完美
（Perfection）
用来表达“完美”这个概念的希伯来语词源于不同的动词，包括ka·lalʹ卡拉勒（意即无瑕［参看结27:4］），sha·lamʹ沙兰（意即完结［参看赛60:20］），以及ta·mamʹ塔曼（意即穷尽，达到完善的地步［参看诗102:27；赛18:5］）。在《希腊语经卷》，形容词teʹlei·os（泰利奥斯），名词te·lei·oʹtes（泰利奥泰斯）和动词te·lei·oʹo（泰利奥奥）也用来表达“完美”的意思，可以译做“成为完美，完备”（林后12:9；雅1:4），“长大成人，成熟”（林前14:20；来5:14），“达到特定的目的或目标”（约19:28；腓3:12）。
观点正确十分重要 想要准确理解圣经，我们必须撇开一种普遍的误解，就是以为“完美”的意思一定等于绝对 完美，没有局限。宇宙间，惟独造物主耶和华上帝才是绝对完美的。正因为这个缘故，耶稣说：“除了上帝一位，没有谁配称为良善的。”（可10:18）耶和华超卓绝伦，配受一切赞美。他力量无穷，至善至美，无与伦比，“惟有他的名至高无上”。（诗148:1-13；伯36:3,4,26；37:16,23,24；诗145:2-10,21）摩西歌颂上帝说：“我要宣告耶和华的名，你们要称我们的上帝伟大！他是磐石，所做的完美无瑕，所行的尽都公正。他是信实的上帝，大公无私，又正义又正直。”（申32:3,4）耶和华的道路、话语和律法尽都完美炼净，没有瑕疵，毫无欠缺。（诗18:30；19:7；雅1:17,25）谁都无法找到正当的理由去攻击、批评或挑剔上帝和他的作为，上帝永远配受众生的赞美。（伯36:22-24）
上帝以外的人和物不可能绝对完美 除了上帝以外，没有任何个体和事物是绝对 完美的。（参看诗119:96）一件东西只要能完全符合设计师的标准，能完全达到生产者的目标，能完全满足使用者的要求，这件东西就是“完美”的了。换言之，“完美”的含意本身就说明了一个事实：某人某物什么时候算是“完备”，该符合什么卓越的标准，该满足什么要求，该具备什么条件等等，都必须由某个个体来决定。说到底，上帝是创造天地的主宰，是一切标准的制定者，最有资格按他的正义旨意和要求评定何谓完美。（罗12:2；见耶和华条下的“紧守道德标准的上帝”）
且以地球为例。地球是上帝创造的，在六个创造“日”结束时，上帝宣布他所造的一切都“非常好”。（创1:31）地球的设计完全符合上帝所定的卓越标准，因此是完美的。然而，上帝后来吩咐人要“开拓大地”，意思显然是要他们开发整个地球（不只是伊甸），使之成为乐园。（创1:28；2:8）
圣经显示，上帝吩咐和指示人在旷野建成的圣幕是有象征意义的，预表一个“更大、更完备的圣幕”。基督耶稣以大祭司的身份进了这个更大的圣幕的至圣所，即耶和华在天上的居所。（来9:11-14,23,24）地上的圣幕满足了上帝的要求，达到了特定的目的，因此是完美的；但上帝为地上的圣幕所定的旨意一旦实现，这个圣幕就不再有用并且消逝了。然而，地上的圣幕所预表的实体却在更深远的意义上是完美的。
圣经说，耶路撒冷城和锡安山“壮丽无瑕”。（哀2:15；诗50:2）但这显然不是说耶路撒冷城处处风光如画，无比壮丽。耶路撒冷的美主要跟上帝怎样运用这城有关。耶路撒冷之所以壮丽无瑕，是因为上帝赐给它荣美，使它成为受膏君王的京城，成为圣殿所在之地。（结16:14）昔日富裕的商业中心泰尔被形容为一艘船，建造和经营泰尔的人运来各地贵重的物产，使这城百物充足、“美丽无瑕”。（结27:3-25）
因此，圣经读者必须考虑上下文，才能确定某段经文所说的完美，究竟是指什么意义上的完美。
摩西律法是完美的 上帝通过摩西赐给以色列人一套律法，其中包括祭司团的设立及献祭的种种安排。律法是上帝颁布的，是完美的；但正如使徒保罗受圣灵启示指出，不管是律法、是祭司团还是祭牲，都不能使律法下的人得到完美。（来7:11,19；10:1）事实上，律法非但不能使人摆脱罪和死亡，反而使罪更加明显。（罗3:20；7:7-13）可是，上帝所作的这一切安排，确实成就了上帝特定的旨意。作为“监护老师”，律法带领人归向基督，是完美的“将来美好安排的影子”。（加3:19-25；来10:1）由此可见，保罗说“律法通过血肉之躯施行是软弱无力的”（罗8:3），显然是说犹太大祭司这些血肉之躯根本无力把人民“拯救到底”（大祭司是按照摩西律法委任的，专责监管献祭事宜，并在赎罪日把祭牲的血带进至圣所），正如希伯来书7:11,18-28所解释的一样。虽然亚伦家系的祭司为百姓献祭，能够令百姓在上帝面前蒙悦纳，却不能使他们完全摆脱罪咎感。使徒保罗说，到上帝面前来的人不能单靠祭牲“得到完美”，指的就是他们不能完全良心无愧。（来10:1-4；另见来9:9）大祭司根本不能提供真正可以除罪的赎价。惟独靠着基督执行他作为永久大祭司的职务，并且献出生命做赎罪的祭物，人类才能得救。（来9:14；10:12-22）
摩西律法是“好的”，是“圣洁”“良善”的（罗7:12,16），谁能百分之百谨守这套完美的律法，就是完美的，必因此活下去。（利18:5；罗10:5；加3:12）然而，律法非但没有使人得永生，反而定了人的罪，这并不是由于律法不好，而是由于律法下的人都不完美都有罪（罗7:13-16；加3:10-12,19-22），完美的律法使人的罪显露无遗。（罗3:19,20；加3:19,22）另一方面，律法也让人认出耶稣就是弥赛亚，因为惟独耶稣能完全符合律法的一切规定，从而证明他是个完美的人。（约8:46；林后5:21；来7:26）
圣经是完美的 圣经包含的信息来自上帝，句句精炼，全然纯净，尽都真实，是完美无瑕的。（诗12:6；119:140,160；箴30:5；约17:17）尽管经过数千年的辗转传抄，圣经抄本难免跟原作有若干差异，但这些差异都是极细微的。换言之，即使目前的圣经抄本或译本称不上毫无瑕疵，其中来自上帝的信息却没有变样，堪称完美无缺。
有些人也许觉得看圣经不容易，比看其他书更费神费力，而且不少内容也看不懂。好挑剔的人更认为：圣经要称得上完美，就不该有任何字面上的歧义或所谓的“矛盾”才对。但这些批评不能改变圣经是完美的这个事实；毕竟，只有圣经的作者耶和华上帝才有资格衡量圣经是否完美。圣经完全符合上帝所定的崇高标准，能达到上帝所定的目的，内容绝无虚谎，这一切说明圣经确实是信守真理的上帝的话语。使徒保罗指出圣经为什么是完美的，他说：“圣经全都是上帝用圣灵启示的，对于教导、责备、纠正、按正义施行管教，尽都有益，叫敬神的人可以完全胜任，装备齐全，做各样的善工。”（提后3:15-17）古往今来，圣经对人的价值是毋庸置疑的。无论是希伯来语经卷对古代以色列人的价值，还是圣经全书对公元1世纪的基督徒会众以至对现代人的价值，都在在说明圣经是上帝实现他旨意的理想工具。（参看林前1:18）
圣经（包括耶稣的教诲）的要旨是：人会否明白上帝的旨意，会否切实遵行，会否得救得生，主要视乎这个人的心。（撒上16:7；代上28:9；箴4:23；21:2；太15:8；路8:5-15；罗10:10）圣经连人“心里的意念和打算都能辨明”，使他们的真正为人显露出来；可谓独一无二。（来4:12,13）圣经清楚表明，上帝只会让那些愿意付出努力的人明白关于他的知识。（参看箴2:1-14；8:32-36；赛55:6-11；太7:7,8）上帝按照自己的意思，将他的旨意向谦卑的人启示出来，却向高傲之辈隐藏起来。（太11:25-27；13:10-15；林前2:6-16；雅4:6）因此，不想接受上帝信息的人在圣经里找到所谓的“破绽”，找到借口去批评圣经包含的信息、责备或管教，这并不代表圣经有什么瑕疵。刚刚相反，这正好表明上述经文说的一点不假，表明圣经在圣经的作者眼中确实完美；毕竟，作者的看法才最重要。（赛29:13,14；约9:39；徒28:23-27；罗1:28）上帝的话语和做事方式尽管被世上自以为有智慧的人视为“愚蠢”，视为“软弱”，却是完全经得起时间考验的。事实证明，跟诋毁上帝的人所推崇的理论、哲学和想法相比，上帝的智慧和力量都高超得多。（林前1:22-25；彼前1:24,25）
一个人能否领悟和欣赏上帝完美的话语，关键始终在于对上帝有没有信心。有些人也许一方面认为圣经应该多交代某些事的来龙去脉，比如上帝为什么要这样做不那样做，为什么允准这件事不允准那件事，另一方面又觉得圣经的某些记载有点多余。可是，提出这些异议的人必须明白，圣经在上帝看来是否完美，跟圣经是否符合凡人的标准和要求是没有关系的。耶和华说过的一段话正好说明这些人的心态有什么不对。上帝说，他的思想比凡人的高明得多，他的道路比凡人的高超得多，他还作出保证，他的话语“总会成功”，他的旨意必定实现。（赛55:8-11；诗119:89）正如本文开头提到完美的定义时指出，这就是完美的意思。
完美与自由意志 上述资料足以说明，上帝所造的完美生物也有可能犯罪，反叛上帝。谁要是说完美等于不会犯罪，就是故意不理会“完美”的真正意思，坚持一种跟事实不符的个人见解。上帝赋予天使和人类自由意志，给他们选择的权利和义务，让他们可以自行决定怎样做。（申30:19,20；书24:15）显然，人类始祖有选择的自由，不然他们对上帝的爱根本不可能受考验。（创2:15-17；3:2,3）耶和华是造物主，很清楚自己对亚当和夏娃有什么期望；圣经表明，上帝希望人出于衷心的爱戴，全心全意地崇拜他事奉他，绝不希望人毫无感情、像机器人那样服从他。（参看申30:15,16；代上28:9；29:17；约4:23,24）在这些事上，如果亚当和妻子根本没有 自由选择的能力，他们就没有达到上帝造人时的标准，是有所欠缺的了；要是这样，按照上帝的标准，他们就不算完全，称不上完美了。
要记得，人的完美毕竟有种种局限，不是绝对的。尽管亚当受造时身心完美，他却不能越过造物主为他所定的界限。例如，亚当如果吃泥土、砂砾或者木头，身体准会出毛病；如果吸水代替吸氧，也准会呛死。同样道理，亚当如果容许自己的心灵头脑存有歪念，容许错误的欲望在心里滋长，结果就会犯罪，招致死亡。（雅1:14,15；另见创1:29；太4:4）
由此可见，受造物的个人意愿和选择始终是关键所在。在是非对错的问题上，如果说完美的人不可能走歪路，其实就等于说不完美 的人不可能走正路 了，对不对？但事实证明，有些不完美的人确实选择了 走正路，选择服从上帝，宁受迫害也不屈服。另一方面，有些人明知不该做坏事，也偏偏去做。所以，一个人选择行恶，是不能归咎于身心不完美的，因为个人的意愿和选择才是关键。同样，亚当不能单靠身心完美来确保自己永远行走正路，他必须本着对上帝和对正义的爱，好好运用自由意志和选择的自由，才会择善而从。（箴4:23）
最先犯罪的灵体与泰尔王 根据约翰福音8:44所载耶稣的话以及创世记3章显示，最先犯罪的是灵界的一个天使，后来人类始祖选择步其后尘，结果同样失去了身心完美。虽然以西结书28:12-19的哀歌是为“泰尔王”写的，但显然也影射这个带头反叛上帝的灵体，描述了上帝的这个灵体儿子的所作所为。经文说“泰尔王”心高气傲，自认为“神”，原是“基路伯天使”，“曾经在上帝的园子伊甸里”，这跟圣经中关于魔鬼撒但的记载非常吻合。撒但骄傲自大，曾利用伊甸园里一条蛇引诱人，被称为“现行制度的神”。（提前3:6；创3:1-5,14,15；启12:9；林后4:4）
圣经没有透露这个泰尔王叫什么名字，只形容他住在据称“美丽无瑕”的城里，他自己也“充满智慧，美丽无瑕”（“无瑕”这个形容词跟希伯来语ka·lalʹ“卡拉勒”有关）。从他被造的日子起，他所做的都“纯全无过”（希伯来语ta·mimʹ塔明），直到后来他被发现有了不义。（结27:3；28:12,15）以西结书这首哀歌描述的可能是泰尔王朝，而不是某个泰尔王。（参看以赛亚书14:4-20中针对某个名字不详的“巴比伦王”所说的预言。）因此，经文谈的也许是大卫和所罗门在位期间的事。那时候，泰尔王跟以色列人关系友好，甚至主动供应物资，让他们在摩利亚山上兴建耶和华的圣殿。起初的泰尔王对待耶和华的子民以色列人的态度堪称纯全无过。（王上5:1-18；9:10,11,14；代下2:3-16）但后期的泰尔王却不再“纯全无过”了，先后受到上帝的先知约珥、阿摩司和以西结大力谴责。（珥3:4-8；摩1:9,10）上述预言除了显示“泰尔王”的所作所为跟上帝的大仇敌的行径十分相似，也再一次说明“完美”和“纯全无过”不一定是绝对的，可以指某种意义上的完美。
上帝的仆人都不完美，为什么能称得上“纯全无疵”？
挪亚是个义人，以行动证明自己“在那一代人当中纯全无疵”。（创6:9）约伯“无可指责，为人正直”。（伯1:8）圣经还用过类似的话来形容上帝的其他仆人。既然人人生来都不完美，是罪人亚当的后代，圣经称这些人“纯全无疵”“无可指责”，显然是指他们完全达到了上帝的要求而已，即达到了上帝对不完美、有欠缺的人的要求。（参看弥6:8）正如陶匠不会期望一个粗糙的泥瓶，能跟一个优质的陶瓶媲美或质量相同；同样，耶和华知道不完美的人有种种欠缺，不会对他们有过分的要求。（诗103:10-14；赛64:8）上帝的忠仆虽然身心不完美，经常犯错，却“全心”（译做“全”的希伯来语是sha·lemʹ沙伦）归向耶和华。（王上11:4；15:14；王下20:3；代下16:9）换言之，他们在自己的能力范围内已达到了上帝的要求，就是全心全意爱上帝，完完全全忠于他。既然审判人的主耶和华悦纳这些忠仆对他的崇拜，任何人或天使就没有理由挑剔他们了。（参看路1:6；来11:4-16；罗14:4；见耶和华条下的“为什么恩待不完美的人”）
《希腊语经卷》同样表明，亚当的后代生来就不完美。雅各书3:2说，谁能驯服舌头，不在言语上犯错，“就是完美的人，也能控制全身了”，还说“人人都难免多次犯错”。（参看雅3:8）可是，一定程度的完美，却是有罪的人可以达到的。耶稣对跟从他的人说：“所以，你们必须完全，就像你们的天父是完全的一样。”（太5:48）耶稣在此之前谈到爱心和慷慨，指出门徒如果“只爱那些爱［他们］的人”，他们的爱就不完全，有欠缺了。耶稣吩咐跟从他的人必须爱仇敌，好效法天父；这样，他们的爱才算完全，才算完美。（太5:43-47）有一次，一个年轻人问耶稣，他要怎样做才能得永生。耶稣告诉他，尽管他遵守了律法的规定，但在崇拜上帝的一些重要方面仍有严重的欠缺。他如果想“达到完美的地步”，就必须弥补这些不足之处，使自己对上帝的崇拜更加完备。（参看路8:14；赛18:5；太19:21；另见罗12:2）
使徒约翰指出，基督徒如果时刻跟上帝联合，遵从上帝爱子的教诲，彼此相爱，上帝的爱就能在他们身上完完全全地体现出来。（约一2:5；4:11-18）完美的爱能驱除恐惧，让人“坦然无惧”。上下文显示，约翰的意思是人可以在祷告里“坦然无惧，向上帝陈情”。（约一3:19-22；另见来4:16；10:19-22）一个人若能充分感受到上帝的爱，就会放心亲近天父，他的心不会定自己有罪，不会害怕不蒙悦纳。他知道自己时刻遵守上帝的诫命，使天父的心欢喜，因此可以坦然无惧地向耶和华尽情倾诉，提出恳求。这样的人可以畅所欲言，知道上帝没有限制他只能为某些事祈求。（参看民12:10-15；伯40:1-5；哀3:40-44；彼前3:7）他不用惧怕上帝，不用害怕有什么“污点”会在“审判的日子”被揭露，也没有不可告人的事。（参看来10:27,31）正如小孩子不怕向疼爱自己的父母提出请求；同样，只要基督徒有完美的爱，就可以深信：“我们按照上帝的旨意，不管求什么，他都听我们……我们既然知道，不管求什么，他都听我们，就知道必能得着所求的，因为已经向他求了”。（约一5:14,15）
当然这不是说，“完美的爱”会令人无所畏惧。人因为深深尊重上帝的地位、力量和公正而敬畏上帝，是应该的。（诗111:9,10；来11:7）除此之外，人有畏惧之心，才懂得保护自己，避开危险。再说，因突如其来的事而感到恐惧，也是人之常情。（参看撒上21:10-15；林后11:32,33；伯37:1-5；哈3:16,18）
另外，爱能“完美地”维系团结，使真基督徒“完全合一”。（西3:14；约17:23）显然，这种团结合一虽然堪称完美，但也并非绝对。基督徒的性格差异不会因此通通消失；毕竟，每个人的才干、习惯和良心都不一样。其实，基督徒要是有充足的爱心，就一定能够在行动、信仰和教导上团结一致。（罗15:5,6；林前1:10；弗4:3；腓1:27）
基督耶稣的完美 耶稣降生时是个圣洁无瑕、完美无罪的人。（路1:30-35；来7:26）尽管这样，耶稣身体上的完美也并非绝对，因为他毕竟活在人间，是血肉之躯，所以有种种局限。圣经记载，耶稣曾感到疲累、口渴、饥饿；他当时的生命是可以灭的。（可4:36-39；约4:6,7；太4:2；可15:37,44,45）耶和华上帝定意立他的爱子做全人类的大祭司。即使耶稣是完美的，他也要受到磨炼才能担起这个重任，才能“达到完美的地步”（希腊语te·lei·oʹo泰利奥奥），完全符合天父的要求，达到上帝所定的目的。耶稣也必须“在各方面跟他的‘弟兄’相同”，要受考验要吃苦，在痛苦中学会服从，就像他的“弟兄”会经历的一样。这样，他就能“体恤我们的软弱，而且像我们一样在各方面受过考验，只是他没有犯罪”。（来2:10-18；4:15,16；5:7-10）另外，耶稣牺牲完美的生命作为祭物后，也必须复活到天上，成为不朽的灵体。这样，他才永远“得了完美”，能胜任大祭司的工作。（来7:15－8:4；9:11-14,24）将来跟基督一起做祭司的人同样会“达到完美”，也就是说，他们必获得天上的奖赏，完全达到上帝召他们的目的。（腓3:8-14；来12:22,23；启20:6）
信心的“成全者” 圣经指出，耶稣是“我们信心的引领者和成全者”。（来12:2）当然，在耶稣基督降世前很久，亚伯拉罕已凭着服从以及出于信心的行动，使自己的信心得以“完备”，蒙上帝嘉许，上帝更起誓为证跟他立约。（雅2:21-23；创22:15-18）可是在耶稣降世之前，上帝忠仆的信心并不完全、是有欠缺的，因为他们完全不知道，跟上帝应许的苗裔（即弥赛亚）有关而当时尚未应验的预言，全都会在耶稣身上应验。（彼前1:10-12）随着耶稣在地上诞生、传道、死去和复活到天上，相关的预言陆续应验，人对基督的信心就有了更扎实更稳固的基础，这个基础是以历史事实作为根据的。这样，更完备的信心就通过基督耶稣“来到”（加3:24,25），他也因此成了我们信心的引领者，“创始者”（新译）或“开创者”（吕译）。基督耶稣返回天上以后，继续做门徒信心的成全者；例如，他在五旬节把圣灵倾注下来，把真理逐步启示给门徒，使他们的信心日益充足，趋于完备。（徒2:32,33；来2:4；启1:1,2；22:16；罗10:17）
“他们如果没有我们，就不能得到完美” 使徒保罗讲述从亚伯到基督教时代以前上帝忠仆的事迹后说，他们都“没有得着所应许的，因为上帝预见我们得享更好的安排，好叫他们如果没有我们，就不能得到完美”。（来11:39,40）经文所说的“我们”，显然指“同得天召”（来3:1）的受膏基督徒（来1:2；2:1-4），他们可以踏上基督“开创的新路”，进入至圣所，即上帝在天上的居所。（来10:19,20）他们被召到天上担任要职，包括在基督的千年统治期间作祭司。圣经说，“审判的权柄”也赐给他们了。（启20:4-6）因此，按理来说，上帝预见被召的受膏基督徒能享有的“更好的安排”，指的是他们在天上所享的生命和服务机会。（来11:40）他们在天上跟基督一起对这个邪恶世界施行毁灭时会显露出来，目的是为受造的众生开路，让他们获得释放，不再受腐败所奴役，“得享上帝儿女荣耀的自由”。（罗8:19-22）希伯来书11:35指出，基督教时代以前的上帝忠仆虽然受苦，却忠贞不渝，“为要得到更好的复活”。他们将来要得的复活，确实比这节经文开头提到的复活更好，因为昔日死而复生的人最终还是再次死去了。（参看王上17:17-23；王下4:17-20,32-37）因此，对基督教时代以前的上帝忠仆来说，他们要得到完美，就先得从死里复活，就是靠着耶稣基督和受膏基督徒在千年统治期间执行祭司的职务“获得释放，不再受腐败所奴役”。
人类在地上重享身心完美 耶稣在模范祷告中说“愿［上帝］的旨意在地上实现，像在天上一样”，上帝的旨意必定会彻底实现，使地球气象一新。（太6:10）届时，撒但控制的邪恶世界会被毁灭。渡过这场毁灭的人会继续顺服上帝，显出信心，人间的种种污点和缺陷都必被除掉，一切必跟上帝的完美标准完全一致。启示录5:9,10表明，除了人类会恢复完美之外，到时地球也会尽善尽美，面目一新。经文指出，那些从地上买来归于上帝的人（参看启14:1,3）会“组成王国，担任祭司，归于我们的上帝。他们将要作王，统治大地”。在古代，律法之约下的祭司不但有责任代表人民把祭物献给上帝，也有责任促进国民的健康，包括为不洁的人主持洁净礼，判定麻风病人是否已经痊愈等等。（利13－15章）除此之外，祭司还有责任在精神上、灵性上给予国民激励和扶持。（申17:8-13；玛2:7）既然律法是“将来美好安排的影子”，天上的祭司团按理也会在千年统治期间（启20:4-6），在耶稣基督领导下执行类似的工作。（来10:1）
启示录21:1-5既是预言也是保证，表明得蒙救赎的人不会再伤心流泪，到时哀恸、呼号、痛苦和死亡都消逝了。“从前的事”都要过去，包括因亚当而进入人间的罪、痛苦和死亡。（罗5:12）死亡是罪的工价；在基督王国统治下，就连“死亡这最后的仇敌也必被消灭”。（罗6:23；林前15:25,26,56）对顺服上帝的人来说，一切都会恢复完美，跟最初伊甸园的情况一样。他们不但有完美的信心和爱心，也有完美的身心，能完完全全、百分之百达到上帝为人所定的正义标准。启示录21:1-5的预言必然就是基督千年统治的写照，因为经文把人类的苦难得以终止跟“新耶路撒冷……从天而降”联系起来；新耶路撒冷是基督的“新娘”，是得了荣耀的会众，也是基督千年统治期间有王权的祭司。（启21:9,10；弗5:25-32；彼前2:9；启20:4-6）
当然，人类在未来享有的完美也不是绝对的，仍然会有种种局限。但可以肯定，达到完美的人到时必能在地上充分享受真正的生命。圣经说“在［耶和华］面前，有使人［完全］满足的欢欣”，又说“上帝的帐幕在人间”，可见到时人人都会顺服上帝，蒙上帝悦纳。（诗16:11；启21:3；另见诗15:1-3；27:4,5；61:4；赛66:23）有些人以为，完美等于千篇一律、枯燥乏味，其实不然。想想看，动物世界就是耶和华的“完美”杰作（创1:20-24；申32:4），但动物的种类却形形色色，多不胜数。同样，地球上的一切恢复完美时也会是多姿多彩、千变万化、各具特色的。综观天地万物，既有平凡简单的，也有错综复杂的；既有朴实无华的，也有精妙绝伦的；既有粗糙的，也有光滑的；既有酸的，也有甜的；既有原野，也有森林；既有峻岭，也有幽谷。地球四季分明，早春天朗气清，沁人心脾；入夏风和日暖，碧空万里；深秋色彩斑斓，景色醉人；严冬雪花纷飞，洁白晶莹。（创8:22）同样，人也不会因为完美就变得一模一样，有一样的性格、一样的天分、一样的专长。正如本文开头提到完美的定义时所说，这并不是完美的意思。