以西結書

（Ezekiel，Book of）

這卷卓越不凡的書是以執筆者以西結先知的名字命名的。以西結是布西的兒子，是個祭司。他可能在公元前591年左右寫成這卷書，地點是巴比倫地區，內容涵蓋的時間約莫22年，從公元前613年-前591年左右。（結1:1-3；29:17）

以西結書的特色是含有許多異象、比喻和啞劇，尤其是先知要演繹一些含有象徵意義的舉動，例如上帝曾吩咐以西結在一塊磚上刻耶路撒冷的圖像，然後做一系列圍攻這城的舉動，作為給以色列家的徵兆（結4:1-17）；上帝還叫他把代表以色列兩家的木棍連接起來（37:15-23）；又叫他挖穿牆壁，拿著包袱從牆洞出去，藉此說明耶路撒冷會被敵人攻陷（12:3-13）。奧荷拉和奧荷利巴的故事是書中另一個意象鮮明的比喻。（23章）以西結書的另一個顯著特色，是一絲不苟地記下說預言的時間，不但講明是約雅斤王被擄的第幾年，還講明是哪一月哪一天。（1:1,2；29:1；30:20；31:1；32:1；40:1）

真實可靠 書中的預言獲得準確的應驗，足以證實這卷書真實無誤。（例子見亞捫人；以東，以東人；泰爾）另外，考古學也進一步證實這卷書是準確可靠的。著名的美國考古學家W．F．奧爾布賴特寫道：「考古學的資訊已……無可置疑地確立了耶利米書、以西結書、以斯拉記、尼希米記的真實性；這些資訊證實，書中記載的各事和發生的先後次序都準確無誤。」（《聖經考古研究二十年（1932-1952）》，1954,547頁）

以西結書的內容跟聖經的其他經卷和諧一致，也顯示這卷書真實無偽。雖然《希臘語經卷》的執筆者都不曾直接引用和提及以西結書，但他們所寫的經卷也時常出現一些跟以西結書相似的句子或說法。從經文可以看出，以西結和耶穌都曾談及一棵有水分的樹枯乾了（結17:24；路23:31）；兩人也都談及把人彼此分開，彷彿把綿羊和山羊分開（結34:17；太25:32,33）。啟示錄所用的比喻，也有不少跟以西結書所用的相似。（比較結1:28和啟4:3；結10:3,4和啟15:8；結12:25和啟10:6；結37:10和啟11:11）

值得注意的一點是，《切斯特·貝蒂聖經希臘語紙莎草紙殘片》有一部抄本，不但有別的經卷，還包含以西結書、但以理書和以斯帖記。這幾卷經書在同一部抄本中出現。這部抄本原本很可能有118頁，由兩個抄經士抄寫，抄寫日期可能是公元3世紀的上半葉。這部抄本顯示，流傳至今的以西結書大致上跟最初一樣。

耶利米和以西結是同時代的人，他們所寫的預言自然有不少共通點。（比較結18:2和耶31:29；結24:3和耶1:13；結34:2和耶23:1）但以理和以西結也生活在同一個時代，因此兩人執筆時都用了類似的詞組。以西結曾被繩子捆住，藉此預告行將臨到猶大國的事，並宣告「一天算一年」的規例，意思是預言提及的每一天，在預言應驗時該算作一年。（結4:4-8）在一個跟上帝王國有關的預言裡，但以理談及一棵樹的殘幹被金屬圈箍住，過了一段特定的時期之後，就會把圈除去。（但4:23）另一次，但以理說了一個「七十個七」的預言，是跟彌賽亞出現有關的。當預言應驗時，一天也算作一年。（但9:24-27）

內容的編排 以整體而言，以西結書的預言和異象既按時間的先後編排，也按題目的性質記敘。以西結書29:17-20這四節經文，雖然跟上下文發生的時間先後次序不一致（參看結29:1；30:20），但在題目的性質上跟抨擊埃及的預言卻屬同一類。在猶太人首次被擄的第九年第十個月以前，以西結所寫的預言主要集中在耶路撒冷的陷落和荒涼一事上，只偶爾提及猶太人的復興。這就是以西結書頭24章的大意。耶路撒冷被圍困期間，先知轉而以論述各異教國家為主。耶和華上帝預見這些國家因耶路撒冷陷落而幸災樂禍，於是叫先知宣告，他們必不能逃過災禍。先知接獲耶路撒冷陷落的消息之後，就發出復興的喜訊。以西結書餘下的部分都以此為主題。（33:20,21）

以西結書透露，巴比倫的錯誤宗教已滲透到耶和華的聖殿範圍之內，尤其是國民竟崇拜巴比倫的搭模斯神。（結8:13,14）除了在耶和華的聖殿公然崇拜可憎的假神，變節不忠的猶太人更使猶大地充滿暴力。因此，以西結在異象裡聽見耶和華召喚行刑的使者手拿捶擊的武器前來，站在聖殿內院的祭壇旁邊，然後照耶和華的吩咐走遍不忠的耶路撒冷全城，把沒有標明敬拜耶和華的記號的人通通殺掉：「不管老年人、少年人、處女、小孩或婦女，都要殺盡滅絕。凡有記號的，你們卻不可走近。你們要從我的聖所殺起。」（9:6）以西結報導，耶和華的行刑使者首先處決70個長老，當時他們正在聖殿內院的一個房間裡，向牆上雕刻的偶像下拜。有婦女坐在城門口為巴比倫的搭模斯神哀哭，一些叛道者在聖殿的門廳向太陽下拜，這些人全都被處決。（8:7－9:8）以西結所見的異象預示耶路撒冷將會有什麼遭遇。耶和華要立尼布甲尼撒做行刑的僕人，差巴比倫大軍摧毀耶路撒冷，使這城從尼布甲尼撒手中喝下上帝的烈怒之酒。（耶25:9,15-18）

以西結論及復興的預言必定會為被擄的猶太人帶來很大的安慰。在以西結被擄的第二十五年（公元前593），他接獲一個振奮人心的異象，看見耶和華的一座新聖殿和鄰近的一個城，名叫「耶和華臨在之城」。（結40:1－48:35）當時猶太人正在一個崇拜偶像的國家為奴，以西結所見的異象無疑能強化那些真心悔改的人，使他們深信終有一天，能再次到真神耶和華的聖殿敬拜他。

以西結的預言強調聖經的主題：藉著彌賽亞王國證明耶和華的至高統治權是正當的，並彰顯上帝的聖名。以西結書指出，上帝雖然容許大衛的王位空置了頗長的時間，卻絕沒有廢棄他跟大衛所訂的王國之約。他要把王國賜給那「持合法權柄的人」。像但以理一樣，以西結籲請猶太人寄望於彌賽亞。（結21:27；37:22,24,25）耶和華通過以西結複述了「［人］就知道我是耶和華」這句話超過60次，使用「至高主宰耶和華」這個稱號217次，從而大大顯揚上帝那永受銘記的聖名。（結2:4，Rbi8 腳注）

［第943頁的附欄］

以西結書的要點

這卷書預告耶路撒冷行將被巴比倫摧毀，但一小群餘下的忠心猶太人會重返故土。書卷的重大主題是：人們就「知道我是耶和華」

寫作地點是巴比倫，書的大部分寫於公元前607年耶路撒冷遭受毀滅前的六年間，有的部分遲至公元前591年左右才寫成

耶和華立以西結（已被擄到巴比倫去）為守望者（1:1－3:27）

以西結在令人生畏的異象中看見耶和華的榮耀，還看到四個基路伯，每個都有四副面孔，身旁都有輪子，輪輞上布滿眼睛

守望者負有嚴肅的責任

先知以預言警告不忠的猶大和耶路撒冷（4:1－24:27）

上帝吩咐以西結拿一塊磚放在面前，然後向左側臥390天，再向右側臥40天，僅靠少量食物和水維持生命，藉此預告耶路撒冷將受圍困

土地和用作崇拜偶像之處必淪為廢墟，變節不忠的人必遭毀滅，只有一小群人得以生還；金銀無法助人逃生

以色列人公然在聖殿區崇拜偶像，耶和華決定要向他們發怒，不再顧惜他們；身穿細麻衣的書記會在人的額上畫記號，額上有記號的人才能夠生還

以西結挖穿牆壁，拿著包袱從牆洞出去，藉此預告西底家王和人民必倉皇逃難

耶和華宣告他必嚴懲男女假先知

鷹與葡萄樹的謎語顯示，以色列人向埃及求助，必招大禍

耶和華會按各人的行為作出審判，兒子不用擔當父親的罪過

邪惡的西底家王的冠冕必被除掉，大衛王裔的統治會終止，直到持合法權柄的人來到

不忠的撒馬利亞和耶路撒冷被比作兩個妓女，分別叫做奧荷拉和奧荷利巴；耶路撒冷必被前任情人惡待

被圍困的耶路撒冷彷彿火上的鍋，居民恍如鍋中的肉

針對四周列國的預言；耶和華預見一些國家因耶路撒冷陷落而幸災樂禍（25:1－32:32）

亞捫、摩押、以東、非利士必淪為廢墟

泰爾必被尼布甲尼撒圍攻，最後淪為荒土，彷彿滿載貨物的商船沉沒海中；泰爾諸王高傲自大、詭詐背信，必失去國位

由於尼布甲尼撒執行了上帝對泰爾的懲罰，上帝讓他劫掠埃及，作為酬報；法老和他的民眾被喻為行將砍下的香柏樹

預告上帝的子民會得救和復興（33:1－48:35）

耶和華必將手下綿羊般的子民再次聚集起來，差他的僕人大衛牧養他們

以東必淪為廢墟，以色列地卻興旺如同伊甸園

被擄到巴比倫的以色列人彷彿枯乾的骸骨，但必復活

分別代表約瑟和猶大的兩根木棍連接起來，預示獲釋的子民必在上帝的僕人大衛手下團結起來

耶和華那復興的子民受歌革襲擊，但耶和華應許要保護他們，一舉消滅歌革的大軍

以西結在異象中見到聖殿和其中的各部分；有水從聖殿流入死海，治好海水，使漁獲大增；河的兩岸有樹，果實可作食物，葉子可以治病

說明怎樣分配土地，描述「耶和華臨在之城」