馬太福音
第22章注釋
比喻 見太13:3的注釋。
婚宴的禮服 由於這是王室的婚禮，王作為主人可能會為客人提供特別的禮服。如果是這樣，客人不穿禮服就顯示對主人十分不敬。
咬牙切齒 見太8:12的注釋。
陷害他 直譯「使他不能脫身」，就像鳥被網羅網住一樣。（參看傳道書9:12；《七十子譯本》在傳道書9:12用了同一個描述捕獵活動的希臘語詞，來翻譯一個意思為「用網羅網住」或「使不能脫身」的希伯來語詞。）法利賽派的人說了很多奉承的話，然後又不懷好意地提出問題（太22:16,17），他們唯一的目的就是誘使耶穌說出一些可以用來對付他的話。
希律黨徒 見詞語解釋。
人頭稅 這是一年一次徵收的稅，稅額很可能是一枚第納流斯錢幣，相當於工作一天的工資。羅馬政府向所有登記了戶口的人徵收這種稅。（路2:1-3）
凱撒 又譯「皇帝」。耶穌在地上執行傳道職務期間，在位的羅馬皇帝是提比略。不過，除了指在位的羅馬皇帝，「凱撒」一詞也可以用來指羅馬政府及其委任的代表，後者就是保羅說的「在上的當權者」，以及彼得說的「君王」和君王任命的「總督」。（羅13:1-7；彼前2:13-17；多3:1；另見詞語解釋）
虛偽的人 見太6:2的注釋。
第納流斯 一種羅馬銀幣，上面有凱撒的頭像，是猶太人向羅馬政府繳納「人頭稅」時使用的錢幣。（太22:17）在耶穌的時代，工人每天做農業工作12個小時的工資，通常是一枚第納流斯錢幣，也就是一銀元。《希臘語經卷》的原文在描述金額或價值時，通常會用第納流斯作為單位。（太20:2；可6:37；14:5；啟6:6）在當時的以色列，人們會使用多種銅幣和銀幣，包括在泰爾鑄造、用於繳納聖殿稅的銀幣。但人們在向羅馬政府繳稅時，使用的看來是刻有凱撒頭像的第納流斯銀幣。（另見詞語解釋以及附錄B14）
誰的像，誰的名號 當時常用的第納流斯錢幣的正面，有羅馬皇帝提比略（公元14－37年在位）頭帶桂冠的像，以及拉丁語銘文「提比略·凱撒·奧古斯都，神君奧古斯都之子」。（另見附錄B14）
屬於凱撒的要給凱撒 根據聖經的記載，耶穌只在這個場合提到過羅馬皇帝。本節經文以及平行記載馬可福音12:17和路加福音20:25都記錄了這件事。「屬於凱撒的」既包括人民因政府提供的服務而繳納的費用，也包括人民應該向政府表現的尊重和適當的順服。（羅13:1-7）
給 直譯「歸還」。凱撒鑄造了錢幣，因此有權要求人民歸還其中一些。不過，凱撒無權要求人民把自己的一生甚至生命獻給他，效忠於他。「把生命、氣息和一切賜給所有人的」是上帝。（徒17:25）因此，只有上帝才有權要求專一的愛戴。人只應該把生命「歸還」給上帝，獻身給他，效忠於他。
屬於上帝的要給上帝 「屬於上帝的」包括一個人對上帝全心全意的崇拜，傾盡全部生命的愛，以及忠貞不渝、毫無保留的服從。（太4:10；22:37,38；徒5:29；羅14:8）
復活這回事 希臘語是a·naʹsta·sis，字面意思是「起來」或「站起來」。在《希臘語經卷》中，這個詞出現了大約40次，基本上都用來指死人復活。（太22:31；徒4:2；24:15；林前15:12,13）以賽亞書26:19提到死去的人「會活過來」，《七十子譯本》就用了a·naʹsta·sis的動詞形式來翻譯這個意思為「活過來」的希伯來語動詞。（另見詞語解釋「復活」）
留下的妻子就給了他的兄弟 見可12:21的注釋。
聖經 這裡指的是《希伯來語經卷》。
復活的事 見太22:23的注釋。
上帝……說的話 耶穌在這裡談到的，是耶和華與摩西在大約公元前1514年的一段對話。（出3:2,6）當時，亞伯拉罕已去世329年，以撒已去世224年，雅各已去世197年。儘管如此，耶和華卻沒有說「我曾是」他們的上帝，而是說「我是」他們的上帝。（太22:32）
他不是死人的上帝 最早期和最可靠的抄本都支持現在這個譯法，但有些抄本重複了「上帝」一詞，因此這句話也可以翻譯為「上帝不是死人的上帝」。有些聖經譯本就採用了這樣的譯法。有一部《希臘語經卷》的希伯來語譯本（即附錄C中的J18），在翻譯這句話時用了代表上帝名字的四個希伯來字母，譯作「耶和華不是死人的上帝」。（參看出3:6,15）
而是活人的上帝 見可12:27的注釋。
使……啞口無言 這個希臘語動詞也可以翻譯成「使……住口」，直譯「給……戴上嘴套」。對於這些虛偽狡猾的人，這個說法十分恰當。耶穌的回答無懈可擊，讓撒都該派的人無言以對。（彼前2:15及腳注）
你要……愛 在這裡譯作「愛」的希臘語動詞是a·ga·paʹo（阿格帕奧），相關的名詞是a·gaʹpe（阿格配）。在《希臘語經卷》裡，這兩個詞總共出現了超過250次。約翰一書4:8說「上帝就是愛」，原文用的就是名詞a·gaʹpe。聖經表明，上帝是愛的至高典範，他的愛基於原則、毫不自私。上帝在表達愛的時候積極主動，體貼周到。他的愛牽涉到承諾和行動，而不僅是一種感覺或感情。人能通過刻意選擇效法上帝來顯出這種愛。（弗5:1）這就是為什麼耶穌在這裡提到的兩條最大的誡命，可以要求人顯出這種愛。在這裡，耶穌引用的是申命記6:5。在《希伯來語經卷》的原文裡，用來表達「愛」的詞主要是動詞ʹa·hevʹ（阿赫卜）和ʹa·havʹ（阿哈卜），以及名詞ʹa·havahʹ（阿哈巴）。這些希伯來語詞的詞義，包含了上面提到的希臘語詞的意思。當用來指對耶和華的愛時，這些詞表達的意思是，人渴望毫無保留地愛上帝，專一敬奉他。耶穌把這種愛十全十美地展現出來。他表明，只是感覺自己愛上帝還不算愛上帝。對上帝的愛應該主導一個人生活的方方面面，影響他的所有思想、言談和行為。（另見約3:16的注釋）
全心 用作比喻時，「心」通常泛指內心的一切，包括人的思想、感情、態度和動機。不過，當跟「意」（頭腦）和「生命」同時出現時，「心」看來專指人的感覺、願望和感情。在本節經文裡，「心」「意」「生命」這三個詞的意思有所重疊，並不互相排斥。這樣的表達能以最有力的方式強調，人對上帝的愛應該是完完全全、毫無保留的。
全意 「意」指頭腦或思維能力。人必須運用頭腦來認識上帝，加深對上帝的愛。（約17:3；羅12:1）這裡引用的是申命記6:5，希伯來語原文用了「心」「力」「生命」這三個詞，但馬太福音的希臘語文本用的卻是「心」「意」「生命」。這樣做可能有不同的原因。在古希伯來語中，沒有一個專門的詞用來指頭腦，這個概念通常包含在「心」一詞裡。（申29:4；詩26:2；64:6；另見本節經文的注釋：全心）不過，希臘語中卻有一個專門用來指頭腦的詞。因此，當希伯來語文本出現「心」一詞時，希臘語《七十子譯本》經常用對應頭腦這個概念的希臘語詞來翻譯。（創8:21；17:17；箴2:10；賽14:13）那麼，馬太為什麼沒有用意思是「力」的希臘語詞呢？因為譯作「力」的希伯來語詞既可以指身體的力量，也可以指思維能力。總而言之，這幾個希伯來語詞和希臘語詞的意思是有所重疊的，這也許就是為什麼不同的福音書執筆者在引用申命記的經文時，用詞並不是一模一樣的。（另見可12:30和路10:27的注釋）
全部生命 直譯「整個普緒克」。（另見詞語解釋「尼發希；普緒克」）
耶和華 這裡引用的是申命記6:5，在希伯來語原文裡，經文出現了代表上帝名字的四個希伯來輔音字母（相當於英語的YHWH）。（另見附錄C）
其次的 在馬太福音22:37，耶穌直接回答了法利賽派的人提出的問題。但在本節經文裡，他進一步擴展這個話題，引用了第二條誡命。（利19:18）耶穌表明，這兩條誡命是密不可分的，而且整套法典和先知書的話都可以用這兩條誡命來總結。（太22:40）
愛人如己 譯作「人」的希臘語詞的字面意思是「附近的人」，既可以指住在自己附近的人，也可以指任何跟自己有接觸或來往的人。（路10:29-37；羅13:8-10；另見太5:43的注釋）
整套法典和先知書 見太5:17的注釋。
基於 直譯「繫於」。這個希臘語動詞的字面意思是「繫在……上面」，在這裡用作比喻，意思是「以……為基礎」。耶穌的話表明，包含十誡在內的摩西法典以至整部《希伯來語經卷》，都是以愛為基礎的。（羅13:9）
在神聖力量指引下 譯作「神聖力量」的希臘語詞是pneuʹma（普紐馬）。（另見詞語解釋「魯阿；普紐馬」）
耶和華 這裡引用的是詩篇110:1，在希伯來語原文裡，經文出現了代表上帝名字的四個希伯來輔音字母（相當於英語的YHWH）。（另見附錄C）
在你腳下 意思是「在你權下」。