，起码他们应当阐明上帝是三位一体的，但他们没有这样做。

相反，圣经的执笔者详述上帝只有一位，独一无二，不可分割，无与伦比：“我是耶和华，再没有别神。除我以外，没有上帝。”（以赛亚书45:5）

不是由几位构成的

耶稣把上帝称为“独一的真神”，而从没有说上帝是三位一体的。（约翰福音17:3）圣经惟独把耶和华称为“至高者”。诗篇83:18（和合）说：“使他们知道：惟独你——名为耶和华的——是全地以上的至高者！”至于耶稣，天使加百列对耶稣的母亲玛利亚说：“他要为大，称为至高者的儿子”。加百列跟着提到圣灵时，也只是拿圣灵对比至高者的能力而已。（路加福音1:32,35，和合）可见惟独耶和华才是至高者。他在创世记17:1宣告：“我是全能的上帝。”出埃及记18:11说“耶和华比万神都大”。

在圣经的《希伯来语经卷》里，原文“埃洛哈赫”（’elohʹah，意思是“神”）有两个复数形式：“埃洛希姆”（’elo·himʹ，意思是“多神”）和“埃洛赫赫”（’elo·hehʹ，意思是“某某的诸神”）。这两个复数形式大多指耶和华，汉语圣经译作单数的“上帝”或“神”。这两个复数形式显示上帝是三位一体的吗？不。威廉·史密斯在《圣经辞典》里说：“说［埃洛希姆］显示上帝的本质有复位格，只是妄揣臆说，现今很少学者会赞同。‘埃洛希姆’不是指语法学家所说的‘复数威严’，就是指上帝力量的总和，即上帝施展的全部力量。”

《美国闪族语言与文学杂志》论到“埃洛希姆”说：“这个词几乎总是与单数的谓语动词连用，由单数的定语修饰。”比如说，在圣经的原文里，“埃洛希姆”这个头衔在有关创世过程的记载中出现了35次，当中表示上帝所言所行的动词全都是单数的。（创世记1:1－2:4）因此，该杂志总结说：“［埃洛希姆］该是强度复数，表示伟大、威严的意思。”

“埃洛希姆”的意思是“多神”而不是“多位”。人辩称这个词暗示上帝三位一体，其实叫自己成为多神教徒——崇拜超过一位神。为什么？因为他们的辩解等于表示他们认为三位一体中存在着三位神。但差不多所有相信三位一体论的人，都否认三位一体是由三位独立存在的神构成的。

圣经也曾用“埃洛希姆”和“埃洛赫赫”来指一些假神。（出埃及记12:12；20:23）有时还指单个的假神，例如圣经曾提到非利士人以大衮为“他们的神［埃洛赫赫］”。（士师记16:23,24）巴力也被称为“神［埃洛希姆］”。（列王纪上18:27）圣经还用“埃洛希姆”来指人。（诗篇82:1,6）上帝曾告诉摩西，他要做亚伦的“上帝［埃洛希姆］”。（出埃及记4:16）

圣经用“埃洛希姆”和“埃洛赫赫”这两个头衔来指假神，甚至人，显然不是暗示这些假神或人有几个位格；同样，圣经用“埃洛希姆”或“埃洛赫赫”来指耶和华，也不表示他有几个位格。我们进一步查考圣经对耶稣的论述，就会更加清楚。

耶稣是独立存在的受造物

耶稣在世时是个人，一个完人，是上帝把他的生命转移到玛利亚腹中的。（马太福音1:18-25）但他的生命并非从地上开始。他亲口说他是“从天而降”的。（约翰福音3:13）难怪后来他对门徒说：“要是你们看见人子［耶稣］升到他以前所在的地方，又会怎样呢？”（约翰福音6:62）

这句话表明耶稣降世以前已经在天上。那时他是至高永活的三位一体神中的一位吗？不。圣经明白地说耶稣降世为人以前是个受造的灵体，就像天使是上帝创造的灵体一样。无论天使还是耶稣，在受造以前根本都不存在。

耶稣降世为人以前是“一切受造物的首生者”。（哥罗森书［歌罗西书］1:15，思高）他是“神创造之物的元始”。（启示录3:14，新约圣经恢复本）“元始”（ar·kheʹ［阿凯］）一词不可能指耶稣是上帝创造的万物的“始创者”。约翰在他执笔的经卷里曾用过希腊语“阿凯”的不同形式超过20次，全都指“开始的”“最先的”。不错，耶稣是上帝最先创造的灵体。

请留意这些论及耶稣起源的经文与圣经箴言一书的比喻描述“智慧”的话何等相似：“在永恒主行化之起头、他就造了我，做他从太初所作的头一项。大山未曾奠下，小山未有之先，我已诞生；那时永恒主还没有造大地和原野，也未曾造世界上尘土之头一团。”（箴言8:12,22,25,26，吕译）经文把“智慧”拟人化，比喻上帝创造的一个儿子。学者大多同意经文用了比喻的笔法来描写降世为人以前的耶稣，那时耶稣还是个灵体。

“智慧”的化身、降世为人以前的耶稣说：“我在［上帝］身边作工匠”。（箴言8:30，新译）耶稣既是上帝身边的工匠，因此歌罗西书1:16（现译）描述他说：“借着他，上帝创造了天地万有”。

这位工匠是上帝的助手；通过他，至高的上帝创造了万物。圣经综述上帝创造的伟举说：“然而我们只有一位上帝，就是父——万物都本于他；……并有一位主，就是耶稣基督——万物都是借着他有的”。［楷体本书所排］（哥林多前书8:6，和合）

无疑，以下的话是上帝对他身边的工匠说的：“我们要照我们的形像……造人”。（创世记1:26）有些人说这里所用的“我们”和“我们的”正好表明上帝是三位一体的神。可是，如果你说“我们要为自己做什么什么”，一般而言，听者不会认为你在暗示自己是由几位个体构成的。你的意思只是有起码两个人一起做事而已。同样，上帝说“我们”和“我们的”时，他只是在讲话中包括另一位而已，那就是他最先创造的灵体，他身边的工匠，降世为人以前的耶稣。

上帝会受引诱吗？

马太福音4:1说耶稣“受魔鬼引诱”。撒但把“世上的万国和万国的荣耀”都指给耶稣看，对他说：“你暂且俯伏崇拜我，我就把这一切都给你。”（马太福音4:8,9）撒但试图诱使耶稣背叛上帝。

如果耶稣是上帝，他在忠贞方面所受的考验会是怎么一回事？上帝能背叛自己吗？不能，天使和人倒能背叛上帝，有些也实际成了叛徒。只有一种情况，耶稣受引诱才说得通：耶稣根本不是上帝，而是一位独立存在、有选择自由的个体，可以像天使或人一样选择是否忠于上帝。

另一方面，认为上帝会犯罪、对自己不忠是无法想象的。上帝“所做的完美无瑕……他是信实的上帝……又正义又正直”。（申命记32:4）假若耶稣是上帝，他就不可能受引诱了。（雅各书1:13）

耶稣不是上帝，因此可以对上帝不忠。但耶稣始终对上帝忠贞不二，他斥责撒但说：“走开！因为经上记着说：‘要崇拜耶和华你的上帝，单要敬奉他。’”（马太福音4:10）

赎价怎样才相称？

三位一体教义也跟耶稣降世的主要原因相抵触。圣经说：“只有一位上帝，在上帝和人之间也只有一位居间人，就是成为人的基督耶稣。他舍了自己做对应的赎价，救赎所有人”。（提摩太前书2:5,6）

耶稣是个不折不扣的完人。他以自己的生命作为赎价，完全足以赎回亚当所失去的——一个完人在地上享有的生命。因此，使徒保罗能适切地把耶稣称为“末后的亚当”，并且在前些时说：“在亚当里，现在所有人都要死去；在基督里，将来所有人也都要活过来。”（哥林多前书15:22,45）完美的人耶稣所享有的生命，恰恰是公正的上帝所要求的“对应的赎价”，不多也不少。即使从人的角度来看，公正的一个基本原则是：受害人损失多少，就该赔偿多少。

如果耶稣是三位一体中的一位，赎价就会远远超出上帝律法的要求了。（出埃及记21:23-25；利未记24:19-21）在伊甸园犯罪的是亚当，一个完人，而不是上帝。因此，赎价要合乎上帝公正的原则，就必须献上一个完人，“末后的亚当”，不多也不少。因此，当上帝差耶稣降世献上赎价时，他要让耶稣成为一个“比天使低微”的完人，而不是一个化作人形的神明，或半神半人的生物，这样才算得上公正。（希伯来书2:9；参看诗篇8:5,6）假若至高的上帝是由父、子、圣灵构成的，子又怎能比天使低微呢？

从什么方面来说是“独生子”？

圣经把耶稣称为上帝的“独生子”。（约翰福音1:14；3:16,18；约翰一书4:9）相信三位一体论的人说，既然上帝是永活的，上帝的儿子也是永活的。但一个人怎可能又是儿子，又跟生父的年纪一样大呢？

相信三位一体论的人声称，圣经说耶稣是“独生”的，当中“生”的意思有别于词典所下的定义：“产生”（《现代汉语词典》）。他们说在耶稣的事例上，“生”指“非产生的关系”，一种不牵涉到子由父所产生的独特关系。（《瓦恩新旧约语词诠释词典》）你觉得这样说合理吗？父亲可以不生儿子，就有儿子吗？

再说，为什么圣经要用这个指“独生”的希腊语词（瓦恩承认这点而没有解释）来形容以撒和亚伯拉罕的关系呢？希伯来书11:17把以撒称为亚伯拉罕的“独生子”。说以撒是独生子，无疑是取“独生”的惯常意思，这表明他在年岁和地位上都不是跟父亲相等的。

斯特朗编的《圣经词语详尽索引》说，用于耶稣和以撒而指“独生”的希腊语词是“莫诺格内斯”（mo·no·ge·nesʹ）。这个词由意思是“惟一”的“莫诺”（moʹnos）和意思是“生出”“产生”的希腊语词根“吉诺迈”（giʹno·mai）构成。因此，词典给“莫诺格内斯”下的定义是：“惟一生下的，独生的，即独生子女”。（《新约希英词典》，E.鲁滨逊编）

格哈德·基特尔编的《新约神学词典》说：“［莫诺格内斯］指‘惟一的孩子’，即无兄弟无姐妹。”这部词典也说，在约翰福音1:18,3:16,18和约翰一书4:9，圣经“并非只是把耶稣与上帝的关系比作独子与父亲的关系。耶稣实际是天父的独生子”。

因此，上帝的独生子耶稣的生命是有开始的。他是由至高的上帝所生的，上帝可适当地称为他的父亲，就像亚伯拉罕生了以撒，所以是以撒的父亲一样。（希伯来书11:17）当圣经说上帝是耶稣的“父亲”时，意思很明确：他们是两个独立存在的个体，具有父子关系。上帝是前辈，耶稣无论在年岁、地位、力量和知识方面，都是后辈。

人只要想想耶稣不是上帝在天上创造的惟一灵体儿子，就会看出圣经用“独生子”来指耶稣是再适当不过的。天使，其他无数的受造灵体，也是“上帝的众子”，就像亚当是上帝的儿子一样。他们的生命都来自生命的源头——耶和华上帝。（约伯记38:7；诗篇36:9；路加福音3:38）不过，天使也好，亚当也好，都是借着“独生子”，即惟一由上帝直接产生的儿子，创造出来的。（歌罗西书1:15-17）

耶稣被视为上帝吗？

圣经常常把耶稣称为上帝的儿子，在公元1世纪耶稣从没有被人视为子上帝或天主子。连“信有独一的上帝”的邪灵也从灵界的所见所闻知道耶稣不是上帝。他们把耶稣正确地称为“上帝的儿子”，是独立存在的。（雅各书2:19；马太福音8:29）耶稣死时，站在他身边、信奉异教的罗马士兵看见所发生的事，就肯定了耶稣门徒所说的话。士兵没有说耶稣是上帝，倒承认“这真是上帝的儿子”。（马太福音27:54）

“上帝的儿子”这个词组表明耶稣不是三位一体神的一位，而是独立存在的受造物。身为上帝的儿子，耶稣不可能是上帝，因为约翰福音1:18（和合）说：“从来没有人看见上帝”。

耶稣的门徒视他为上帝和人之间的“一位中间人”，而不是上帝。（提摩太前书2:5，现译）“中间人”的定义就是为双方调解纠纷并做见证的人，如果耶稣是上帝，他就是其中一方，这样他又怎能充当中间人呢？说他是中间人是名不副实的。

圣经全书毫不含糊地阐明了上帝和耶稣的关系。惟独耶和华上帝才是至高的主宰。他亲手创造了降世为人以前的耶稣。所以，耶稣是有开始的，他的力量永远比不上耶和华，他存在的时间也永远不及耶和华。

［脚注］

［第14页的精选语句］

耶稣是上帝创造的，不但存在的时间较短，在力量和知识方面都不及上帝

［第15页的图片］

耶稣说他在降世为人以前就已存在，上帝创造了他，使他成为上帝最先创造的灵体