使徒行傳
第4章注釋
彼得和約翰 直譯「他們」。
守殿官 希臘語原文是單數，而且有定冠詞，因此在這裡也可以翻譯為「總守殿官」。使徒行傳5:24,26也提到了這個官職。在公元1世紀，該官職由一位祭司擔任，他的權力僅次於大祭司。總守殿官統領在聖殿服務的祭司，他也通過一支由利未族人組成的警衛隊（也許可以稱為聖殿警衛）去維持聖殿及附近一帶的秩序。他手下還有一些級別較低的守殿官，他們負責督導做守衛的利未族人。這些守衛的職責包括每天早晚開關聖殿的大門，維持秩序，守衛聖殿的寶庫，以及防止人進入禁區。利未族人分為24班，每班輪流服務一個星期，一年兩次。每班可能由一個守殿官管理，而這個守殿官要向總守殿官負責。守殿官都是很有影響力的人。聖經提到，跟祭司長一起密謀害死耶穌的人就包括這些守殿官。在耶穌被出賣的那個晚上，他們也帶著警衛去捉拿耶穌。（另見路22:4及注釋；22:52）
長老 見太16:21的注釋。
祭司長亞那 大約公元6或7年，亞那受羅馬派駐敘利亞的總督居里紐任命為大祭司，並擔任這個職位直到公元15年左右。後來，亞那被羅馬政府革職，失去了大祭司的頭銜。儘管如此，亞那作為卸任大祭司，看來仍有很大的勢力和影響力，他仍是猶太社會中舉足輕重的人物。亞那除了有5個兒子擔任過大祭司，他的女婿「該亞法」從公元18到36年也曾是大祭司。（另見路3:2的注釋）根據約翰福音18:13,19，亞那被稱為「祭司長」（希臘語是ar·khi·e·reusʹ）。同一個希臘語詞既可以指現任大祭司，也可以指某個地位顯要的祭司，例如卸任大祭司。（另見詞語解釋「祭司長」）
該亞法 這個由羅馬人任命的大祭司處事圓滑，任職的時間比前幾任大祭司都長。他於公元18年左右受到任命，擔任大祭司直到公元36年左右。負責審訊耶穌以及把耶穌交給彼拉多的人就是他。（太26:3,57；約11:49；18:13,14,24,28）在使徒行傳裡，這是唯一一次指名提到他的地方，其他經文都只是把他稱為「大祭司」。（徒5:17,21,27；7:1；9:1）
拿撒勒人 見可10:47的注釋。
處死在木柱上 又譯「掛在木柱上」。（另見太20:19的注釋以及詞語解釋「木柱」「苦刑柱」）
直言不諱 又譯「有膽量」或「無所畏懼」，希臘語是par·re·siʹa。在聖經裡，這個希臘語名詞也翻譯為「放膽發言」和「信心」。（徒28:31；約一5:14及腳注）這個名詞和相關的動詞par·re·si·aʹzo·mai（常常譯作「勇敢地傳［道］」）多次出現在使徒行傳裡，這一點顯示，勇敢地傳講好消息是早期基督徒傳道工作的一個標誌。（徒4:29,31；9:27,28；13:46；14:3；18:26；19:8；26:26）
沒有受過教育 又譯「沒有學問」，希臘語是a·gramʹma·tos。儘管這個希臘語詞可以指不識字，但在這裡很可能是指沒有上過猶太宗教導師任教的學府。在公元1世紀，大多數猶太人看來都能讀書寫字。一部分原因是，當時的很多猶太會堂裡都設有學校。但像耶穌一樣，彼得和約翰沒有上過猶太宗教導師任教的學府。（參看約7:15）耶穌時代的很多宗教領袖覺得，在提供宗教教育方面只有這類學府才是受認可的。撒都該派和法利賽派的人無疑認為，彼得和約翰沒有資格教導民眾或解釋法典。此外，這兩個門徒是來自加利利的，那個地區大多數人都是農夫、牧人或漁夫。耶路撒冷及猶地亞的宗教領袖和其他人顯然都看不起加利利人，他們把彼得和約翰視為「沒有受過教育的普通人」。（約7:45-52；徒2:7）上帝卻不是這樣看待彼得和約翰的。（林前1:26-29；林後3:5,6；雅2:5）耶穌在去世前曾用很多時間精力去教導和培訓彼得、約翰及其他門徒。（太10:1-42；可6:7-13；路8:1；9:1-5；10:1-42；11:52）在復活後，耶穌也繼續通過神聖力量教導門徒。（約14:26；16:13；約一2:27）
公議會大廳 又譯「公議會」。（另見路22:66的注釋）
神跡 希臘語是se·meiʹon。在聖經裡，這個希臘語詞常常譯作「神跡」，指的是明顯靠著上帝的力量才發生的奇跡。
至高的主宰 希臘語是de·spoʹtes，基本意思是「主」「主人」。（提前6:1；多2:9；彼前2:18）這個詞用來直接稱呼上帝時（例如在本節經文、路2:29和啟6:10），通常譯作「至高的主宰」，表示上帝的地位至高無上。其他譯本的譯法包括「主」「主人」「主宰」「上主」或「至高的主」。《希臘語經卷》的一些希伯來語譯本在這裡用的是希伯來語詞ʼAdho·naiʹ（至高的主宰），但至少有一個譯本用的是代表上帝名字的四個希伯來字母。
耶和華 這裡引用的經文是詩篇2:2，在希伯來語原文裡，經文出現了代表上帝名字的四個希伯來輔音字母（相當於英語的YHWH）。（另見附錄C）
他任命的領袖 又譯「他膏立的人」「他的基督」或「他的彌賽亞」。這裡譯作「任命的領袖」的希臘語詞是Khri·stosʹ，「基督」這個頭銜就源自這個希臘語詞。本節經文引用的是詩篇2:2，在那節經文裡，跟Khri·stosʹ相對應的希伯來語詞是ma·shiʹach（意思是「受任命的人」或「受膏者」）。「彌賽亞」這個頭銜就源自那個希伯來語詞。（另見路2:26；約1:41；徒4:27的注釋；詞語解釋「膏立」）
你任命的 又譯「你膏立的」或「你立為基督（彌賽亞）的」。「基督」（希臘語是Khri·stosʹ）這個頭銜源自希臘語動詞khriʹo，這裡用的就是這個動詞。這個詞的字面意思是把油倒在某人身上。在《希臘語經卷》裡，這個詞總是用於比喻意義，而且都跟神聖的事有關，指的是上帝把某人跟其他人區分開來，委派他執行某個特別任務。這個希臘語動詞也出現在以下經文：路加福音4:18；使徒行傳10:38；哥林多後書1:21；希伯來書1:9。另一個希臘語詞a·leiʹpho則用來描述將實際的膏油塗抹在身體上，例如沐浴後用油抹身體、把油當作藥物抹在傷口上或把油倒在遺體上為埋葬做準備。（太6:17；可6:13；16:1；路7:38,46；雅5:14）
耶和華 這裡記錄的是門徒向「至高的主宰」（徒4:24下，譯自希臘語詞de·spoʹtes）禱告時說的一句話，而在路加福音2:29記載的禱告裡，「至高的主宰」也是用來稱呼上帝的。在使徒行傳的這個禱告裡，耶穌被稱為「你聖潔的僕人」。（徒4:27,30）門徒在禱告時引用了詩篇2:1,2，那裡的經文就使用了上帝的名字。（另見徒4:26的注釋）此外，本節經文記載門徒求耶和華「聽聽他們［公議會］怎樣恐嚇我們」，這句話的用詞跟《希伯來語經卷》裡幾個禱告的措辭類似，例如列王紀下19:16,19和以賽亞書37:17,20，而那些經文都使用了上帝的名字。（另見附錄C3的簡介和徒4:29）
奇事 又譯「異兆」。（另見徒2:19的注釋）
懇切地祈求 譯自希臘語動詞deʹo·mai，指的是懷著熱切的態度懇切禱告。相關的名詞是deʹe·sis，在詞典裡的定義是「謙卑熱切的懇求」。在《希臘語經卷》裡，這個名詞總是用來指對上帝的懇求。耶穌也「曾經呼號流淚，再三懇切祈求，請求能救他脫離死亡的上帝」。（來5:7）經文說耶穌「再三懇切祈求」（原文是deʹe·sis的複數形式），這表示耶穌不止一次，而是多次懇求耶和華。例如在客西馬尼園，耶穌的確多次熱切地向天父禱告。（太26:36-44；路22:32）
上帝的話語 這個詞組在使徒行傳中出現了很多次。（徒6:2,7；8:14；11:1；13:5,7,46；17:13；18:11）在這裡，「上帝的話語」指的是基督徒傳講的信息，這個信息源自耶和華上帝，強調耶穌基督在上帝旨意逐步實現的過程中發揮的重大作用。
所有信徒都同心同德 又譯「所有信徒都一條心，彷彿一個人」。這裡描述了所有信徒之間團結和諧的關係。這跟耶穌之前的禱告一致，他求天父使他那些背景各異的門徒團結合一。（約17:21）在《希伯來語經卷》裡，譯作「一心」的希伯來語詞組也用來描述一致的目標和行動。（代上12:38；代下30:12）
安慰之子 又譯「鼓勵之子」。這是「巴拿巴」這個名字翻譯出來的意思，而「巴拿巴」是一個名叫「約瑟」的門徒的別名。「約瑟」是當時猶太人中很常見的名字，也許是因為這個緣故，使徒給他起了別名叫巴拿巴。（參看徒1:23）正如本節經文的另一條注釋談到的，「……之子」這個說法有時用來形容一個人或一群人具有某種顯著的特質。「安慰之子」這個別名看來顯示，約瑟擅於鼓勵和安慰別人。路加記載，約瑟（巴拿巴）奉派去探訪敘利亞的安提阿會眾，他到了以後就「鼓勵」當地的信徒。（徒11:22,23）那裡譯作「鼓勵」的希臘語詞pa·ra·ka·leʹo跟本節經文中譯作「安慰」的希臘語詞pa·raʹkle·sis是相關的。（另見本節經文的注釋：……之子）
……之子 在希伯來語、阿拉米語和希臘語中，「……之子」這個說法，可以用來形容一個人或一群人具有某種顯著的特質。例如，在申命記3:18，譯作「勇士」的希伯來語詞組的字面意思是「能力之子」。在約伯記1:3的原文裡，「東方的人」這個詞組的字面意思是「東方之子」。在撒母耳記上25:17，「這個人一無是處」（腳注譯法）這句話譯自一個字面意思為「一無是處之子」的希伯來語詞組。在《希臘語經卷》裡，「……的兒子」或「……之子」用來指慣常有某種行為或顯出某種特徵的人。一些例子包括：「至高者的兒子」「光明之子」「白晝之子」「叛逆之子」。（路6:35；帖前5:5；弗2:2及腳注）