玛利亚
定义：蒙天主拣选，蒙大恩成为耶稣母亲的女子。圣经里另有五个同名的女子。本文论述的玛利亚是赫里的女儿，出自犹大部族，是达味王（大卫王）的后代。圣经初次提到她时，她已经许配了若瑟。若瑟同样出自犹大部族，是达味王的后代。
从圣经里有关玛利亚的记载，我们学到什么？
（1）要乐意听从天主通过使者所传达的信息，尽管这些信息起初听起来难以置信，甚至令我们感到不安。（路加福音1:26-37）
（2）要勇敢无畏地遵行天主的旨意，全心信赖他。（请看路加福音1:38。申命纪22:23,24表明，犹太少女未婚怀孕，后果可以非常严重。）
（3）人即使出身寒微，天主也乐意任用。（请比较路加福音2:22-24和肋未纪12:1-8。）
（4）要重视属灵的事。（请看路加福音2:41；宗徒大事录1:14。虽然犹太人的律法没有规定妻子必须跟随丈夫，每年长途跋涉地前往耶路撒冷守逾越节，玛利亚却随同若瑟上耶路撒冷。）
（5）要保持道德纯洁。（路加福音1:34）
（6）要谆谆教导儿女认识天主的话语。（耶稣十二岁那年发生的事，表明玛利亚悉心教导孩子。请看路加福音2:42,46-49。）
玛利亚生耶稣时，真的是童贞女吗？
路加福音1:26-31（思高）记载，天使加俾额尔（加百列）告诉“童贞女”玛利亚说：“你将怀孕生子，并要给他起名叫耶稣。”第34节说：“玛利亚便向天使说：‘这事怎能成就？因为我不认识男人［“不认识男人：原文是指没有夫妇的来往”，光启附注；“我从没有与男人同寝”，新世］。’”玛窦福音1:22-25（牧灵）也说：“上主借先知们传达的圣意，在这事上得到了应验：看呀！‘一位童贞女要怀孕生子，人们叫他厄玛奴耳。’意思就是：天主与我们同在。若瑟醒了后，就照着天使吩咐的做了，他把新娘迎娶回家。但他一直没有和她同过房，玛利亚生下了一男孩，若瑟给他取名为耶稣。”
童贞女真的能怀孕生子吗？造物主既然创造人，赐给人生育的能力，他当然能运用超自然的方法，使玛利亚腹中的卵子受精。耶和华把他天上首生子的生命和性格特征，神奇地转移到玛利亚腹中，并且运用圣灵，即他的动力，保护玛利亚腹中的胎儿，确保他生下来时是完美无罪的。（路加福音1:35；若望福音17:5）
玛利亚终生都是童贞女吗？
玛窦福音13:53-56（思高）：“耶稣讲完了这些比喻，就从那里走了。他来到自己的家乡，在会堂里教训人，以致人们都惊讶说：‘这人从那里得了这样的智慧和奇能？这人不是那木匠的儿子？他的母亲不是叫玛利亚，他的弟兄［希腊语“阿德菲”］不是叫雅各伯、若瑟、西满和犹达吗？他的姊妹［希腊语“阿德费”］不是都在我们这里吗？’”（经文显示耶稣是玛利亚唯一的孩子吗？还是她也有其他儿女呢？）
关于玛窦福音13:55,56所用的希腊语“阿德菲”和“阿德费”，《新天主教百科全书》（第9卷，337页，1967）承认，“写福音书的人生活在说希腊语的世界里，他们用这两个词专指亲兄弟姊妹，是希腊语读者一看就明白的。公元4世纪末叶［公元380年］，赫尔维德斯在现已失传的著作中也曾强调这件事实。他指出，除了耶稣，玛利亚还生了其他儿女，目的是要确立玛利亚为儿女众多的母亲的典范。可是，公元383年，为了维护教会的传统信仰，圣哲罗姆写了一篇文章驳斥赫尔维德斯，申明玛利亚是‘卒世童贞’。他所提出的论据……至今仍广受天主教学者接纳”。
玛尔谷福音3:31-35（思高）：“耶稣的母亲和他的兄弟们来了，站在外边，派人到他跟前去叫他。那时，群众正围着他坐着，有人给他说：‘看，你的母亲和你的兄弟在外边找你。’耶稣回答他们说：‘谁是我的母亲和我的兄弟？’遂环视他周围坐着的人说：‘看，我的母亲和我的兄弟！因为谁奉行天主的旨意，他就是我的兄弟、姊妹和母亲。’”（这段经文清楚区分耶稣的亲兄弟和他的属灵弟兄，即他的门徒。经文里“你的母亲”显然是指耶稣的亲生母亲，这是无可置疑的。那么，辩称经文里的“兄弟”不是指亲兄弟，而可能是指表兄弟，就显得前后矛盾了，不是吗？再说，圣经里用来指亲戚比如表兄弟的，是另一个希腊语名词［“西格农”］，路加福音21:16就是一例。）
玛利亚是天主之母吗？
天使对玛利亚说，她会神奇地怀孕生子，但没有说她生的孩子就是天主。天使说：“你将怀孕生子，并要给他起名叫耶稣。他将是伟大的，并被称为至高者的儿子。……那要诞生的圣者，将称为天主的儿子。”（路加福音1:31-35，思高；楷体本书自排）
希伯来书2:14,17（牧灵）：“既然这些子女都是血肉之身，耶稣和他们一样也拥有了血肉之身……。他应该在各方面都跟他弟兄相似”。（如果耶稣是“神人合一”，既是天主又是人，他能称得上在“各方面都跟弟兄相似”吗？）
《新天主教百科全书》（第10卷，21页，1967）说：“玛利亚要是符合两个条件，就实在是‘天主之母’了。首先，她确实是耶稣的母亲；其次，耶稣确实是天主。”圣经说玛利亚确实是耶稣的母亲，但耶稣是天主吗？圣经写成以后很久，到公元4世纪，教会才把“三位一体”订为信条。（《新天主教百科全书》第14卷，295页，1967；请看“三位一体”212页。）当时，教会在《尼西亚信经》说耶稣基督是“天主”。后来，在公元431年召开的厄弗所（以弗所）大公会议上，教会正式把玛利亚尊为“天主之母”。可是，无论是这个尊称还是类似的概念，根本没有在任何圣经译本里出现过。（请看“耶稣基督”355-359页）
玛利亚在母胎受孕时没有沾染原罪吗？
关于这个信仰的起源，《新天主教百科全书》（第7卷，378-381页，1967）承认：“圣经并没有明说玛利亚在母胎受孕时没有沾染原罪……。早期教会的教父视玛利亚为神圣，却不是完全无罪的。……我们无法确定圣母无原罪之说何时被确立为信条，只知到了公元8,9世纪，这个信仰看来已广受接纳。……［1854年，教宗庇护九世给这个信条下定义说］：‘万福童贞玛利亚在母胎受孕的那一刻，丝毫未受原罪的污染。’”后来，梵蒂冈第二届大公会议（1962-1965年）也确立了这个信仰。（W.M.阿博特编：《梵蒂冈第二届大公会议文献》，88页，纽约，1966）
圣经说：“罪因了一个人［亚当］来到世上，死亡亦因着罪接踵而至。因为人人 犯罪，死亡扩及到全人类。”（罗马书5:12，牧灵；楷体本书自排。）经文说的“人人”包括玛利亚吗？圣经记载，玛利亚生耶稣后四十天，按照律法的规定行洁净礼，到耶路撒冷的圣殿为自己献上赎罪祭。由此可见，玛利亚跟亚当的其他后代一样，是生来就有罪的。（路加福音2:22-24；肋未纪12:1-8）
玛利亚有没有带着肉身荣召升天呢？
1950年，教宗庇护十二世颁布宪章，把圣母蒙召升天钦定为天主教信条。《新天主教百科全书》（第1卷，972页，1967）就此评论说：“尽管圣经没有明确提到圣母荣召升天，可是教宗在宪章中坚称，这是完全以圣经为依据的真理。”
圣经说：“肉和血不能承受天主的国，可朽坏的也不能承受不可朽坏的。”（格林多前书15:50，思高）耶稣说：“天主是神灵。”（若望福音4:24，牧灵）耶稣复活后再次成为灵体，现在是“赋予生命的灵性之体”。（格林多前书15:45，光启）此外，天使也是神体。（希伯来书1:13,14，牧灵）试问谁能根据圣经 证明，人可以带着需要衣食的肉身到天上去呢？（请看“复活”85-87页）
我们应该通过玛利亚向天主祷告吗？
耶稣基督说：“你们应当这样祈祷：‘我们在天的父……。’”他也说：“我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去。……你们若因我的名 向我求什么，我必要践行。”（玛窦福音6:9；若望福音14:6,14，思高；楷体本书自排）
有人认为，通过一位慈母向天主祷告，比通过耶稣基督恳求天父，更能得到怜爱和体恤。这种想法符合圣经吗？论到天父，圣经说：“就如父亲怎样怜爱自己的儿女们，上主也怎样怜爱敬畏自己的人们。他原知道我们怎样形成，也记得我们不过是灰尘。”“雅威是慈悲宽仁的天主，缓于发怒，富于慈爱忠诚”。（圣咏集103:13,14；出谷纪34:6，思高）论到耶稣，圣经说：“我们所有的，不是一位不能同情我们弱点的大司祭，而是一位在各方面与我们相似，受过试探的，只是没有罪过。所以我们要怀着依恃之心，走近恩宠的宝座，以获得仁慈，寻到恩宠，作及时的扶助。”（希伯来书4:15,16，思高）
崇奉圣母像符合圣经真理吗？
梵蒂冈第二届大公会议（1962-1965年）大力推行圣母敬礼。“本届神圣大公会议有意教诲这项公教教义，同时还劝勉教会所有的子女都要努力推行圣母敬礼，尤其属于礼仪性质的敬礼，并要重视多世纪以来教会训导当局所推崇的敬礼圣母的方法与善工，并要谨守教会在已往对崇奉基督、圣母及圣人们的圣像所有的规定。”（《梵蒂冈第二届大公会议文献》，汉语版，101页）
关于圣经的观点，请看199-203页“偶像”。
公元1世纪的基督徒会众有没有给与玛利亚特殊敬礼呢？
宗徒伯多禄（彼得）在他执笔的经卷里，完全没有提到玛利亚。宗徒保禄（保罗）虽然曾提到她，却没有提及她的名字，只称她为一个“女人”。（迦拉达书4:4，思高）
关于应否给与玛利亚特殊敬礼，耶稣为门徒树立什么典范？
若望福音2:3,4（思高）：“［在加纳的婚宴上］酒缺了，耶稣的母亲向他说：‘他们没有酒了。’耶稣回答说：‘女人，这于我和你有什么关系？［“为什么要管我的事”，牧灵］我的时刻尚未来到。’”（耶稣年幼时顺从母亲和养父。可是，现在耶稣已经成年，因此他用仁慈而坚定的口吻拒绝了玛利亚。玛利亚也谦逊地接受纠正。）
路加福音11:27,28（思高）：“耶稣说这些话的时候，人群中，有一个妇人高声向他说：‘怀过你的胎，及你所吮吸过的乳房，是有福的！’耶稣却回答：‘可是那听天主的话而遵行的人，更是有福的！’”（如果耶稣认为他的母亲配受特殊敬礼，就一定不会放过这个大好的机会，但当时耶稣并没有颂扬玛利亚。）
圣母崇拜的历史根源
天主教神父安德鲁·格里利说：“在西方世界的历史中，圣母玛利亚是极具影响力的宗教象征……。玛利亚这个宗教象征，把基督教和古代崇拜母神的宗教联系起来。”（《教宗的产生1978》，227页，美国，1979）
你知不知道，尊玛利亚为“天主之母”这个教条是在哪里确立的呢？“公元431年，厄弗所大公会议在城内的提奥托科斯大教堂召开。厄弗所城一向崇拜阿耳忒弥斯女神［即罗马人崇拜的狄安娜女神］，并以此闻名。据称阿耳忒弥斯的神像从天而降，落到这里。此外，城中有一座宏伟的神庙，自公元前330年以来就专门供奉诸神之母。根据传统的说法，玛利亚曾在厄弗所城暂住。因此，厄弗所大公会议确立玛利亚‘天主之母’的尊称，实在是意料中的事。”（E.O.詹姆斯：《母神崇拜》，207页，纽约，1959）
假如有人说
“你相信童贞圣母玛利亚吗？”
你可以说：“圣经说得很清楚，耶稣基督的母亲是个童贞女，我们绝对相信这件事。我们也知道，天主是耶稣的父亲。正如天使告诉玛利亚，她所生的孩子就是天主的儿子。（路加福音1:35）”然后说：“但你有没有想过，为什么耶稣必须由童贞女所生呢？……因为只有这样，耶稣才能奉献自己，为众人作赎价，使人脱离罪和死的奴役。（弟茂德前书2:5,6；另见若望福音3:16）”
也可以说：“没错，我们相信圣经里关于玛利亚的一切记载都真有其事。圣经清楚指出，耶稣是由童贞女所生的。我很喜欢阅读圣经里有关玛利亚的事迹，并从她身上得到不少教益。（可以选用162,163页有关的资料）”
“你们不相信童贞圣母玛利亚”
你可以说：“我知道有些人不相信天主的儿子是由童贞女所生的。可是，我们绝对相信 这件事。［可以拿出耶和华见证人出版的书刊，翻到论及玛利亚怀孕生子的段落，向住户展示。］”然后说：“不过，我们如果想得救，还必须做些什么呢？……请看看耶稣在祷告里对天父怎样说。（若望福音17:3）”