指控

（Accusation）

指責和控訴，向被告追究罪責。

一個譯作「指控」的希伯來語詞sit·nahʹ（西特納）源於動詞詞根sa·tanʹ（薩坦），意思是「敵對，阻撓」。（拉4:6；另見亞3:1）常常譯作「指控」的希臘語詞ka·te·go·reʹo（卡泰戈雷奧）含有「抨擊」的意思，多指在法庭上或通過訴訟提出指控。（可3:2；路6:7）在路加福音16:1，譯作「指控」的希臘語詞di·a·balʹlo（迪阿巴洛）也譯作「毀謗」（Int），跟譯作「魔鬼」的詞根di·aʹbo·los迪阿博洛斯（意即毀謗者）有關。

希臘語詞sy·ko·phan·teʹo（西科凡泰奧）在路加福音3:14譯作「誣害」，在路加福音19:8譯作「敲詐」，字面意思是「把無花果揭露出來」。關於這個詞的詞源，說法不一。一個說法是，古雅典禁止無花果出口；因此，指控別人偷運無花果出境的，就是「把無花果揭露出來的人」。後來，「西科凡泰奧」被引申指一些居心不良的告密者，他們為求私利，不惜誣害和敲詐別人。

當然，被指控的一方也許是受人陷害、清白無辜的。因此，希伯來人的律法一方面要求國民要盡本分，把犯法的人繩之於法，另一方面也給予被告適當的保護。摩西律法的一些規定，足以說明這一點。舉例說，誰要是知道某宗罪行的內情，就必須在審判官面前指證犯罪的人。（利5:1；24:11-14）審判官要仔細地「打聽、調查、徹底追問」，查明指控是否屬實，然後才作出裁決。（申13:12-14）即使犯過者是自己的兄弟、子女或配偶，知情的人也不應該為他隱瞞或者包庇他。（申13:6-8；21:18-20；亞13:3）無論什麼案件，單憑一個人的證言不能作準，總得憑兩三個人的口作證，才可以確立。（民35:30；申17:6；19:15；約8:17；來10:28）

另外，摩西律法規定，被告有權當著審判官的面，跟指控他的人對質，讓審判官判斷指控是否屬實。（申19:16-19；25:1）睿智的所羅門王在位時，兩個做妓女的婦人為爭奪一個嬰兒來見他，要他裁斷誰是生母，這就是一個典型的例子。（王上3:16-27）

羅馬人也有類似的法律，原告人會被傳召出庭作證。因此，保羅以羅馬公民的身份在總督腓力斯和非斯都面前受審時，指控他的人全都被傳召出庭。（徒22:30；23:30,35；24:2,8,13,19；25:5,11,16,18）不過，保羅要求到羅馬去見凱撒，倒不是要指控本族的同胞什麼，而是要向凱撒上訴，好證明自己清白無罪。（徒28:19）事實上，藉著所言所行去指控猶太人的既不是保羅，也不是耶穌，而是猶太人所仰望的摩西。（約5:45）

在古代，有三個希伯來人因為不肯跪拜尼布甲尼撒所立的金像而受到指控，被扔進火爐裡去。雖然這個指控不假，但有關規定卻大有問題。無論如何，這些希伯來人並沒有犯什麼罪，而耶和華也在天上的最高法庭親自作出裁決，證明他們是清白無辜的。（但3:8-25）類似地，但以理蒙上帝搭救，但指控他犯法、一心謀害他的人卻被扔到獅子坑去了。（但6:24）在這兩段經文中，譯作「指控」的是一個阿拉米語詞組，字面意思是「［把撕下來的肉］全部吃光」，也可譯作「毀謗」。（但3:8；6:24；Rbi8 腳注）以色列人的仇敵為了阻撓重建耶路撒冷的聖殿，寫了訴狀，控告以色列人圖謀不軌，結果一道禁令下來，建殿工程被逼停止，但這道禁令後來證實是有違先王諭旨的。（拉4:6－6:12）在耶穌的日子，宗教領袖想方設法要指控耶穌違犯了律法。（太12:10；路6:7）後來他們的惡計得逞，逮捕了清白無罪的耶穌，聲色俱厲地指控耶穌這個義人許多許多事。（太27:12；可15:3；路23:2,10；約18:29）這些例子清楚表明，誣告別人是可恥的行為。誣害人的如果是當權者，那就罪加一等了。（路3:14；19:8）

在基督徒會眾裡，監督和助理僕人既不可作假見證誣陷人，他們自己也必須無可指責。（提前3:10；多1:6）凡指控長老的事，都得憑兩三個人的口作證，才能確立。（太18:16；林後13:1；提前5:19）基督徒會眾的所有成員都應該無可指責（林前1:8；西1:22），但這不是說基督徒可以免受誣衊，因為聖經說，基督徒的大仇敵魔鬼撒但「晝夜在我們上帝面前指控我們的弟兄」。（啟12:10）