「報告被擄的得釋放」
「［他］差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年。」——路加福音4:18,19。
1．今日的人所面對的選擇是釋放或什麼？十九世紀之前有一個什麼警告性的先模發生？
今日我們所面對的選擇是，早日釋放抑或無法避免的毀滅！人們若不獲得釋放便會和那奴役和壓迫他們的東西一同遭受毀滅！這件事的確是如此緊急！今日我們一切人所面對的情形在歷史上曾有一個警告性的先模。在十九世紀之前，有十三個人也面對著同樣的情形。他們勇敢地正視環境，並且竭盡全力在可怕的毀滅未臨到之前將他們的同胞釋放出來。當時有些有思想的人聽從這項關於釋放的宣佈和接受別人所提出的協助，結果得以從奴役和壓逼他們的組織獲得釋放。他們沒有和他們的一百多萬同胞一同在幾個月的圍城中喪命，也沒有像其他幾萬個同胞一樣淪落異鄉成為異教主子的奴隸。這一切的事都具有預言性；它的教訓應該深印在我們今日的人心裡。由於事件的相似，歷史不久便要在今日重演了，但卻在一個世界性的規模上。對今日的人說來，他們若非獲得釋放便會遭受毀滅。
2．在宗教方面，耶穌和他的使徒面對著什麼全國性的情形？他的國人是一個自由的民族嗎？
2 請看看耶穌基督和他的十二個使徒在一千九百年前所面對的全國性的情形。在起初，除了上帝與他同在之外，他不得不獨力奮鬥。他來到他自己的同胞那裡。他們很醉心於宗教。他們很熱心地緊守著自己的宗教；這種宗教是和在地上很大地區中流行的印度教，佛教，波斯的祆教，希臘和羅馬人的宗教，哥德人的宗教及督伊教絕對不同的。這些外邦人的宗教都耽於偶像崇拜。由於宗教上的這種不同，耶穌的國人應該是一個自由的民族才對，至少在宗教上說來應該是如此。他們擁有三十九本聖典，而這些書被歸納在三大標題之下:即律法、先知書和詩篇。這些書是他們從造物主上帝接獲的。因此他們有什麼理由不是一個自由的民族呢？但他們卻不是！
3．什麼使耶穌的國人歷陷入奴隸的情況中？
3 從宗教上來說，使這些人陷於奴隸狀況的並不是律法、先知書和詩篇。雖然羅馬帝國在公元前63年佔領了他們的國家，在宗教上奴役他們的也不是羅馬帝國。反之，奴役他們的乃是後來被記錄下來收集在猶太法典（Talmud）中的一大堆傳統和人為律則。
4．誰使他們陷入這種奴役人的制度之下？以什麼方式？結果使他們對上帝的先知採取什麼行動？
4 雖然這些未受上帝感示的人自己訂出來的傳統、規例和教訓是律法、先知書及詩篇彼此衝突的，宗教領袖們卻以這些東西代替了上帝感示人寫下的道，而一般平民則信賴他們而唯命是從。這使一般平民陷入一種奴役制度中，使他們受一些對古人的教訓和習俗看得比上帝命人記下的律法和規制更重的宗教領袖所支配。這種奴役蒙蔽了他們。這使他們盲目地跟從他們那些盲目宗教領袖而反對上帝所感示和派到他們那裡去的人。正如赤裸的歷史事實表明，這使他們反對和害死他們最偉大的先知，雖然這先知提出充分的證據證明自己其實是上帝的兒子。
5．人們對耶穌向他們提出的保護反應如何？因此他們的城市有什麼遭遇？
5 例如以公元33年（羅馬的提伯留該撒統治第十九年）古代的耶路撒冷城來說。在那一年猶太的逾越節之前三日耶穌基督抨擊一般平民所受的宗教奴役，然後對他們的聖城說:「耶勒撒冷阿，耶路撒冷阿，你常殺害先知，又多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪，你們的家成為荒場，留給你們。我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說，『奉主［耶和華］名來的是應當稱頌的！』（馬太福音23:1-4,15,37-39）但一般人卻寧願跟從他們那些墨守傳統的宗教領袖而不願接受耶穌基督向他們所提出的保護——像小雞在母雞翼下所得的保護。當日的耶路撒冷始終沒有對耶穌說:「奉主名來的是應當稱頌的！」因此在公元70年這個猶太城市遂受到可佈的毀滅。
6．使徒保羅怎樣借亞伯拉罕的家人為喻說明他的同胞所受的奴役？耶路撒冷留在這種奴役之下有多久？
6 耶穌基督的使徒也看出人民所受的宗教奴役。大約在耶穌撒冷被羅馬大軍摧毀之前二十年，使徒保羅寫信給加拉太地方有些被騙墮入宗教傳統的奴役中的門徒說:「亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的，一個是自主之婦人生的。……這使［使女］夏甲……與現在的耶路撒冷同類，因耶路撒冷和她的兒女都是為奴的。弟兄們，這樣看來，我們不是使女［夏甲］的兒女，乃是自主婦人的兒女了。基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要在被奴僕的軛轄制。」（加拉太書4:21-25,31；5:1）這段話表明在耶穌基督死於耶路撒冷城之後十七年，這個城仍然處於宗教的奴役之下。它繼續如此一直至它在公元70年遭受毀滅為止，那時它所剩下的幾萬個受宗教奴役的兒女均被擄到信奉異教的羅馬而淪為奴隸。
宣揚和提出釋放的希望
7．在耶穌的日子，人們所面對的選擇是若不接受解放便遭受毀滅嗎？關於這點，後來的猶太歷史表明什麼？
7 當耶穌基督在一千九百年前向他的國人自薦時，他們需要獲得釋放嗎？當時的情形是若不獲得釋放便遭受毀滅嗎？由於拒絕在宗教上接受釋放，他們有實際被毀滅嗎？有；據猶太歷史家約西佛斯說他們有1,100,000人遭受毀滅。他們雖然擁有一個祭司制度，有一間宏偉的聖殿，有祭壇和聖城，有原本以希伯來文和亞拉文寫成的律法、先知書和詩篇，這些東西並未能拯救他們。他們拒絕了上帝向他們所提出的以他自己的方式帶來的釋放。他們自己雖在公元66年反叛羅馬而企圖以自己的能力擺脫羅馬的統治，這並沒有為他們帶來任何釋放。上帝的確拋棄了他們的「家，」他們在耶路撒冷的聖殿。他並沒有在公元70年保護它逃過毀滅的厄運。
8．（甲）在耶路撒冷的事例上，過犯的惡果經過多少時候才出現？（乙）耶穌以什麼身份回到拿撒勒？很適切地，他在安息日做了些什麼？
8 一條錯誤的行為途徑通常需要相當時間才會產生它的惡果。耶路撒冷和其中的聖殿便是這樣。這至少牽涉到四十年的時間。在公元30年春季逾越節的時候耶穌基督將聖殿裡找換錢幣和做生意的商人逐出以潔淨聖殿，因為他們使聖殿變成一個作「買賣的地方」。（約翰福音2:13-17）幾個月之後他回到他的家鄉拿撒勒城。在此之前一年他以木匠的身份離開拿撒勒。現在他卻以上帝王國的宣揚者的身份回來。當猶太的安息日來到時，他按照他的習慣到會堂去，目的不但是要聽道，同時也要向人提出他那解放的信息。他站起來向會堂裡崇拜上帝的猶太人宣讀聖經的一部份。「有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說:主［耶和華］靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見。叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年。」——路加福音4:16-19。
9．耶穌所宣讀的預言在聖經裡的什麼地方？在它的第一次應驗中，它表示誰會從奴隸獲得釋放？
9 他所讀的是以賽亞書61:1,2的預言，是至少在公元前732年寫成的。因此它至少在巴比倫的大軍摧毀耶路撒冷而將剩下的猶太人大部份擄到偽宗教的大本營巴比倫去之前125年便已寫下了。在巴比倫猶太人飽受壓迫，他們的上帝耶和華亦受人恥笑。這正是以賽亞先知所預言的情形:「耶和華說，『挾制他們的人呼叫，我的名整天受褻瀆』」（以賽亞書52:5）巴比倫絕對無意將猶太俘虜釋放。因此上帝必須將虔信宗教的巴比倫推翻以便釋放被擄的猶太人。由於這緣故，以賽亞先知在預言巴比倫的傾倒時說人們會對於它那被推翻的王朝提出這個問題:「是大地戰抖，使列國震動，使世界如同荒野，使城邑傾覆，不釋放被擄的人歸家，是這個人麼？」（以賽亞書14:16,17）可是，以賽亞那關於一個受膏的傳道者的預言表示猶太的俘虜將會獲得釋放。釋放果然來到——在公元前537年。
10．關於以賽亞所預言的受膏傳道者究竟是誰的問題怎樣在拿撒勒的會堂裡獲得解決？
10 以賽亞所說的受膏的傳道者是誰呢？希伯來文聖經所載的預言說:「主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好消息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢，報告耶和華的恩年和我們上帝報仇的日子，安慰一切悲哀的人。」（以賽亞書61:1,2）關於這個受膏的傳道者是誰的問題由耶穌基督在拿撒勒的會堂裡解決了。當他讀完以賽亞的預言之後，他將書卷交還執事，坐下，然後對會堂裡所有的人說:「今天這經應驗在你們耳中了。」（路加福音4:20,21）這表示耶穌便是受膏的傳道者。
11．（甲）當時耶穌怎樣說得很對？（乙）為什麼他到拿撒勒之外的地區尋找想從奴役獲得釋放的猶太人？
11 耶穌說得不錯。在上一年他由施洗約翰替他施了浸；當他從約旦河裡出來時，上帝將聖靈傾澆在受了浸的耶穌身上。主耶和華用聖靈膏了他。由此上帝膏了他去「報告被擄的得釋放」和被宗教囚牢的黑暗所弄瞎的人可以復明。（馬太福音3:13-17）但是耶穌對會堂裡的拿撒勒人說:「我實在告訴你們，沒有先知在自己家鄉被人悅納的。」耶穌說得不錯；因為當他作完他的傳道演講之後，他們企圖將他殺死，雖然他實在是受膏者，彌賽亞，基督。但他們所用的方式並不是耶穌基督應該的方式。因此憑著上帝的幫助他逃出他們的毒手，然後繼續往別處傳道。（路加福音4:22-30）他到他的家鄉以外的地區尋找渴望從奴役獲得釋放的猶太人。
12．以賽亞那關於受膏的傳道者的預言是否終止於耶穌身上？接著在五旬節所發生的事表明什麼？
12 以賽亞那關於受膏的傳道者的預言是否終止於耶穌基督身上呢？絕不！當耶穌基督在公元33年的逾越節去世時，向人宣佈釋放的工作並未成為過去。當他死去時，首都耶路撒冷『和他兒女仍是為奴的。』（加拉太書4:25）但是耶穌卻召集了十二個人在他身邊，大部份的時間追隨在他左右。在他復活之後和升天之前，他對他的忠心使徒說:「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶大全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」十日之後，聖靈果然在五旬節的日子在耶路撒冷臨到他們身上。（使徒行傳1:1-9；2:1-21）這樣主耶和華遂開始用聖靈膏耶穌基督手下受了浸的門徒。（哥林多後書1:21；約翰一書2:20,27）由此以賽亞的預言亦開始對他們適用，使他們有義務「報告被擄的得釋放」。
13．在五旬節的日子使徒彼得怎樣表明人急需獲得釋放？
13 在五旬節的日子聚集起來聆聽彼得和其他使徒在聖靈感動之下傳道的幾千個猶太人和改信者可能並不充分體會到這項將他們從宗教奴役拯救出來的釋放是多麼重要和合時。但是彼得卻體會到這點，因此他告訴詢問他的人說:「你們當救自己脫離這彎曲的世代。」再者，在他先前對他們所做的演講中，他引用約珥所作關於耶和華的靈會在末後的日子傾澆下來的預言，並且接著引證約珥的預言的其他部分說:「在天上地下我［耶和華］要顯出奇事，有血，有火，有煙柱；日頭要變成黑暗，月亮要變成血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。到那時候，凡求告耶和華名的就必得救。」（使徒行傳2:16-21,40；約珥書2:28-32）這意味到聖靈的傾澆和宣佈釋放的來臨乃是一段不尋常的災難時期的前驅；屆時那「彎曲的世代」和一切不求告耶和華的名的人都遭受毀滅。
在聖靈所膏之後必須接著發生的事
14,15．在人受過聖靈所膏之後，接著會有什麼事臨到猶太國之上？加百列怎樣向但以理預言道這件事？
14 當時與『她的兒女一同為奴』的耶路撒冷正面對著將臨的災難。另一個關於受膏的預言也表明這點。在這個預言裡，天使加百列告訴但以理先知耶穌會在那一年受聖靈所膏而成為「受膏君，」而且表明他的門徒也會受膏。在此之後災難會接踵而至，因為加百列天使說:
15 「為你本國之民和你［的］聖城已經定了七十個七，要止住罪過，…並膏至聖所。……那受膏君必被剪除，一無所有。必有一王的民來毀滅這城和聖所。至終必如洪水沖沒，必有戰爭，一直到底，荒涼的事已經定了。」
16．要受膏的至聖所是什麼？這件事在什麼時候和怎樣發生？
16 在但以理書9:24-26的這段話裡，要受膏的至聖所仍是上帝屬靈的聖殿或聖所。它是由耶穌基督和他那144,000個成為屬靈的「活石」的忠心門徒所共同構成的。憑著他的靈，上帝居住在這間有活石構成的聖殿裡。（彼得前書2:5；以弗所書2:20-22；哥林多前書3:16,17）因此這個受膏的聖殿是和後來被「一王的民」所毀的「聖所」不同的。已註定受毀滅的「聖所」乃是由沒有生命的石頭所築成的實際聖殿，即耶穌說已被上帝拋棄撇下給不信的猶太人的崇拜處所。（馬太福音23:38）它並沒有受上帝的聖靈所膏；但在第七十個七年的開始，在公元29年，耶穌卻受到聖靈所膏。在第七十個七年過了一半之後不久，在五旬節的日子，他的忠心使徒和其他門徒在耶路撒冷也受到聖靈所膏。在第七十個七年的末了，第一個外邦或非猶太籍的信徒在耶路撒冷西北大約五十哩的該撒利亞亦受到聖靈所膏。
17．（甲）正如上帝所決定，什麼臨到「城市和聖所」之上？但「至聖所」又如何？（乙）因此在五旬節的日子彼得警告猶太人堤防什麼日子的來臨？
17 當「聖城」和「聖所」在第七十個七結束了三十四年之後被摧毀時，受了膏的「至聖所」卻得蒙倖免。正如加百列天使告訴但以理，後來有戰爭發生，直至耶路撒冷和它的聖殿被毀滅為止。率領大軍前來的羅馬首領提多為「這城和聖所」帶來了耶和華上帝早已決定的命運——「荒涼。」對耶路撒冷和它的兒女說來，這無疑是一個「耶和華的日子。」與這日子俱來的是大量的『血、火和煙』；在白天太陽無法驅除籠罩那城的黯淡憂鬱，晚上月亮所發出的也不是皎潔如銀充滿安寧的光輝而是暗示流血慘劇的紅光。這些事均在耶和華上帝應驗了約珥的預言（即使徒彼得在公元33年五旬節在耶路撒冷對幾千個猶太人和改信者引證的預言）將他的聖靈傾澆在各種人身上之後實際發生。當時彼得特別警告那些受過割禮的猶太人和改信者留意「耶和華大而可畏的日子」的來臨。結果這日子果然在公元70年來臨。
18．耶穌在騎驢入城時對耶路撒冷所作的預言怎樣表明接受釋放是一件緊急的事？
18 那末，他們接受耶穌的門徒對宗教俘虜所宣揚的釋放是否一件緊急的事呢？他們藉著耶穌基督求告耶和華的名而得救是否一件緊急的事呢？的確是！僅在五旬節之前兩個月，當耶穌以君王的身份騎驢進入耶路撒冷時，他停下來為那城哀哭說:「巴不得你在這日子知道關係你平安的事，無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你，並要掃滅你和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因你不知道［視察］你的時候。」——路加福音19:41-44。
19,20．（甲）在巡視耶路撒冷的聖殿時，耶穌作了一個關於聖殿的什麼預言？（乙）在回答使徒的詢問時，耶穌作了一個關於耶路撒冷的什麼預言？在此耶穌所宣揚的是什麼日子？
19 在耶穌告訴猶太人他們的聖城，他們的崇拜之所，已被撇下給他們之後兩日，他在聖殿地區巡視了一次，然後對他的使徒們說:「你們不是看見這殿宇麼？我實在告訴你們，將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」（馬太福音23:38；24:1,2）這件事會在什麼時候發生呢？後來他的使徒向他提出這個問題。
20 於是他對他們作了他那關於事物制度末了的預言，說:「你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成荒場的日子近了。那時在猶太的應當逃到山上，在城裡的應當出來，在鄉下的不要進城。因為這是報應的日子，使經上所寫的都得應驗。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了，因為將有大災難降在這地方，也有震怒臨到這百姓。他們要倒在刀下，又被擄到各國去；耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。」（路加福音21:20-24）當時耶穌正宣揚我們的上帝復仇的日子。
21．在往髑髏地的途中，耶穌怎樣預言將有大難臨到耶路撒冷和它的兒女之上？
21 三日之後，耶穌被解往髑髏地，古利奈人西門跟在他後面替他擔著受苦住。「有許多百姓跟隨耶穌，內中有好些婦女，婦女們為他號咷痛哭。耶穌轉身對她們說:『耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和兒女哭。因為日子要到，人必說，「不生育的和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的，有福了！」那時人要向大山說:「倒在我們身上！」向小山說，「遮蓋我們！」這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎樣呢？』」——路加福音23:26-31。
22．當時象徵性的樹怎樣仍有一點「汁水」？它會怎樣變成枯乾？
22 由於有一小群信徒存在，有大國的「樹」尚有一點「汁水」或生氣。但是將這一小群歸信基督教的餘民取出之後，剩下的只是一棵在靈性上死去的樹，一棵枯萎的國家組織而已。那時猶太人會招致上帝多麼猛烈的憤怒！
23．若干年後，保羅對於猶太人的行為將遭遇的事怎樣說？這件事有發生嗎？
23 在耶穌提出關於枯樹的警告之後大約十七年，使徒保羅，一個歸信基督教的猶太人，寫了一封信給帖撒羅尼迦地方飽受逼迫的基督徒小組，說:「弟兄們，你們曾效法猶太中在基督耶穌裡上帝的各教會，因為你們也受了本地人的苦害，像他們受了猶太人的苦害一樣。這［些］猶太人殺了主耶穌和先知，又把我們趕出去。他們不得上帝的喜悅，且與眾人為敵，不許我們傳道給外邦人使外邦人得救，常常充滿自己的罪行。上帝的憤怒［最後已］臨在他們身上。」（帖撒羅尼迦前書2:14-16）這話是多麼真實，因為在二十年後，「耶和華大而可畏的日子」果然臨到他們身上，他的憤怒亦通過羅馬大軍之手傾倒在他們身上。
24．在歸信基督教的猶太人逃走了之後，上帝開始不將什麼降於猶太人和耶路撒冷的人身上？這預示什麼？
24 由於聽從耶穌的吩咐，猶太籍的基督徒逃出了耶路撒冷和猶大省，撇下不信的猶太人去遭受他們那曾由耶穌預言的可怖末日。接著耶和華的聖靈便不再傾澆在耶路撒冷和猶大的猶太人身上了。上帝停止將他的聖靈降下乃是一個非常不利的徵兆；這預示到災禍的降臨！
25．拒絕接受耶穌的門徒所傳講的解放信息怎樣為猶太人帶來毀滅？
25 不信的猶太人拒絕接受聖靈所膏的基督門徒所傳的解放信息。他們寧願繼續作那受傳統縛束的猶太教的俘虜。結果他們自己的宗教宴席變成了他們的死亡陷阱。（詩篇69:22；羅馬書11:9）由於拒絕承認耶穌基督是「上帝的羔羊，是帶走世人罪孽的，」他們繼續每年在耶路撒冷守他們的逾越節。在公元70年的春季，非但沒有和基督徒一起逃出耶路撒冷和猶大，反而有幾十萬猶太人湧進耶路撒冷。不久提多將軍所率領的羅馬大軍回來將他們圍困在耶路撒冷城中，並在城的四週築了一道長達五哩的土壘。經過一段殘酷的圍困之後，耶路撒冷終於在公元70年九月八日被提多將軍所攻破。據歷史家約西弗斯說，當時共有1,100,000人喪命，剩下的97,000人均被解往異國淪為奴隸。至少對1,100,000人說來，拒絕受耶穌基督所釋放為他們帶來可怖的毀滅。
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「將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」