撒母耳记上下
（Samuel，Books of）
在原本的《希伯来语经卷》正典里，这两卷书显然没有分为上下两卷。马所拉文本的一个附注指出，撒母耳记上28章（撒母耳记上的最后篇章之一）位于整卷书的中间，可见撒母耳记上下原属一卷。
执笔者和涵盖的时期 古代的犹太传统认为这卷书的头部分是撒母耳写的，其他部分则是拿单和迦得的手笔。历代志上29:29证实这三位先知都参与了写作，而撒母耳记本身也报道：“撒母耳把王有权做的事向民众说明，又记在书上，存放在耶和华面前”。（撒上10:25）可是，由于撒母耳记上27:6提及“犹大王”（复数），不少学者就认为撒母耳记是在十部族的以色列国产生之后，才被人辑录起来的。如果“犹大王”一词仅是指两部族的犹大国 的诸王，就表明撒母耳、拿单和迦得的写作必定是由别人替他们辑录的。另一方面，如果“犹大王”所指的只是出自犹大部族 的王，这句话就有可能是由拿单记录下来的，因为他生活的时期横跨大卫和所罗门两个犹大王在位的日子。（王上1:32-34；代下9:29）
由于哈拿和一个不具名的上帝“使者”，在以色列受国王统治之前很久已提及“王”和上帝“膏立的人”，有些人就认为这些记载的成书时间必定迟于撒母耳的时代。但这两节经文并不足以支持他们的主张。（撒上2:10,35）希伯来人绝不会认为，受君王统治是前所未闻的事。论到以色列人的祖先撒拉，上帝曾应许“多族的君王必由她而生”。（创17:16）此外，雅各临终时所说的预言（创49:10），巴兰的宣告（民24:17），摩西律法（申17:14-18），都透露以色列人未来会受君王统治。
撒母耳记上下所包含的历史始于大祭司以利，止于大卫统治期间，前后涵盖了大约140年的时间（约公元前1180-约前1040）。既然记载没有提及大卫的去世，这两卷书（显然不包括编者附加的资料）很可能在公元前1040年左右完成。
真实可靠 撒母耳记的内容真实可靠，是无可置疑的。为了驳倒法利赛派的人的指责，基督耶稣曾引用撒母耳记上21:3-6关于祭司亚希米勒把陈设饼给大卫吃一事。（太12:1-4）使徒保罗在皮西迪亚的安提阿会堂里简述以色列国的历史时，也曾引用撒母耳记上13:14的经文。（徒13:20-22）保罗写给罗马人的信中引用了大卫的诗篇（记载在撒母耳记下22:50和诗篇18:49），指出基督为要证实上帝的应许，甘愿成了犹太人的仆人，也使非犹太人有理由“因上帝的慈悲而把荣耀归于上帝”。（罗15:8,9）在希伯来书1:5，保罗引用了撒母耳记下7:14耶和华对大卫所说的话，并将经文应用在基督耶稣身上。
特别之处是，撒母耳记如实报道历史，毫不讳言祭司以利家的过失（撒上2:12-17,22-25），撒母耳的两个儿子以权谋私（撒上8:1-3），以及大卫王所犯的大罪和他家中发生的种种不幸（撒下11:2-15；13:1-22；15:13,14；24:10）。
预言的应验也证实了这两卷书真实可靠，例如以色列人要求立王来统治他们（申17:14；撒上8:5），耶和华弃绝以利家（撒上2:31；3:12-14；王上2:27），王权要留在大卫的家系里（撒下7:16；耶33:17；结21:25-27；太1:1；路1:32,33）。
撒母耳记的内容跟圣经的其他经卷完全一致。诗篇的记载在这方面尤其突出，因为从撒母耳记可以找到不少诗篇的详细历史背景。譬如扫罗王派使者监视大卫，想要杀死他，就助人了解诗篇59篇的写作背景。（撒上19:11）大卫在迦特装疯才得以死里逃生，诗篇34篇，56篇曾间接提及这次经历。（撒上21:10-15；诗篇34篇题记中出现的亚比米勒，看来是亚吉王的一个头衔。）诗篇142篇可能反映了大卫在亚杜兰的洞穴（撒上22:1）或隐基底旷野的洞穴（撒上24:1,3）里逃避扫罗追杀时的万千思绪。诗篇57篇也可能在同样情况下写成。可是，把诗篇57:6和撒母耳记上24:2-4比较一下，就显示当时大卫看来是在隐基底旷野的洞穴里，因为在这个地方，扫罗仿佛掉进自己为大卫所挖的坑里。诗篇52篇提及多益告诉扫罗，大卫到了亚希米勒的家。（撒上22:9,10）西弗人向扫罗透露大卫藏身的地方，于是大卫写了诗篇54篇。（撒上23:19）诗篇2篇看来是指大卫攻下锡安要塞之后，非利士人企图推翻他的王位。（撒下5:17-25）诗篇60篇的写作背景是，以东人趁大卫跟哈达德谢争战期间制造麻烦，终被大卫击杀。（撒下8:3,13,14）诗篇51篇是大卫的祷告，恳求上帝宽恕他跟拔示巴所犯的罪。（撒下11:2-15；12:1-14）诗篇3篇是大卫躲避押沙龙时写的。（撒下15:12-17,30）大卫被示每咒骂一事可能是诗篇7篇的写作背景。（撒下16:5-8）诗篇30篇也许跟大卫在亚劳拿的脱谷场上立一座坛有关。（撒下24:15-25）诗篇18篇跟撒母耳记下22章的内容很相似，论及耶和华怎样搭救大卫脱离扫罗和别的仇敌之手。
希腊语《七十子译本》所缺失的部分 撒母耳记上17:12-31,55－18:6上半截在希腊语《七十子译本》中是没有的，但《梵蒂冈抄本1209号》则有这部分经文。不少学者因此认为这部分经文是后人加进希伯来语文本的。C．F．凯尔和F．德利奇不同意这种看法，说：“我们不能单凭《七十子译本》的权威，就贸然认为这部分经文是后人杜撰并加进文本里的；人人都可以清楚看出，《七十子译本》的译者在译文里随意增添和删减圣经的内容。”（《旧约评注》，1973,第2卷，撒母耳记上，177页，脚注）
如果删去的部分跟书的其余部分确实有明显的差异，人就有理由怀疑撒母耳记上17:12-31,55－18:6上半截的真实性。将撒母耳记上16:18-23和撒母耳记上17:55-58作出比较之后，确能找到一个看似矛盾的地方：大卫明明已在扫罗宫中做了王的乐手和拿军器的侍卫，但是17:55-58却说，扫罗向人查问大卫的家世。要注意的一点是，16:18-23描述大卫是个“勇猛之士”，可能是由于他曾表现非凡的勇气，独自杀死过狮子和熊，救回了父亲的羊。（撒上16:18；17:34-36）此外，圣经并没有说大卫在杀死歌利亚之前曾实际替扫罗拿军器上阵作战。扫罗对耶西的请求是：“我很喜爱大卫，让他留下来侍候我吧。”（撒上16:22）扫罗虽然提出这个请求，后来却可能允准大卫回伯利恒去。因此，当以色列人跟非利士人开战时，大卫正在照料父亲的羊群。
至于扫罗问押尼珥：“那个小伙子是谁的儿子？”上文提及的《旧约评注》（178页，脚注）说：“即使押尼珥不知道给扫罗奏琴的人是谁的儿子，扫罗本人却不大可能忘记大卫是伯利恒人耶西的儿子。扫罗的问题其实含有深一层的意思。他想知道的并非仅是大卫父亲的名字，而是这个英勇过人的少年的父亲究竟是个怎样的人。他提出这个问题，不是仅因为要按照他事前的应许，赐给耶西一家免税的特权（25节），同时很可能也因为要招揽这样的人才为他办事，因为他觉得既然儿子智勇兼备，父亲必定也很出色。当时大卫诚然只回答说，‘我是你仆人伯利恒人耶西的儿子’，但是18:1却说，‘大卫对扫罗说完了话’，暗示两人必定交谈了一段时间。因此，扫罗显然曾进一步问及大卫家里的情形。”（还有其他事例表明，“是谁”这句话的含意不是仅指想知道对方的名字，见出5:2；撒上25:10。）
因此，认为撒母耳记上17:12-31,55－18:6上半截是圣经原文的一部分，确实有充分的理由。
［第92页的附栏］
撒母耳记上的要点
这卷书记录以色列国开始由君王统治的历史，强调服从耶和华的重要性
由撒母耳、拿单、迦得执笔写成；撒母耳记上涵盖的时期，从撒母耳出生到以色列的首任君王扫罗去世
耶和华兴起撒母耳做以色列的先知（1:1－7:17）
上帝垂听哈拿的祷告，令她生下撒母耳；哈拿履行誓言，撒母耳一断奶就将他送到圣所为耶和华服务
以利的儿子何弗尼和非尼哈肆意作恶，以利却没有责备纠正他们，耶和华通过撒母耳宣布他对以利家所作的判决
撒母耳日渐长大，被视为耶和华的先知
耶和华对以利所作的判决开始执行：非利士人夺去约柜，杀死以利的两个儿子；以利听到消息后随即身亡
若干年后，撒母耳促请以色列人弃绝偶像，惟独事奉耶和华；耶和华使他们战胜非利士人
扫罗成为以色列的首任君王（8:1－15:35）
以色列的长老来见年迈的撒母耳，请求为他们立一个王；耶和华吩咐撒母耳依他们的请求做
耶和华指示撒母耳膏立便雅悯部族的扫罗为王
以色列人聚集在米斯巴，撒母耳宣告扫罗是他们的王，但并非所有人都顺从扫罗
扫罗击败亚扪人后，在吉甲重新被立为王；撒母耳劝勉人民要继续服从耶和华
非利士人入侵；扫罗惶惑不安而擅自献上祭牲，没有服从耶和华的吩咐等候撒母耳；撒母耳告诉他，由于他不谨守上帝的诫命，国位必不长久
扫罗击败亚玛力人，但没有听从上帝的吩咐，擅自保全亚甲的性命，还留下上好的牛羊；撒母耳告诉扫罗，耶和华已弃绝他，不要他作王，也坦率地指出服从胜过献祭
大卫锋芒初露，扫罗妒忌不悦（16:1－20:42）
撒母耳膏立大卫，耶和华的灵离开扫罗；每逢扫罗心绪不宁，大卫就弹琴为他解闷
大卫杀死非利士的巨人歌利亚；大卫与扫罗的儿子约拿单成为挚友
大卫率领扫罗的战士与仇敌争战，屡战屡胜，妇女歌颂赞扬大卫过于扫罗，扫罗妒忌怀恨
扫罗两次试图杀死大卫，都未能得逞；扫罗把女儿米甲赐给大卫为妻，想以索取聘金为由，借非利士人的手杀死大卫，但这个诡计也未能奏效
扫罗虽然答应约拿单不加害大卫，却第三次企图杀死大卫，于是大卫逃到拉玛去找撒母耳
约拿单试图为大卫向父亲求情，但徒劳无功；他向大卫通风报信，并跟大卫立约
大卫亡命天涯（21:1－27:12）
在挪伯，大祭司亚希米勒把食物和歌利亚的剑送给大卫；之后大卫逃到迦特去，并借着装疯得以脱险
他起初躲在亚杜兰洞里，后来逃到哈列的森林去；扫罗下令杀死亚希米勒和挪伯城的所有居民；亚希米勒的儿子亚比亚他逃过毒手，投奔大卫
大卫拯救基伊拉的居民脱离非利士人之手，但他后来离开基伊拉城，以免当地居民把他交给扫罗
西弗人向扫罗透露大卫的行踪；大卫险些被捕
大卫有机会杀死扫罗，却手下留情
撒母耳去世
大卫在盛怒之下险些流血害命，幸得亚比该及时劝止
大卫第二次对扫罗手下留情，之后逃到非利士人的地区避难
扫罗的统治结束（28:1－31:13）
非利士人入侵，扫罗召集军队预备作战
由于扫罗忤逆不忠，耶和华没有回应他的求问，扫罗就到隐多珥向灵媒求助
扫罗与非利士人交战，受了重伤，自杀身亡；他的儿子约拿单、亚比拿达、玛基书雅也都阵亡
［第93页的附栏］
撒母耳记下的要点
这卷书记录了大卫统治期间的经历，详述他所享的许多福分以及犯罪后所受的管教
跟撒母耳记上原属一卷；撒母耳记下由迦得和拿单在大卫去世前，于公元前1040年左右完成
大卫被立为王，在希伯仑开始统治（1:1－4:12）
大卫为扫罗和约拿单之死哀恸；他在希伯仑住下来，犹大部族膏立他作王
押尼珥立扫罗的儿子伊施波设作王，统治以色列其余各部族；两个敌对的王国爆发战争
押尼珥投效大卫，但被约押所杀
伊施波设被刺杀；大卫下令将刺客处死
大卫作王统治全以色列（5:1－10:19）
大卫被膏立作全以色列的王；他攻下锡安要塞，立耶路撒冷为国都
非利士人两度进侵，两次都被击败
大卫着手把约柜运上耶路撒冷；途中牛险些弄翻车子，乌撒伸手抓住约柜，被上帝击杀，运约柜的事只好暂时搁置
大卫再次运送约柜，这次按上帝的规定去做，结果得以成功
大卫向拿单表示想为耶和华建一座圣殿；耶和华跟大卫立约，应许他的王国必永远坚立
大卫与拔示巴通奸；上帝宣告必从大卫家中兴起灾祸攻击他（11:1－20:26）
以色列人与亚扪人作战；大卫与拔示巴通奸，拔示巴的丈夫乌利亚在军队作战；大卫试图掩饰自己的罪行，但未能成功，就设谋使乌利亚死在战场，然后娶寡居的拔示巴为妻
拿单用比喻指出大卫所犯的罪，严加斥责，并宣告耶和华的判决：灾祸必从大卫家中兴起，他的妻妾必被人淫辱，他跟拔示巴因淫乱而生的儿子必夭折
婴孩果然死去；拔示巴再次怀孕，生下所罗门
大卫的儿子暗嫩强奸了同父异母的妹妹塔玛；塔玛的亲兄弟押沙龙为妹报仇，杀了暗嫩，然后逃到基述去
押沙龙蒙大卫赦罪后开始谋反，最后在希伯仑自立为王
大卫和支持他的人逃离耶路撒冷，以免被押沙龙和他的手下掳获；押沙龙在耶路撒冷跟大卫的十个妃嫔同寝；押沙龙的军队追赶大卫，但被击败；大卫虽曾明令禁止人伤害押沙龙，但押沙龙最终还是被杀
大卫复登王位；便雅悯人示巴造反，大卫派亚玛撒率兵平定叛乱；约押杀死亚玛撒，接管军队；示巴被杀
大卫统治晚期发生的各事（21:1－24:25）
大卫交出扫罗的七个子孙让基遍人处决，好抵消扫罗家因杀害基遍人而负的血债
大卫撰写诗歌赞美耶和华，承认上帝是启示的来源
大卫因下令统计人口而犯罪，结果有七万人死于瘟疫
大卫买下耶布斯人亚劳拿的脱谷场，要为耶和华筑一座坛