說真話的上帝起了一個誓
1,2．（甲）為什麼賜人十誡的神不可能說謊？（乙）由於擅自加添什麼，例如在採用偶像的問題上，世人證明自己是虛謊的？
在耶和華上帝通過他的先知摩西所頒布的十誡中，第九條誡命說:「不可作假見證陷害人。」（出埃及記20:16）憑著這條禁止人說謊的誡命，偉大的立法者表明自己是反對說謊的。因此他絕不能一方面自己說謊而同時與他自己所訂的律法一致。（羅馬書1:21-25）他憎恨說謊，因此他從來不是一個謊言之父。他的話好像精金一般純正而毫無雜質。正如在我們的紀元之前地上最聰明的人說:「上帝的言語，句句都是煉淨的；投靠他的，他便作他們的盾牌。他的言語，你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。」——箴言30:5,6。
2 由於將人為的傳統和命令加在上帝的道上，許多宗教領袖與上帝命人寫下的道所含的教訓和誡命發生抵觸以致證明自己是虛謊的。（馬太福音15:1-9）由於擅自將他們的宗教理論加進上帝的道裡，聲稱人可以藉著偶像對上帝作相對的崇拜，甘心妥協的宗教領袖們為他們屬下的教徒鋪平了一條使其淪為拜偶像者的道路。凡是採用人造的偶像作為崇拜上的輔助物的人都使自己成為羅馬書1:25所描述的一類人:「他們將上帝的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物不敬奉那造物的主，主乃是可稱頌的，直到永遠。」這些受造物或人造的宗教偶像是虛謊的。它們作假見證詆毀造物主上帝。因此他永遠無法嘉許它們。
3．（甲）上帝的道本身怎樣便是真理而非謊言？（乙）雖然如此，有時上帝卻喜歡將什麼附加在他的話之上？
3 上帝純正的道本身便是真理。它不可能是謊言，因為正如約翰一書2:21說，「沒有虛謊是從真理來的。」上帝的道所說的話絕不是謊言，它也沒有因為所說的話不能實現而變成虛謊。因此上帝的道本身便是真實可靠的，而且既是真理，它永不會喪失它的價值。可是有時耶和華上帝喜歡在他所作的應許或預言之外再加上一點額外的東西。這不是一項與之衝突的附加物而是一項強化其力量的附加物。這附加物是什麼呢？上帝的誓言，他宣誓而作的聲明。他為自己所說的話宣誓作證。
4．在聖經裡誰是第一個起誓的人？當時的情況如何？
4 根據聖經的報導，第一個立誓的人是上帝自己的朋友亞伯拉罕。（雅各書2:23；以賽亞書41:8；歷代志下20:7）這件事發生於公元前第二十世紀。族長亞伯拉罕擊敗了四個侵略的國王而將他的姪兒羅得和羅得的家人，以及羅得所居的所多瑪城的財物奪回。當亞伯拉罕打算將所多瑪王所失去的全部人丁財物歸還給他時，所多瑪王說:「你把人口給我，財物你自己拿去吧。」但亞伯拉罕回答說:「我已經向天地的主，至高的上帝耶和華起誓，凡是你的東西，就是一根線，一根鞋帶我都不拿，免得你說，『我使亞伯蘭富足。』」（創世記14:11-24）由此亞伯拉罕憑著宇宙最高的主宰起誓。他不可能憑著地位更高的人起誓了。
5．（甲）亞伯拉罕對所多瑪王所起的誓以什麼手勢表示？（乙）聖經所用的兩個不同的希伯來字表示有兩種什麼不同的誓？
5 當亞伯拉罕回答所多瑪王時，他朝著「天地的主，至高的上帝耶和華」舉起手來以表示他的宣誓。這個例證可以說明一個誓言究竟是什麼。一本詳盡的《聖經百科全書》論到誓言說:
（猶太人的），訴諸上帝，或為雙方所共同承認的權威，或任何被視為神聖之物，以證明一項聲明或證實一項已作的應許或承擔的責任。……《欽定本》將兩個希伯來字，「亞拉」（alah’）及「撒布亞」（shabuah’），均譯為「誓言」（oath），每個字均被用於三種含義上:
1． 一個誓言，訴諸上帝以證明一項聲明的真實性（尼希米記10:30；出埃及記22:10）；
2． 一項宣誓的聲明（創世記26:28；撒母耳記下21:7）；
3． 一個咒詛或咒語（民數記5:21；但以理書9:11）……，可是亞拉和撒布亞這兩個字卻並不是同義的。
它們代表兩種不同形式的宣誓。亞拉（來自亞拉爾［alal’］一字，意為哀悼哭泣，表示悲痛……）的適當意思是求禍降於自己身上，這表示它所描述的誓言乃是關於懇求神對矢誓者施行報復，若所作的誓言不實的話；而撒布亞（來自希巴［sheba’］一字，意為七）的實際意思是使自己成為七倍，產生七份，那便是說，作一項由七個祭牲所證實或在七個見證人面前所作的聲明，因為……在古代當雙方互作應許或聯盟時會採用七隻祭牲。（創世記21:28-30）……所以在兩種誓言之間主要的分別是，前者［亞拉］採用一項咒詛，後者［撒布亞］則沒有採用咒詛。a
6,7．（甲）據聖經的報導，誰立誓的次數比其他任何人均多？（乙）為什麼當耶和華立誓時他不需要發咒表示願受天罰？
6 你知道在聖經裡上帝立誓的次數比任何人都多嗎？你知道在上帝所感示的《希伯來文聖經》裡提及耶和華上帝宣誓的經文有七十多處嗎？可是在論到上帝立誓時聖經從來沒有用過亞拉一字，即表示宣誓者發咒聲明願受天罰以保證他不會說謊或無法履行誓言。當耶和華上帝立誓時，他從不需要發咒他所說的話若非屬實，或他無法實現他的應許或預言，或他無法履行他所答應承擔的責任的話，他便自願遭受天罰。
7 這樣的事是絕不可能發生的。因此耶和華並不需要表示他的話若證實不確或他無法履行他的諾言的話他便甘願遭受某種可怕的懲罰。以他自己而論，他甚至無法暗示有這樣的可能。因此在所有提及上帝發誓的經文中，所用的均是反身式的「沙巴」（Shaba‘’）一字，因為這字的意思是「使自己成為七倍」。那便是要達成完美的地步，因為在聖經裡七這個字是用來代表完美的程度的。
8．（甲）在聖經裡上帝在什麼時候首次立誓？（乙）他宣誓而作的聲明具有什麼重要性？
8 在聖經所報導的第一個誓言中，上帝的朋友亞伯拉罕憑著上帝的名起誓。反過來，當聖經報導至高的上帝第一次發誓時，他所立的誓是與他的朋友亞伯拉罕有關的。既然身為「真實的上帝」的至高主宰感覺有宣誓的需要，當時的情形一定極不尋常。它們的確是如此。再者，上帝對亞伯拉罕宣誓而作的聲明對於從世界定基以來直至今日的全人類，不錯，直至在地上誕生的最後一個人，都具有很大的重要性。上帝的聲明對於144,000個在他作了聲明十九個世紀之後開始在地上出現的人類具有特別的重要性。那末這聲明是什麼呢？這件事的經過如何呢？
9．這項宣誓而作的聲明是在什麼時候和什麼地方作的？當時上帝阻止亞伯拉罕怎樣行？
9 上帝宣誓而作的聲明是在公元之前第十九世紀在摩利亞山上作的。當時撒冷城（即後來的耶路撒冷）的城牆尚未將摩利亞山頂包括在城內。當時那裡有一個祭壇，但並不是所羅門王在耶路撒冷所建的聖殿的祭壇，因為那個聖殿是在公元前十一世紀才首次建在摩利亞山上的。那祭壇是亞伯拉罕用未經雕鑿過的石頭造來將他的兒子以撒獻給耶和華上帝作祭物用的。為了服從上帝的命令，亞伯拉罕開始將他和妻子撒拉所生的獨子以撒獻上。但是當亞伯拉罕正要將被捆臥在祭壇頂的柴薪上的以撒殺死時，上帝的天使呼喚亞伯拉罕的名字說:「你不可在這童子身上下手，一點不可害他，現在我知道你是敬畏上帝的了，因為你沒有將你的兒子，就是獨生的兒子，留下不給我。」
10．耶和華宣誓而作的聲明是什麼？
10 天使於是使亞伯拉罕留意到有一隻公羊被纏困在附近的一個樹叢裡。亞伯拉罕意識到這是上帝的安排，於是將它獻上作祭物以代替以撒。「耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說:『耶和華說，「你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓［沙巴］說，論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙；你子孫必得著仇敵的城門。並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」』」——創世記22:1-18。
11．為什麼這項宣誓而作的聲明具有世界重要性？但是關於它的應驗，有些反對者可能說什麼？
11 你認為怎樣呢？耶和華在當時所說的話豈不是具有世界重要性嗎？不錯，因為它將「地上萬國」都包括在內，甚至包括今日的人。這個誓言的應驗會為我們所有的人帶來幸福，不論我們屬於什麼國籍。我們都應該毫無例外地對此深感興趣而盡力使自己能夠藉著上帝應許給亞伯拉罕的後裔而得福。但是有些人可能說，耶和華的話是在差不多三十五個世紀之前說的，可是直至今日地上的萬族仍然沒有藉著亞伯拉罕通過以撒所產生的後裔得福，因為請看看今日國際間可悲的情形好了。請也看看一般自稱在血統上是亞伯拉罕的後裔而受過割禮的猶太人的情形。
12．關於得福的萬族，提出異議的人忽視了什麼事實？
12 可是，提出異議的人其實忽視了一件事，豈不是嗎？他們所忽視的事實便是，地上的萬族在十九世紀之前便開始藉著上帝應許給亞伯拉罕的後裔而得福了，雖然受過割禮的猶太人已被上帝所唾棄。今日有一百多萬分屬於大約二百個已知的種族的人正在藉著亞伯拉罕真正的後裔而得福。這怎麼可能呢？根據一位受上帝感示的聖經作者，使徒保羅，所作的解釋，這是可能的，他大約在公元第一世紀的中葉寫下了他的解釋。
13．（甲）使徒保羅提醒加拉太人亞伯拉罕的後裔主要是誰？（乙）但是亞伯拉罕的後裔會多到怎樣？
13 當時使徒保羅正寫信給羅馬帝國治下小亞細亞加拉太省的基督徒。當地有些並非猶太的信徒誤信了別人的話而以為他們必須歸化為猶太人，受割禮和遵守上帝通過他的先知摩西所賜下的古代律法。使徒保羅寫了一封信去糾正他們。他提醒他們上帝應許給亞伯拉罕的後裔主要是耶穌基督。這位耶穌其實是上帝的獨生子，而且像族長亞伯拉罕一樣。耶和華上帝也在耶路撒冷的北面城牆之外，在亞伯拉罕將以撒獻為祭物的摩利亞山附近，將他的獨生子的屬人生命獻作祭物。可是，耶和華上帝曾說過亞伯拉罕的後裔不會僅是一個人而是許多人，他們的數目在當時沒有人知道，正如天上的星和海邊的沙的數目也沒有人知道一般。
14．（甲）這個應許是否必須實際由亞伯拉罕在血統上的後裔所應驗？（乙）為了成為亞伯拉罕真正的兒子，有分作應許的後裔的人必須怎樣和必須經歷什麼？
14 不錯，上帝的兒子耶穌基督生為一個猶太人而受了割禮，由此他是族長亞伯拉罕在血統上的一個後裔。因此通過他地上萬國所得的福可以實際獲得應驗，正如所必須發生的情形一般。亞伯拉罕其他的後裔卻不需要在血統上是猶太人。為什麼呢？因為亞伯拉罕其他的後裔都必須藉著信心而成為亞伯拉罕的兒子。亞伯拉罕是一個對耶和華上帝具有信心的人。由於他的信心，他甚至在他於九十九歲受割禮之前便已在上帝眼中稱義或被宣布為公義了。（羅馬書4:9-22）亞伯拉罕真正的兒子都是上帝所應許的後裔的一部分；他們都必須對耶和華有信心，然後才能像亞伯拉罕一樣因信稱義。在他們稱義或被宣布為公義之後，上帝便以他的聖靈生他們而使他們成為耶和華上帝的兒子。在這件事上耶和華由他的朋友亞伯拉罕所預表。
15．為了與後裔其他所有的份子一致，耶穌雖然在血統上是亞伯拉罕的後代，他仍然必須成為什麼？
15 他們由此成為更大的亞伯拉罕，耶和華上帝，屬靈的兒子，並且被算為上帝應許給亞伯拉罕的後裔的一部分。甚至耶穌基督本人，雖然他在血統上是他屬地的祖先亞伯拉罕的後代之一，也受上帝的聖靈所生而成為更大的亞伯拉罕一個屬靈的兒子。這件事發生在他受浸之後從水中上來，而上帝的靈降在他身上時，當時上帝宣布他是一個屬靈的兒子，說:「這是我的愛子，我所喜悅的。」（馬太福音3:13-17）使地上萬民得福的亞伯拉罕的後裔最終將會完全成為一個屬靈的階級。
16．成為亞伯拉罕的後裔的一部份是一項幸福嗎？這項權利是通過誰而來的？最先臨到誰身上？
16 受上帝的聖靈所生而與耶穌基督一同成為上帝應許賜給亞伯拉罕的後裔乃是一項難以言喻的幸福。這項祝福是由更大的亞伯拉罕，天父耶和華上帝，通過更大的以撒，他的獨生子耶穌，而來的。首先獲得這項祝福成為亞伯拉罕的後裔而能夠進一步使別人得福的乃是一些血統上的猶太人，在開始時只有一百二十個；時間則在公元33年的五旬節。後來更有一些歸信猶太教的外族人和撒瑪利亞人加入他們的行列。可是，上帝宣布亞伯拉罕的祝福並不僅是猶太人才可以獲得；反之萬國的人，即使未受過割禮，也一樣可以獲得。
17．當上帝所訂的時間來到時，這項特別的權利向誰提出？那些得福的人由此成為什麼？
17 與此一致地，在公元33年的五旬節三年半之後，上帝將這項祝福伸展給未受過割禮的外邦人；首先獲得亞伯拉罕的祝福的外邦人乃是猶大該撒利亞的一些意大利人。這為萬國的人打開了一條路，使他們也可以毫無歧別地獲得亞伯拉罕的祝福。那些藉著亞伯拉罕的後裔得福的人均受到更大的亞伯拉罕，耶和華上帝，的聖靈所生而成為亞伯拉罕的後裔的一部分，一直至今日。因此上帝在實現他對亞伯拉罕宣誓而作的應許方面並沒有失敗。
18,19．（甲）亞伯拉罕的祝福有臨到倚賴律法的人身上嗎？（乙）藉著在什麼方面仿效亞伯拉罕，人可以成為他的後裔的一部份？
18 現在請留意保羅在寫給加拉太地方與他同作後裔的人時怎樣解釋這件事，他將自己稱為「那賜給你們聖靈，又在你們中間行異能的，」然後接著問道:
19 ［他這樣行是因］行律法呢？是因……聽信福音呢？正如『亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義。』所以你們要知道那以信為本的人就是亞伯拉罕的子孫。並且聖經既然預先看明上帝要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕說，『萬國都必因你得福。』可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。凡以行律法為本的，都是被咒詛的，因為經上記著:『凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。』這便叫亞伯拉罕的福因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。
20．一個生了效的約是可以更改的嗎？上帝對亞伯拉罕所作的應許是指著多少後裔而做的？
20 「弟兄們，我且照著人的常話說，雖然是人的文約，若已經立定了，就沒有能廢棄或加增的。所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。上帝並不是說:『眾子孫，』指著許多人，乃是說:『你那一個子孫，』指著一個人，就是基督。
21．怎可能只有一個後裔而同時有許多份子？
21 「所以你們因信基督耶穌，都是上帝的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌裡都成為一了。你們既屬於基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。
22．使徒保羅的弟兄們如何像以撒一樣是「兒女」？
22 「弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。」——加拉太書3:5-10,14-16,26-29；4:28。
23,24．（甲）現在必定已有多少人成為亞伯拉罕的後裔？（乙）我們怎麼知道這後裔最多含有多少份子？為什麼他們都必須忠心至死？
23 到現今這1966年，亞伯拉罕的後裔總共有多少呢，那便是說，若把從第一世紀開始成為如此的人都包括在內的話？聖經的答案是，亞伯拉罕這些屬靈的兒子不會超過144,000人；這個確定的數目是聖經的最後一本書向我們透露的。144,000這個數目並不能和至今科學所能計算的星宿數目相比。但在使徒保羅寫信給加拉太的基督徒小組之後有四十多年的期間基督徒對這個實際的數目仍一無所知，正如亞伯拉罕對於他用肉眼所見的星辰的數目亦不知道一般。
24 後來在公元96年左右，使徒約翰在啟示錄的兩個異象中將亞伯拉罕屬靈的後裔的確實數目透露出來；那是一個完全均衡的數目:144,000。這些屬靈的後裔將會與亞伯拉罕主要的後裔結合起來。（啟示錄7:1-8；14:1-3）主要的後裔耶穌基督的144,000由聖靈所生的門徒都必須與他一同在地上犧牲他們的生命。在他們保持忠心直至他們的肉身死去之後，他們會從死裡復活而與基督一同承受那屬天的王國。——哥林多前書15:29-57；哥林多後書5:1-9。
25．當主的晚餐在1965年舉行時，領食餅和酒的人表示什麼？上帝對亞伯拉罕所起的誓應該對他們有什麼影響？
25 當主的晚餐在1965年的尼散月十四日舉行時，大約有11,500人領食具有象徵性意義的餅和酒以表示他們是亞伯拉罕屬靈的後裔而有希望與主要的後裔耶穌基督一同承受天上的產業。（路加福音22:14-30；哥林多前書11:20-32）對這144,000人當中仍然存留在地上的小群餘民說來，耶和華加於他在摩利亞山對亞伯拉罕所作的應許之上的誓言應該具有特別的安慰和鼓勵作用使他們繼續保持忠貞。為什麼呢？
誓言的目的
26．按希伯來書6:16所說，立誓的目的何在？
26 到底誓言的目的是什麼呢？希伯來書6:16給予我們一個受上帝所感示的解釋，說:「人都是指著比自己大的起誓，並且以起誓為合法的保證了結各樣的爭論。」
27．因此耶和華對亞伯拉罕所立的誓應該使什麼爭論終止？
27 因此當耶和華上帝起誓說:「耶和華說，『我指著自己起誓』」時，他以宇宙至尊的審判者的身分作了一項合法的保證。這應該足以使全人類，包括我們今日在內，對於是否並非僅是亞伯拉罕在血統上的後裔而是地上其他一切民族都會得福的問題所可能發生的任何爭論均完全終止。——創世記12:1-3；22:16-18。
28．關於上帝的誓言的什麼事實應該使我們獲得進一步的保證？
28 為什麼今日我們有任何人要對這件事提出異議呢？為什麼今日我們有任何人要對此懷有疑慮呢？相反地，我們應該從上帝自動立的誓獲得進一步的保證。在他對亞伯拉罕作了關於他那祝福萬民的後裔的應許之後，他並沒有義務要為這個應許的真實性宣誓。但他自動指著自己起誓，而他這樣行是具有一個仁愛的理由的。保羅這樣解釋說:
29．上帝在對亞伯拉罕作應許時立誓的目的何在？因此我們應該怎樣而非疏懶懈怠？
29 「［你們］不［要］懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。當初上帝應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓，說:『論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來。』這樣，亞伯拉罕既恆久忍耐，就得了所應許的。人都是指著比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣的爭論。照樣，上帝願意為那承受應許的人格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證，藉這兩件不更改的事，上帝決不能說謊，好叫我們這逃往避難所，持定擺在我們前頭指望的人，可以大得勉勵。我們有這指望如同［生命］的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內。作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的祭司，就為我們進入幔內。」——希伯來書6:12-20。
30．為什麼餘民的希望應該保持堅定穩固？為了要怎樣？
30 由於這緣故，應許的亞伯拉罕後裔的144,000個分子中仍然存留在地上的餘民從至高的上帝所立的誓獲得非常有力的鼓勵；上帝是永不會發假誓的。因為他乃是「真實的上帝。」餘民寄託在至聖所，即耶和華上帝在天上的居所，之上的希望應該永遠保持堅定穩確以求能夠像亞伯拉罕，以撒和雅各在他們的日子一般堅忍不拔。
31．今日還有誰也可以從上帝為了強化他的應許而起的誓獲得有力的鼓勵？按照約翰所見的什麼異象？
31 可是，144,000人當中今日仍然是血肉之軀的餘民並不是唯一可以從上帝用來保證他的應許的誓言獲得有力鼓勵的人。今日有另外一大群相信上帝和他的羔羊耶穌基督的人也可以這樣行。為什麼呢？在將亞伯拉罕屬靈的後裔的確實數目透露出來之後——這是在聖經歷史上的第一次——啟示錄第七章接著說:「此後我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國各族各民各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說:『願救恩歸與坐在寶座上我們的上帝，也歸與羔羊。』」（啟示錄7:9,10）不錯，上帝對亞伯拉罕立誓而作的應許不僅會對144,000成為亞伯拉罕屬靈的兒子的人應驗。除了對由耶穌基督和144,000個與他同作後嗣的人所構成的後裔之外，它也會對地上其他的萬國萬民應驗。這會將已經死去和現在活著的人都包括在內。
32．「大群」人現在將救恩歸於上帝和他的羔羊這件事實很清楚地表明什麼？
32 這一「大群」來自各國各民各族各方的信徒已經開始進入藉著亞伯拉罕的後裔而來的幸福中了。他們知道甚至在餘民尚未被轉移到屬天的王國裡之前，他們已經通過更大的亞伯拉罕，耶和華上帝，所應許的後裔經歷到很多可貴的幸福。因此這個包括許多種族，許多國家，許多部落和許多語言的「大群」人正將他們得救的功勞歸於坐在天上寶座上的耶和華上帝和亞伯拉罕主要的後裔，羔羊耶穌基督。
33．為什麼這一「大群」人也需要鼓勵？因此他們也必須將什麼事實緊記在心？
33 大巴比倫的毀滅，「全能的上帝大日子的戰爭」以及魔鬼撒但和他手下群魔的被捆和被囚尚未發生而將所有顯形及隱形的仇敵和迫害者除去。因此這一「大群」希望在上帝王國治下的樂園裡生活的人均需要獲得鼓勵以求像屬靈的餘民一樣堅忍不拔地保持忠貞而不致疏懶怠惰。由於這緣故，「大群」人也需要將上帝為了證實他應許賜給他們的永遠幸福起見而指著自己立誓一事緊記在心。
34．（甲）由於兩件什麼事，耶和華的訓誨是永不改變的？（乙）耶和華已證明自己是怎樣的一位上帝？我們和保羅一起宣布我們對上帝的立場如何？
34 上帝的道是永不改變的。上帝的誓言也是永不改變的。既然他將這兩件東西，他的道和他的誓言，與他樂意向我們顯示的訓誨連帶一起地賜給我們，這使他的訓誨也成為永不改變的。甚至在現今，憑著至高的上帝耶和華對於他所顯示的訓誨業已採取的行動，他已在天地眾生之前獲得了洗雪和辯正。讓惡魔們否認好了，讓所有受鬼魔控制的人否認和不信好了，至高的上帝耶和華上帝仍然顯明和證明了自己是「真實的上帝。」即使世上絕大多數的人都不相信，那又有什麼要緊呢？我們仍然因為上帝的道的真實性而接納它。當上帝指著宇宙中最偉大和最崇高的一位而立誓時，我們對於這誓言所具有的無可破壞的約束力量也絕對尊重。因此我們確切不移地宣布我們的立場和基督的使徒保羅所採取的完全一樣，那便是:「讓上帝顯為真實，即使每個人都顯明是虛謊的。」——羅馬書3:4，《新世》。
［腳注］
a M’Clintock及Strong所編的Cyclopoedia,1891年版，第七卷第256頁，在「誓言」的標題之下。
［第301的圖片］
上帝對亞伯拉罕起誓、