亞伯拉罕——上帝的預言者和朋友

東方四王的聯軍渡過幼發拉底河，沿著國王大道向著約旦河谷的東面推進。聯軍在途中征服了利乏音人、蘇西人、以米人、何利人。然後，這些侵略者折返南地，殺敗當地的一切居民。

他們為什麼發動這場戰役呢？原來，在遭受侵略的約旦河區和南地之間是一塊兵家必爭之地。那兒是一個教人垂涎的河谷，叫做約旦平原。（創世記13:10）當地有五個城邦——所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁、比拉。其中的居民都不虞凍餒，生活優裕。（以西結書16:49,50）看來聯軍的首領是以攔王基大老瑪，而這五個城邦的國王一度臣服於他的手下，但後來又倒戈相向。如今他們既沒有鄰國襄助，遂面臨算賬危機。基大老瑪和盟軍在決定性的戰役中大獲全勝，帶著大批戰利品踏上凱旋的長路。

義人羅得也在俘虜之中。他是亞伯拉罕的姪兒。亞伯拉罕當時正在附近的希伯崙山區搭帳棚居住。他一聽到這個壞消息，就立刻召集了318個家丁。憑著鄰近城邦的幫助，他們了無懼色，追趕四王，夜襲四王的聯軍。侵略者不敵逃去。羅得一家以及其他的俘虜和財物都得以奪回。

我們有什麼理由可以相信這項見於創世記第14章的記載呢？這個故事是要把多個民族（包括猶太人在內）的祖先塑造成民族英雄嗎？亞伯拉罕其他的生平事跡又如何？

各教士所發表的言論

十九世紀初期，路德會神學家波倫(Peter von Bohlen)聲稱亞伯拉罕是神話人物，而且說基大老瑪的進軍毫無歷史根據。此外，韋爾豪森(Julius Wellhausen)教授也說：『我們對各族長的歷史一無所知。』他聲稱：『我們認為［亞伯拉罕］是無意識的藝術創作，是憑空捏造出來的；這個想法大有可能是對的。』

英國的神學家也追隨德國同道的意見。教士布魯克(Stopford Brooke)在自己的著作《舊約與現代生活》中寫道：『創世記中偉大族長的傳說是在信史之前的，在歷史方面的真實程度大不了類乎……亞瑟王的傳說而已。』前英國殖民地納塔爾聖公會主教科倫素(John Colenso)寫道：『關於任何一位族長的生活和個性，我們……從……創世記中……所獲得的概念都殘缺不全，而且是受到歪曲的。』他補充道：『篤信任何一個這樣的記錄都是不可能的。』

這種批評像壞疽一樣蔓延開去。（提摩太後書2:17）今天，千千萬萬上教堂的人不再重視各族長的生活。然而，基督教國的神學家實應感到慚愧，因為如今無神論者說人們對聖經的批評實在太過分了。例如，《大蘇維埃百科全書》(Bol’shaia Sovetskaia Entsiklopediia)說：『近年來，一系列聖經批評的爭論已按照新的研究受到重新檢討。至於這些檢討所根據的資料，則以所謂的聖經考古學最為常見。有些一度被人視為神話的聖經傳統……似乎在根本上已得到歷史支持。』我們且來考慮一下考古學怎樣使人更加了解亞伯拉罕的記載。

迦勒底的吾珥

根據聖經記載，亞伯拉罕出身於「迦勒底的吾珥」。（創世記11:27-31；15:7）多個世紀以來，吾珥的位置是個不解之謎。批評家相信，即使曾有這個城市，也只是個微不足道的落後地方而已。後來，使他們感到尷尬的是，在巴比倫和波斯灣之間的多個廢墟被人準確地鑑定是吾珥的幾處遺址。在當地有成千上萬的泥板出土，顯示吾珥曾是個世界貿易中心，人口五方雜處。在亞伯拉罕的時代，吾珥甚至有許多學校，教導男孩子寫字和算術。

此外，吾珥的出土文物顯示當地的建築師已運用圓柱、拱門、拱頂、圓蓋。吾珥的工匠已能造出精美細緻的珠寶、設計複雜的豎琴、純金刀鋒的匕首。考古學家在若干房屋中掘到用烘乾黏土造成的下水管道。這些管道通到40呎［12米］深的巨型排水坑。

這些發現叫許多學者對亞伯拉罕的觀感刮目相看。沃利(Leonard Wooley)爵士在他所著的《發掘往昔》一書中寫道：『我們一向以為亞伯拉罕只是住在帳棚裡的寄居者，如今卻發現他所住的可能是城市的複雜磚屋。』考古學家米勒德(Alan Millard)在他的著作《聖經時代的瑰寶》中說：『亞伯拉罕離開繁華的城市和城市中一切安全、舒適的生活，成為被人瞧不起的牧民之一！』

基大老瑪的入侵

亞伯拉罕戰勝基大老瑪的事跡又如何？十九世紀初葉，以攔這個地方是寂寂無聞的。聖經批評家否認以攔曾經影響巴比倫的主張，對巴勒斯坦的影響就更不用說了。現在，人對以攔人的看法已截然不同了。考古學顯示以攔曾是個好戰的強國。《馮克與瓦格納標準參考百科全書》說：『以攔人約於公元前1950年摧毀了吾珥城……後來他們對巴比倫尼亞的統治者發揮了相當大的影響力。』

此外，在考古學的銘刻中也發現以攔諸王的名字。有些名字的開頭是『庫德』，和『基大』頗為相似。有一個重要的以攔女神叫做『拉瑪』，讀音和『老瑪』相近。因此基大老瑪現已被一些世俗史籍接納為歷史上的統治者，他名的意思可能是『拉加瑪的僕人』。有一組巴比倫碑銘刻著一些名字，極像那三個進攻的王——提杜拉（提達）、伊里－亞庫（亞略）、庫德－拉米（基大老瑪）。（創世記14:1）卡斯坦斯(A. Custance)博士在《上帝啟示裡的祕密》一書中補充說：『看來為了說明以攔王掌權統治時在巴比倫尼亞發生的事件，這些名字受到詳細描述。但除此之外……碑銘也證實了聖經的記載，而且證據實在太確鑿了，以致聖經考證家禁不住要批評這些確據，並且盡其所能，故意壓低這些碑銘的重要程度。』

四王的入侵又如何？在約旦河區和南地有任何考古學的證據支持這項記載嗎？不錯，有的。阿哈羅尼(Yohanan Aharoni)教授在自己所著的《以色列地考古談》中提及一個文明在有以色列民族以前已經存在，而且曾在『公元前2000年左右』『大舉』移居到約旦河區和南地，但在後來又消失了。其他的考古學家則說這件事大約在公元前1900年發生。施蒂格斯(Harold Stigers)博士在《創世記評註》中說：『這時期的南地和約旦河區陶器都一致顯示文明是因突如其來的大禍而覆亡的。』甚至像塞塔斯(John Van Seters)一類的聖經批評家也承認這些證據。他在自己的著述《歷史和傳統觀念中的亞伯拉罕》裡說：『若然這些人在這時期結束時走了，他們究竟去了哪兒？這是個不解之謎。』

創世記第14章為這個問題提供了合適的答案。據聖經年代學計算所得，亞伯拉罕在公元前1943年抵達迦南。基大老瑪帶來毀滅的入侵必然是在不久之後發生的。後來在同一世紀，上帝用火毀滅了兩個荒淫無恥的城市——所多瑪和蛾摩拉。約旦河谷下游雖然一度肥沃，但當地的生態環境卻因這件事而永遠改變。（創世記13:10-13；19:24,25）於是這兒再不是侵略者的必爭之地了。

在闡明亞伯拉罕的生平事跡方面，還有許多例證表明考古學和聖經如何吻合。但考古學本身也有局限。它所提供的證據往往是間接的，而且易受不完美的人的詮釋所支配。

最可靠的證言

世上確曾有亞伯拉罕此人。關於這點，最有力的證據就是人類創造者耶和華上帝的證言。在詩篇105:9-15（《新世》），上帝以嘉許的口吻稱亞伯拉罕、以撒、雅各為他的『預言者』。在亞伯拉罕死後一千多年，耶和華上帝至少藉三位預言者之口提到亞伯拉罕，甚至稱他為『朋友』（以賽亞書41:8；51:2；耶利米書33:26；以西結書33:24）同樣，耶穌基督也舉出亞伯拉罕作為榜樣。上帝的兒子在降世為人之前曾在天上親眼目擊他的天父怎樣對待這位族長。因此他能夠向猶太人說：

『「你們若是亞伯拉罕的兒子，就必行亞伯拉罕所行的事。我將在上帝那裡所聽見的真理告訴了你們，現在你們卻想要殺我，這不是亞伯拉罕所行的事。你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，既看見了就快樂。」猶太人說：「你還沒有五十歲，豈見過亞伯拉罕呢？」耶穌說：「我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我。」』——約翰福音8:39,40,56-58。

憑著宇宙中兩位最大個體所作的證言和鼓勵，我們有最充分的理由接納聖經論及亞伯拉罕的一切話。（約翰福音17:5,17）聖經雖然提出亞伯拉罕作為榜樣，卻沒有過度抬舉他，認為他是個民族英雄。這從他戰勝四王聯軍的記載就可見一斑。亞伯拉罕得勝歸來時，撒冷王麥基洗德出來迎接他，說：『至高的上帝把敵人交在你手裡，是應當稱頌的！』他所頌揚的是帶來拯救的耶和華。——創世記14:18-20。

可是，一場偉大得多的勝利近了！不久，同一位榮耀的上帝會在稱為哈米吉多頓的全球大戰中擊敗『普天下眾王』。（啟示錄16:14,16）於是上帝對亞伯拉罕——他的預言者兼朋友——的應許將會徹底實現。他說：『藉著你的種子，地上所有國家都必定會祝福自己。』今日有幾百萬人正預先嘗到這種祝福的喜樂。正如本刊在18-28頁的文章所表明一般，你也可以廁身於這群人之列。——創世記22:18，《新世》。

［第7頁的地圖或圖片］

（排版後的式樣，見出版物）

大海

南地

大馬士革

哈蘭

幼發拉底河

底格里斯河

吾珥

以攔

波斯灣

［地圖］

大馬士革

但

利乏音

蘇西

示劍

伯特利

約旦河區

鹽海

希伯崙

南地

王的大道

以米

蛾摩拉

所多瑪

何利

［圖片］

亞伯拉罕服從上帝，離開吾珥這個極為繁榮的城市

在吾珥廢墟出土的文物：

1．金製工具

2．裝飾華麗的音樂盒

3．豎琴共鳴箱（金牛頭）

4．耳環和垂飾

5．珠寶頭飾

［鳴謝］

Photos: Courtesy of the British Museum