第3章

神話中的共同線索

1-3．（甲）我們為什麼要對神話感興趣？（乙）我們在本章會討論些什麼問題？

為什麼要研究神話？它們豈不僅是遠古的虛構故事嗎？誠然，其中不少是虛構之作，但有些卻基於事實。例如普世有許多神話和傳說便是以聖經所報導的普世洪水這件事實為根據的。

² 研究神話的原因之一是，神話是今日許多宗教信仰和儀式的基礎。例如，靈魂不死的信仰可以追溯到古代亞述與巴比倫的神話，它們通過埃及、希臘和羅馬的神話傳到基督教國，最後成為她的神學基本教條之一。神話的存在足以證明古人熱中於尋求神和人生意義。我們在本章會簡略地討論在世界各大文化的神話中出現的若干共同主題。我們檢討這些神話時會留意到，創造、洪水、假神和半神、不死的靈魂、太陽崇拜等怎樣經常出現，成為貫串神話的共同線索。但何以會有這種情形呢？

³ 許多時，一件歷史事實、一個人物或一件事，在後來被人渲染或歪曲而演變成為神話。這些歷史事實之一是聖經的創造記錄。a

關於創造的事實與虛構

4,5．希臘神話有些什麼信仰？

⁴ 關於創造的神話極多，但沒有一則好像聖經的創世記錄那麼簡單合理。（創世記第1、2章）例如，希臘神話所提出的創世記錄聽來十分野蠻。第一個以有系統的方式將神話記錄下來的希臘人是赫西奧德，他的《神譜》寫於公元前第八世紀。他解釋諸神和世界怎樣開始。他說首先由該亞或基亞（地）產生了烏拉諾斯（天）。學者格里芬（Jasper Griffin）在《牛津古典世界歷史》一書中解釋隨後發生的事：

⁵ 「赫西奧德所說的故事是荷馬（Homer）所熟知的。他描述天上諸神的演替。最初烏拉諾斯居於至尊地位，可是他壓迫眾子女，基亞於是慫恿兒子克洛諾斯把他閹割了。克洛諾斯反過來將自己的兒女吞噬，直至他的妻子瑞亞給他一塊石頭去吃以代替宙斯為止；孩子宙斯在克里特長大之後，強迫父親將他的兄弟姊妹吐出來。他糾合兄弟姊妹和其他助力，戰敗了克洛諾斯和他的提坦（大力士），把他們扔在塔塔魯斯（Tartarus, 無底深淵）之中。」

6．據格里芬說，許多希臘神話很可能來自何處？

⁶ 希臘人從什麼來源獲得這個古怪神話的資料呢？同一位作者答道：「它的最初來源看來是蘇美爾人。在這些東方故事中我們發覺諸神的演替、閹割、吞噬和石頭以各種形式再三出現，由此表明它們與赫西奧德的故事的類似絕不是偶然巧合。」我們不得不承認，古代的美索不達米亞和巴比倫乃是在其他文化中常見的許多神話的來源。

7．（甲）古代中國的神話何以不易獲得明確的資料？（乙）有一個中國神話怎樣解釋地球和人的受造？（可與創世記1:27；2:7作一比較。）

⁷ 中國民間宗教的古代神話並不容易獲得明確的資料，因為許多書面記錄在公元前213-191年這段時期給焚毀了。b可是，若干神話依然存留下來，例如關於開天闢地的傳說。東方藝術教授克里斯蒂（Anthony Christie）寫道：「我們獲知混沌初開好像母雞的蛋。當時天地都不存在。盤古從蛋而出，蛋中重的元素形成地，輕的元素形成天。盤古由一個侏儒所代表，身披熊皮或樹葉斗篷。在1萬8,000年間，天與地的距離每天增長十呎。盤古也以同一比率長大，因此他的身體填滿天地的空間。盤古死後，身體各部分變成各種天然元素。……他身體上的跳蚤則變成人類。」

8．據印加神話說，語言是怎樣產生的？

⁸ 南美印加族的傳奇解釋，一位神話中的創造者把語言賜給每個國家。「他賜予每國所說的語言。……他賜生命與魂給每個男女，並且吩咐各國要沉入地下。各國於是經過地下，升到他所指定的地方。」（《印加的傳說和禮儀》，庫斯科的莫利納［Cristóbal de Molina of Cuzco］著，《南美神話集》引述）在這個事例上，上帝在巴別塔混亂人的語言的聖經記錄看來是印加神話所根據的事實。（創世記11:1-9）但現在且讓我們把注意轉到聖經在創世記7:17-24所載的洪水記錄之上。

洪水——事實抑或神話？

9．（甲）聖經告訴我們，洪水之前地上的情況如何？（乙）挪亞及其家人必須做些什麼事才能得救渡過洪水的災劫？

⁹ 聖經告訴我們，大約4,500年前，即公元前2500年左右，上帝的若干靈體兒子反叛他，擅自化成人身，把人的女兒「娶來為妻」。這種不自然的結合產生了混種的後代，即強暴的尼弗凌，「古代的英雄和名人」。他們無法無天的行為對洪水之前的世界產生了極大影響，以致耶和華說：「『我要從地面上消滅我造的人類，……因為我後悔造了這些動物。』可是上主喜歡挪亞。」聖經接著敘述挪亞採取什麼切合實際的具體行動去保護自己、家人和各種動物渡過洪水。——創世記6:1-8，《現譯》；6:13-8:22；彼得前書3:19,20；彼得後書2:4；猶大書6。

10．為什麼我們不應當把聖經的洪水記載視為神話？

¹⁰ 現代批評家把聖經所載的洪水前的事跡稱為神話。可是，許多忠心人士，例如以賽亞、以西結、耶穌基督、使徒彼得和保羅等，都接受和相信挪亞的事跡。它也見於普世的許多神話中，包括吉爾伽美什史詩，中國、阿茲特克族、印加族和馬雅族的神話等。這件事實也足以支持聖經記載的真確性。我們既已獲知聖經的記載，現在就讓我們研究一下亞述與巴比倫的神話以及其中有關洪水的資料。c——以賽亞書54:9；以西結書14:20；馬太福音24:37；希伯來書11:7。

洪水與神人吉爾伽美什

11．關於吉爾伽美什史詩，我們所知的資料根據什麼而來？

¹¹ 追溯到也許差不多4,000年的時候，我們就見到稱為吉爾伽美什史詩的著名阿卡德神話。關於這篇史詩，我們所知的資料主要根據來自亞述巴尼拔圖書館的一份楔形文字泥板。（亞述巴尼拔在古尼尼微施行統治。）

12．吉爾伽美什是誰？他何以不受歡迎？（可與創世記6:1,2作一比較。）

¹² 故事記述吉爾伽美什的功業。他被描述為有三分之二是神，三分之一是人，亦即半神半人。史詩的一部譯本聲稱：「他在烏魯克建造牆壁，巨大的土堤以及蒙福的艾安拉殿宇，獻給安努天神和愛之女神伊什塔爾，……愛情和戰爭的女神。」（可參看第45頁的附框，亞述與巴比倫的男女神祇一覽表。）可是，吉爾伽美什並非一個受歡迎的人物。烏魯克的居民向諸神投訴：「他的好色沒有留下一個處女給女子的情人，戰士的女兒和貴族的妻子也不能幸免。」

13．（甲）諸神採取什麼行動？吉爾伽美什做了些什麼事？（乙）烏納柏斯提姆是誰？

¹³ 鑑於人民的抗議，諸神採取了什麼行動呢？女神阿魯魯創造了恩基杜作為吉爾伽美什的人類敵手。可是，他們非但沒有成為仇敵，反而成為密友。在史詩的描述中，後來恩基杜死了。吉爾伽美什大感悲傷，他喊道：「我死時豈不和恩基杜一樣嗎？我滿腹災禍。我深懼死亡，在大草原上流浪。」他想知道不死的祕密，於是去找尋烏納柏斯提姆。這人是大洪水的生還者，曾蒙諸神賜予不死性。

14．（甲）烏納柏斯提姆奉命做些什麼事？（可與創世記6:13-16作一比較。）（乙）吉爾伽美什的流浪最後導致什麼結果？

¹⁴ 吉爾伽美什終於找到烏納柏斯提姆，他告訴吉爾伽美什關於洪水的故事。正如史詩第十一板——稱為洪水板——所載，烏納柏斯提姆憶述他所接獲的有關洪水的訓示，說：「拆掉（這間）屋，建造一艘船！要拋棄財物，找尋生命。……把所有生物的種子帶上船。」這段話聽來豈不與聖經論及挪亞和洪水的記載很相似嗎？但烏納柏斯提姆卻無法把不死性賦予吉爾伽美什。吉爾伽美什失望之餘，返回烏魯克家鄉。史詩以他的死作為結束。以整體而言，史詩的信息便是死亡和死後的可悲與挫折。這些古人並沒有找著予人真理和希望的上帝。可是，史詩與聖經裡關於洪水之前的簡單記述卻有頗為明顯的關係。我們現在且看看其他傳說所含的洪水記載。

其他文化的洪水傳說

15．為什麼蘇美爾人的傳說令我們感興趣？

¹⁵ 甚至在吉爾伽美什史詩之前，蘇美爾人已有關於「齊蘇特拉」的神話。「齊蘇特拉相當於聖經中的挪亞，他被描繪為一個虔誠、敬畏神的君王，經常留意在夢中或咒語中找尋神的啟示。」（《有關舊約的古代近東編簡》）據同一來源透露，這個神話「提供蘇美爾文學作品中至今所發現的與聖經最接近和最相似的資料。」後來興起的巴比倫和亞述文明均深受蘇美爾人所影響。

16．中國的洪水傳說出自什麼來源？

¹⁶ 《中國——藝術歷史》一書告訴我們，中國古代有一位名叫「禹」的君王乃是「大洪水的征服者。禹把洪水疏導入河和海中，重新安置人民。」神話學專家坎貝爾（Joseph Campbell）論及中國這段「偉大的十王時期」，說：「早期的周朝神話把十位君王安置在這段結束於大洪水的重要時期中。因此，看來我們在這裡所見到的也許是古代蘇美爾人一系列十王的變相而已。」坎貝爾接著引證中國其他傳說的資料，看來「進一步支持［中國傳說］來自美索不達米亞的見解」。這把我們帶到許多神話的共同基本來源。可是，洪水的故事也在美洲出現。例如，在公元15和16世紀的墨西哥，阿茲特克人當中就有洪水的傳說。

17．阿茲特克人有什麼關於洪水的傳說？

¹⁷ 阿茲特克的神話談及上古有四個時期。在第一個時期，地上充滿巨人。（使人聯想到尼弗凌，聖經在創世記6:4所提及的巨人。）這段時期包括一場早期洪水的傳說，當時「上面的水與下面的水混合，以至天水不分，成為一片汪洋。」控制雨和水的神名叫特拉洛克。可是，他所降的雨絕不便宜，因為要用「犧牲者的血去換取；後者所流的淚很像下雨，因而能夠使雨降下。」（《圖解神話學百科全書》）另一個傳說聲稱第四段時期是受水之女神查爾丘特利奎統治的，她的宇宙被一場洪水所消滅，但男人卻變成了魚而得救！

18．什麼記載在南美洲的神話中十分常見？（可與創世記6:7,8；彼得後書2:5作一比較。）

¹⁸ 同樣，印加族也有洪水的傳說。英國作家奧斯本（Harold Osborne）說：「南美洲的神話當中，也許最普遍的特色便是洪水的故事。……洪水的神話在高地民族和熱帶的低地民族當中均普遍流傳。洪水通常與創造和創造之神的顯現有關。……有時洪水被人視為神所施的懲罰，用來滅絕現存的人類以準備新的族類登場。」

19．試描述馬雅族的洪水傳說。

¹⁹ 與此類似的是，墨西哥和中美洲的馬雅族也有他們的洪水傳說，論及一場天下大洪水，或稱為海育高卡伯（haiyococab），意即「水覆蓋全地」。天主教的卡薩斯（Las Casas）主教撰文說，危地馬拉的印第安人「稱它為布狄克（Butic），意即洪水之災和最後審判；他們相信還有一次布狄克要來，是另一次的泛濫和審判，但泛濫的不是水而是火。」普世各地還有其他許多洪水傳說，但以上引證的幾則已足以證實傳說的根據便是創世記一書所敘述的歷史事件。

傳遍普世的靈魂不死信仰

20．關於人死後的情形，亞述與巴比倫人懷有什麼信仰？

²⁰ 不過，並非所有神話都有事實根據或聖經根據。在尋求真神方面，人急不暇擇而為不死性的錯覺所惑。正如我們會在本書中自始至終見到，靈魂不死或諸如此類的信仰乃是數千年來傳留至今的遺物。古代亞述與巴比倫文化的民族相信人死後仍繼續生存。《新拉魯斯神話百科全書》解釋說：「在地下，在阿普蘇（Apsu, 即環繞全地的大水）深淵以外，有個地獄是人在死後下去的住處。它乃是『無返之地』。……這些地方永遠黑暗，死人的魂（edimmu）『像雀鳥一般穿著有翼的外袍』到處亂飛。」據神話說，這個地下世界是由厄里什基迦勒女神——「大地的公主」——所統治的。

21．根據埃及人的信仰，人死後有什麼遭遇？

²¹ 埃及人也同樣有靈魂不死的信仰。在抵達快樂的天堂之前，魂必須在瑪亞特作證之下受到稱量。瑪亞特是真理和公平的女神，由真理之羽所象徵。這項程序在狼頭神安努畢斯或化身為鷹的何露斯協助之下進行。魂若受俄賽里斯所認可，就可以和諸神同享福樂。（可參看第50頁的插圖。）正如常見的情形一般，在這個事例上世人的宗教、生活和行動均受到巴比倫的靈魂不死觀念所模鑄。

22．中國人對死者懷持什麼觀念？他們做些什麼事去幫助死者？

²² 中國的古老神話包括人死後仍然生存的信仰以及人有取悅祖先的必要。祖先「被人視為活著和能力高強的靈體，對子孫的福利十分關心，但在不悅時就會發怒降禍。」活人要給死者一切所需的幫助，包括死後要有同伴在內。由於這緣故，「商朝有些君王……死時有一百至三百人殉葬，作為他在陰府的侍從。（古代中國和埃及、非洲、日本及其他地方均有類似的殉葬行動，由此證明彼此有關。）」（《人類的宗教》，諾斯著）靈魂不死的信仰導致以人為祭的惡行。——可與傳道書9:5,10；以賽亞書38:18,19作一比較。

23．（甲）在希臘神話中，「海地斯」是誰和什麼？（乙）據聖經所載，「海地斯」是什麼？

²³ 在神話中創出許多神的希臘人也關注到死者和死者的命運。據神話說，管理冥府的是克洛諾斯的兒子兼宙斯和波塞冬的兄弟。他名叫海地斯，所統管的領域也以此為名。死人的魂怎樣到達海地斯呢？d

24．（甲）據希臘神話所載，人在冥府有什麼遭遇？（乙）吉爾伽美什史詩與希臘神話有什麼類似之處？

²⁴ 作家斯威策（Ellen Switzer）解釋說：「冥府……有許多可怕的生物。船夫卡隆載送新近死去的人從活人之地進入冥府。卡隆索取［渡過斯提克斯河的］船費，因此希臘人埋葬死人時常把一個錢幣塞在死人舌底，以確保他有錢交渡河費。付不出船費的死者靈魂則被放逐到河另一邊的無人之地，也許會回來向活人作祟。」e

25．什麼人深受希臘人對靈魂的想法所影響？

²⁵ 希臘神話中的靈魂進一步影響到羅馬人的觀念，而希臘哲學家，例如柏拉圖（約公元前427-347年），則大大影響到早期叛道的基督教思想家。雖然靈魂不死的道理毫無聖經根據，他們卻將其加進基督教的教義之中。

26,27．阿茲特克人、印加人和馬雅人對死亡懷有什麼看法？

²⁶ 阿茲特克人、印加人和馬雅人也相信靈魂不死。他們像別的文明一般對死亡感到大惑不解。他們有自己的宗教儀式和信仰去幫助他們接受死亡。正如考古學歷史家哈根（Victor W. von Hagen）在《美洲的古代太陽王國》一書中解釋說：「死者其實仍然活著：他們只是從一個階段去到另一個階段而已；他們是不能看見、不能觸摸、不能傷害的。死者……成了家族中的隱形成員。」——可與士師記16:30；以西結書18:4,20作一比較。

²⁷ 同一來源告訴我們，「［印加族］印第安人相信人具有不死性；事實上他們相信人是永遠不死的，……屍體只是變成不死和取得隱形靈體的勢力而已。」馬雅人也相信人有個靈魂，並且認為有13重天和9重地獄。因此，不論我們轉向哪一方面，都見到人希望否定死亡的真實性，靈魂不死的見解乃是他們用來支撐自己的拐杖。——以賽亞書38:18；使徒行傳3:23。

28．有些什麼信仰在非洲十分流行？

²⁸ 非洲的神話同樣包括靈魂不死之說。許多非洲人生活在對死者鬼魂的深深恐懼中。《新拉魯斯神話百科全書》說：「這種信仰與另一項信仰——魂在人死後繼續存在——有密切關係。術士能夠招魂以助長他們的力量。死者的靈魂許多時投生到動物的身體裡，甚至轉世投生為植物。」結果，祖魯人不肯殺死某些蛇類，因為他們相信這些蛇類是親屬的靈魂。

29．試解釋非洲南部有些部落的傳說。（可與創世記2:15-17；3:1-5作一比較。）

²⁹ 東南非洲的馬賽人相信有一位創造者，名叫恩艾，他差遣一位守護天使在每個馬賽人身邊予以保護。人一斷氣，天使便把戰士的魂送到來世。以上引述的《拉魯斯百科全書》提出祖魯人的一個死亡傳說，聲稱第一個人吾恩谷隆谷魯在這個神話中成為至尊者，他派一隻變色龍去告訴人類說，「人不會死！」變色龍行得太慢，並且在途中分了心。於是吾恩谷隆谷魯派一隻蜥蜴去傳達一個不同的信息，說：「人必會死！」結果蜥蜴先到，「此後就沒有人能擺脫死亡了。」同一個傳說（細節稍有不同）也流傳於貝專納人、巴蘇陀人、巴隆加人的部落中。

30．關於魂，我們在這本書裡會進一步見到什麼？

³⁰ 我們若繼續研究人類尋求真神的始末，便會進一步看出靈魂不死的神話從古至今對人類均多麼重要。

太陽崇拜及以人為祭

31．（甲）關於日神「拉」，埃及人有什麼信仰？（乙）這種信仰怎樣與聖經的說法相反？（詩篇19:4-6）

³¹ 埃及神話包括許多男女神祇在內。像其他許多古代社會一樣，埃及人雖然尋求上帝，卻傾向於崇拜維持他們日常生活的東西——太陽。因此，他們崇奉以「拉」（阿蒙·拉）為名的天上至高主宰，這位神天天划著船從東至西越過天空。夜幕一降，他就沿著一條危險的路穿越陰府。

32．試描述崇奉火神齊烏蒂丘特利（韋韋提奧特）的節日的特色。

³² 以人為祭是阿茲特克人、印加人和馬雅人崇拜太陽的宗教的共同特色。阿茲特克人慶祝許多週而復始的宗教節日，以人為祭獻給各神，尤以崇拜日神特斯卡特利波卡時為然。此外，在火神齊烏蒂丘特利（韋韋提奧特）的節日，「戰爭囚犯與他們的擄掠者一起跳舞，……圍著烈火旋轉，接著，他們把囚犯扔在火裡，趁囚犯仍然活著之際將其提出來，割下他們那跳動的心獻給諸神。」——《美洲的古代太陽王國》。

33．（甲）印加人的崇拜包括些什麼？（乙）聖經對於以人為祭一事怎樣說？（可參看列王紀下23:5,11；耶利米書32:35；以西結書8:16。）

³³ 較南部的印加宗教也有自己的祭物和神話。在古代的印加崇拜中，人們把兒童和動物獻給日神印蒂和創造者維拉科查為祭。

神話中的男女神祇

34．埃及最著名的三合一神由誰組成？他們擔任什麼角色？

³⁴ 埃及最著名的三合一神由象徵聖母的伊希斯，她的兄弟兼丈夫俄賽里斯以及他們的兒子何露斯（通常以獵鷹為代表）共同組成。在埃及人的塑像中，伊希斯有時懷中抱子哺乳，姿態和基督教國的聖母子雕像和圖畫十分相似，雖然後者在二千多年之後才出現。後來伊希斯的丈夫俄賽里斯被奉為死者之神而廣受崇拜，因為他對死者的靈魂提供在來世永享快樂生活的希望。

35．哈托爾是誰？她每年的主要節日是什麼？

³⁵ 埃及的哈托爾是愛情和喜樂、音樂和舞蹈的女神。她成為死人的女王，以梯子幫助死人升上天堂。正如《新拉魯斯神話百科全書》解釋，埃及人以盛大的節日為她舉行慶祝，「特別在每年的年初一，因為這天是她的生日。黎明之前，女祭司就把哈托爾的像抬到高台上，暴露在初升的旭日之下。接踵而來的歡樂慶祝是舉行嘉年華會的藉口，當日以歌唱和酩酊大醉作為結束。」幾千年之後的新年慶祝有很大改變嗎？

36．（甲）公元前16世紀，以色列人在埃及為奴時處於什麼宗教環境中？（乙）十場災殃具有什麼特別意義？

³⁶ 埃及人所崇拜的神也包括許多動物男神和女神，例如牡牛神阿匹斯、牡羊神班拿特、蛙神赫特、牝牛神哈托爾、鱷魚神塞貝克等。（羅馬書1:21-23）以色列人在公元前16世紀在埃及為奴時就處於這樣的宗教環境中。為了解救他們脫離法老頑強的轄制，以色列的上帝耶和華不得不降下十場不同的災殃去打擊埃及。（出埃及記7:14-12:36）這些災殃不啻故意屈辱埃及神話中的諸神。——請參看第62頁的附框。

37．（甲）有些羅馬神祇具有怎樣的品格？（乙）諸神的行為對他們的跟從者有什麼影響？（丙）保羅和巴拿巴在路司得有什麼經歷？

³⁷ 如今我們且看看古代希臘和羅馬的諸神。羅馬從古代希臘採納了許多神祇，連同他們的種種長處和短處。（可參看第43和66頁的附框。）例如，維納斯和福羅拉是厚顏無恥的娼妓；巴克斯是個醉貓和饕餮；墨丘利是個攔路劫匪；阿波羅則是個色狼。據報眾神之父朱庇特曾與59名婦人發生苟且或亂倫關係！（使人不禁想起洪水之前到地上來與女子苟合的反叛天使！）既然崇拜者有仿效所信奉的神的傾向，羅馬有好些皇帝，例如提比略、尼祿和卡利古拉，均荒淫無道而是通姦者、行淫者和謀殺者，那又何足為怪呢？

38．（甲）試描述羅馬一般人所從事的崇拜。（乙）宗教對羅馬兵士有什麼影響？

³⁸ 羅馬人把來自許多不同傳統的神歸入他們的宗教裡。例如，他們熱心崇拜波斯的光之神密特拉，這個神成了羅馬人的太陽神。（可參看第60-1頁的附框。）他們也崇拜敘利亞女神阿塔迦蒂斯（伊什塔爾）。他們把希臘的狩獵女神亞底米改為狄安娜，也有埃及女神伊希斯的副本。他們同時採納了凱爾特人的三合一生育女神。——使徒行傳19:23-28。

39．（甲）羅馬的祭司們受誰管轄？（乙）試描述羅馬的宗教儀式之一。

³⁹ 為了在數以百計的聖祠和廟宇裡舉行公眾宗教儀式，羅馬人設立了各種祭司，所有祭司「都在國立宗教元首——大祭司長［教宗］——的權威之下」。（《羅馬世界地圖集》）同一地圖集說，羅馬人的慶典之一是牛祭。在儀式中，「崇拜者站在一個坑內，祭司把為他宰獻的公牛之血淋在他身上。行過這項儀式之後，他就處於潔淨狀態了。」

基督教也有神話和傳說？

40．許多學者對早期基督教的事跡懷有什麼看法？

⁴⁰ 據若干現代批評家聲稱，基督教也有神話和傳說。這是真的嗎？許多學者拒絕承認耶穌由處女所生，也不相信他所行的奇跡和他的復活；他們認為這一切都是神話。有些甚至說耶穌從未存在過；關於他的一切只是從古代神話和太陽崇拜遺留下來的傳說而已。正如神話學專家坎貝爾寫道：「因此，有幾個學者表示，［施浸者］約翰或耶穌其實都並無其人，他們不過是水神和太陽神而已。」但我們必須記住，不少學者本身是無神論者，他們根本拒絕相信有神存在。

41,42．有些什麼證據表明早期的基督教在歷史上實有其事？

⁴¹ 可是，這種懷疑的觀點在歷史證據面前是站不住腳的。例如，猶太歷史家約瑟夫斯（Josephus，約公元37-100年）寫道：「在有些猶太人看來，希律全軍覆沒乃是上帝所施的報應；鑑於他對待那稱為施浸者約翰的方式，這場報應是公平的。約翰是個好人，但卻被希律處死。」——馬可福音1:14；6:14-29。

⁴² 同一位歷史家也證實歷史上確有耶穌基督這個人存在。他寫及「有一位耶穌興起；他是個奇人，如果我們可以稱他為人的話，……他的門徒稱他為上帝的兒子。」他繼續說：「彼拉多把他處死。……直至現在，跟從他的人，稱為『彌賽亞派』的，依然存在。」f——馬可福音15:1-5,22-26；使徒行傳11:26。

43．使徒彼得對基督的信仰以什麼為根據？

⁴³ 因此，曾經目擊耶穌改變形貌的基督使徒彼得可以充滿信心地說：「我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言［希臘文my΄thos, 神話］，乃是親眼見過他的威榮。他從父上帝得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來，向他說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來。」——彼得後書1:16-18。g

44．每逢人的意見和上帝的話語發生衝突，我們就應當應用什麼聖經原則？

⁴⁴ 每逢屬人「專家」的意見和上帝的話語發生衝突，我們就必須應用較早時候所陳述的原則：「即使有人不信，又有什麼關係呢？難道他們的不信會使上帝的信實無效嗎？絕不可能！上帝總是誠實的，人卻是虛謊的，正如經上所記：『你在話語上，顯為公義；你被論斷時，必然得勝。』」——羅馬書3:3,4，《新譯》。

共同的線索

45．世界各地的神話有些什麼共同的線索？

⁴⁵ 對世上若干神話所作的這項簡略檢討向我們顯示一些共同的特色，其中有許多可以溯源於巴比倫。美索不達米亞的這個地方乃是大多數宗教的搖籃。我們也見到若干共同線索，無論在創造的事實，在一段有許多半神和巨人在地上橫行的時期，一場毀滅惡人的洪水或太陽崇拜和靈魂不死等基本宗教觀念方面，情形莫不皆然。

46,47．（甲）關於神話的共同起源和共有的線索，我們可以提出什麼聖經解釋？（乙）我們會進一步討論古代崇拜的其他什麼方面？

⁴⁶ 從聖經的觀點看來，我們可以解釋這些共同線索，因為我們記得，4200多年前，上帝在洪水之後使人類從美索不達米亞的巴別散布開去。雖然他們散居各地，說不同的語言而各自組成許多家族和部落，他們卻對先前的歷史和宗教觀念懷著同一的基本了解。（創世記11:1-9）經過多個世紀之後，這種了解在每種文化中受到歪曲和渲染，結果造成遺留到今日的許多虛構故事、傳說和神話。這些神話既偏離了聖經的真理，遂無法使人類親近真神。

⁴⁷ 可是，人類也曾以其他不同方式表達他們的宗教感情，例如通過巫術、薩滿教、法術、祖先崇拜等。關於人類對真神的尋求，我們從這些活動獲知些什麼事？

［腳注］

［第43頁的附欄］

希臘與羅馬的諸神

希臘神話中有不少男女神祇在羅馬神話中持有類似的地位。以下的一覽表列出其中若干神祇。

在希臘 在羅馬 所擔任的角色

阿佛洛狄忒 維納斯 愛之女神

阿波羅 阿波羅 光、醫藥和詩歌之神

阿瑞斯 馬爾斯 戰神

阿斯克勒庇俄 阿斯科拉庇阿斯 醫治之神

雅典娜 密涅瓦 工藝、戰爭和智慧女神

得墨忒耳 刻瑞斯 種植女神

狄俄尼索斯 巴克斯 酒、生育和放蕩行為之神

厄洛斯 丘比特 愛神

該亞 特雷 大地的象徵，烏拉諾斯的母親兼妻子

赫菲斯托斯 伏爾甘 諸神的鐵匠、火神和冶金之神

赫斯提 維斯太 爐灶女神

許普諾斯 索努斯 睡眠之神

普路圖，海地斯 普路圖 冥府之神

波塞冬 尼普頓 海神。在希臘神話中也是地震和馬之神

瑞亞 奧斯 克洛諾斯的妻子兼姊妹

烏拉諾斯 烏拉諾斯 該亞的兒子兼丈夫和提坦的父親

宙斯 朱庇特 諸神之王

資料根據《世界書籍百科全書》，1987年版，第13卷。

［第45頁的附欄］

亞述與巴比倫的男女神祇

安努——至高之神，統治天界；伊什塔爾之父

阿舒爾——亞述國家戰士之神；兼生育之神

埃阿——水神。馬爾杜克之父。曾警告烏納柏斯提姆洪水將臨

恩尼爾（貝勒）——天空之主；相當於後來希臘神話中的宙斯。被巴比倫人收納入馬爾杜克（貝勒）之中

伊什塔爾——金星的神化人物；聖妓賣淫是她的宗教儀式的一部分。她便是腓尼基的阿斯塔特，敘利亞的阿塔迦蒂斯，聖經中的亞斯他錄（列王紀上11:5,33），希臘的阿佛洛狄忒，羅馬的維納斯

馬爾杜克——巴比倫諸神的元首；「他吸收所有其他的神，取代諸神的各項功能。」以色列人稱之為米羅達

沙瑪什——代表光與公平的太陽神。希臘太陽神阿波羅的先驅

辛——月神，三合一神的成員，這個組合包括沙瑪什（太陽）和伊什塔爾（金星）

坦木茲（杜木茲）——收穫之神。伊什塔爾的情人

（根據《新拉魯斯神話百科全書》）

［第60,61頁的附欄或圖片］

羅馬兵士的諸神

羅馬以訓練有素的軍隊著稱，帝國的鞏固有賴於羅馬軍團士氣高昂、效力優良。宗教是個重要因素嗎？是的。可慶幸的是，羅馬軍隊留下表明他們曾駐守某地的明顯證據，包括公路、堡壘、水道、競技場和廟宇等。例如，在英國北部的諾森伯里亞古國，有一道著名的哈德良城牆，大約建於公元122年。關於羅馬人的駐防活動和宗教所擔任的角色，各處的發掘顯示什麼呢？

考古學家曾在哈德良城牆發掘羅馬駐軍的廢墟，附近的侯斯達德博物館有一份展覽品的說明書解釋：「羅馬軍人的宗教生活分為三部分。第一……以皇帝為神的崇拜儀式以及崇奉羅馬的保護神，例如朱庇特、維多利和馬爾斯。在每個堡壘的閱兵場上，每年均有祭壇獻給朱庇特。所有軍人都要參加被奉為神的皇帝的生日、登基日和慶功日紀念。」這與今日的軍隊習俗多麼相似！軍中的小教堂、祭壇和旗幟都是軍人崇拜的常見部分。

羅馬軍隊宗教生活的第二個特色是什麼？便是崇拜自己單位的保護神和守護之靈，「以及他們從家鄉帶來的神」。

「最後便是個人所採納的崇拜。軍人只要對官方儀式履行了義務，就可以隨意崇拜任何神。」聽起來軍人享有頗大的信仰自由，但「有些宗教卻是例外，德魯伊特教便是其一，因為該教被視為不人道；對國家有不忠之虞的宗教也受到禁止，例如基督教便是。」——可參看路加福音20:21-25；23:1,2；使徒行傳10:1,2,22。

令人感興趣的一點是，1949年在哈德良城牆附近的喀羅堡沼澤發現了一間密特拉神的廟宇。（參看附圖。）考古學家估計它建於公元205年左右。廟宇設有日神像、祭壇和拉丁文的銘刻，其中一部分說，「獻給無敵的密特拉神」。

［第62頁的附欄］

埃及諸神與十場災殃

耶和華藉著十場災殃對埃及軟弱無能的諸神執行判決。——出埃及記7:14－12:32。

災殃描述

1 尼羅河和其他河水均變成血。尼羅河神哈比蒙羞

2 蛙災。青蛙女神赫特無法制止這場災殃發生

3 塵土化為蝨。魔術之主透特無法幫助埃及的術士

5 畜疫之災。牝牛女神哈托爾或牡牛神阿匹斯均無法制止這場災殃

6 瘡災。治病的諸神和女神透特、伊希斯和卜塔均無能為力

7 雷雹之災。顯出閃電控制者瑞舍普和雷雨之神透特的無能

8 蝗災。豐收之神兼農作物保護者「敏」大受打擊

9 三天黑暗。顯赫的日神「拉」和太陽神何露斯大受屈辱

［第66頁的附欄］

神話與基督教

基督教在差不多二千年前創立，當時古代希臘和羅馬神話中的諸神正普遍受人崇拜。在小亞細亞，希臘諸神的名字仍然流行。這可以解釋何以路司得（今日的土耳其）的居民把治病的基督徒保羅和巴拿巴稱為「神」，但稱他們為希耳米（赫耳墨斯）和宙斯而非墨丘利和朱庇特。聖經的記載說，「城外宙斯廟的祭司牽著牛，拿著花圈，來到門前，要同眾人向使徒獻祭。」（使徒行傳14:8-18）保羅和巴拿巴幾經艱難才能說服群眾不要向他們獻祭。這件事足以說明當時的人把他們的神話看得多麼認真。

［第42頁的圖片］

希臘的奧林波斯山，被認為是諸神所居之處

［第47頁的圖片］

楔形文字泥板，刻著吉爾伽美什史詩的片段

［第50頁的圖片］

狼頭神安努畢斯將人的心臟置於天平左方，用真理和公平女神瑪亞特（由羽毛代表）去稱它；透特把稱量的結果刻在泥板上，然後告訴俄賽里斯

［第55頁的圖片］

阿茲特克人的清水女神查爾丘特利奎；一個梟形器皿上有個凹孔，研究者相信這是用來裝載人心祭物之處

［第57頁的圖片］

埃及人的三合一神：左起，何露斯、俄賽里斯和伊希斯

［第58頁的圖片］

印加人在祕魯的馬丘比丘進行太陽崇拜

內圖所示的「印第侯阿坦拿」，太陽的「栓馬柱子」，也許與馬丘比丘的太陽崇拜有關

［第63頁的圖片］

鷹神何露斯、牡牛神阿匹斯和蛙神赫特的圖像。埃及諸神均無法阻止耶和華所降的各場災殃——包括把尼羅河的河水變成血

［第64頁的圖片］

希臘諸神，左起：阿佛洛狄忒；宙斯抱著諸神的侍酒童子該尼墨得斯；阿耳忒彌斯（亞底米）