將會獲得復活的死者
「論到死人復活，上帝在經上向你們所說的，你們沒有念過麼？他說，『我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。』」——馬太福音22:31,32。
1．在復活的時候，為什麼可能有許多人會出乎他們意料之外地被復活過來？
古代歷史上曾有許多男女對死人的復活懷着盼望。無數其他的人則從未知道過有復活這回事，也從來沒有懷過一樣的希望。他們的宗教教導他們去相信另外一回事。當全能的上帝在他的王國統治全地的期間運用祂的大能時，他們會不會出乎他們意料之外地從死裡復活過來呢？
2,3．（甲）什麼古老的書有權柄回答那個問題？這部書開首和結尾的幾章怎樣表明了這件事？（乙）它對於復活所講的最後一段話中說了些什麼？
2 唯有一本古老的宗教經書具有回答這個問題的權柄。只有這部書教導人藉着上帝的王國死人得以復活的道理，在這個王國中上帝最愛的兒子會作王統治而造福全人類。這部不尋常的書就是聖經；甚至在它完成了的一千九百年之後，聖經到今日仍然是地上所有的書籍中（不論是宗教性或非宗教性的書）首屈一指的一部書。在其開首五十章中聖經指出了死人會復活的希望。在其最後的廿二章中，它講到（1）上帝忠心的兒子，耶穌基督的復活，（2）他的忠心門徒在聖經稱之為「頭一次復活」裡所得的復活，和（3）一般人類的復活。（請看啟示錄1:17,18,5；2:10；20:4-6,12-14）在講到復活的最後一段話中，寫成聖經最後這部份的執筆者說:
3 「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的。從他面前天地都逃避，再無可見之處了。我又看見死了的人無論大小都站在寶座前，案卷展開了。並且另有一卷展開，就是生命冊，死了的人都憑着這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人，死亡和陰間［海地司］也交出其中的死人，他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死。」——啟示錄20:11-15。
4．約翰在異象中看到怎樣的人復活了？在那個時候，他們至少會認識關於至尊地位的什麼事實？
4 請注意在以上所引這段經文中的第十二節，寫作者（基督的使徒約翰）並沒有說那些復活的人是好還是壞。他沒有說，「我看見死了的人，無論好壞」而是說:「我又看見死了的人，無論大小。」換句話說，就是各種階層的人。但是不論大小，他們都來到審判一切生物的審判官。至高全能的上帝，的寶座前受審判。在那時候，他們若在以前不知道的話，他們均會知道詩篇83:18論到這位至尊審判官上帝的話:「使他們知道惟獨你名為耶和華的，是全地以上的至高者。」所以，死人不能逃過一場受那名為耶和華的至高上帝所執行的審判。
5．在寫啟示錄20:11-14時，約翰既是一個猶太人為什麼沒有用「希屋爾」這字？
5 死亡就是死去的狀況。但是啟示錄20:11-14所預言到的死人又是從什麼地方出來的呢？第13節說:「於是海交出其中的死人，死亡和陰間［海地司］也交出其中的死人。」我們大家都知道海是什麼，也知道許多人曾葬身於其中。但「海地司」是什麼呢？對大多數的人說來，這個字都曾被作了不正確的解釋。那便是說，不合乎聖經的解釋。使徒約翰雖是一個基督徒，却生來是一個希伯來人或猶太人。他用當日的國際語言，即通俗希臘文寫下啟示錄20:11-14的話，所以他用了希臘文「海地司」這個字。但是他若用希伯來文寫的話，約翰便必然會用「希屋爾」這個希伯來字。事實上，九部現代希伯來文的啟示錄譯本都用了「希屋爾」這個字；在中東所用的叙利亞譯本則用了與之相關的字「叙屋爾」（Shiul）。
6．在全本聖經裡，「希屋爾」和「海地司」有什麼用法？我們若找出誰在裏面，便可以也知道什麼？
6 換句話說，在由受感示的希伯來文聖經與受感示的希臘文聖經所合成的整本聖經裡，「海地司」和「希屋爾」所指的是同一樣東西。海地司或希屋爾的意思就是死人埋在塵土裡的墳墓統稱。事實上，英文《欽定本》或《英王雅各譯本》便有三十一次將希伯來文「希屋爾」這個字譯為「墳墓。」所以現在我們如果從聖經裡找出來到底誰在「希屋爾」或「海地司」裡，我們便可以知道除了海裡的死人之外還有誰會從海地司裡復活出來。
在「希屋爾」（「海地司」）裡的人
7,8．（甲）在公元前十八世紀的中東，據記載人們怎樣用「希屋爾」這個字？（乙）在此之後不久，「希屋爾」這個字在埃及被人怎樣用法？
7 早在我們公元之前一千七百年的時候，在中東的人民便已經用「希屋爾」這個字說那些死在陸地上而非海上的人的墳墓統稱了。在公元前1750年當約瑟被綁架和賣到埃及時，他的幾個該負責任的弟兄向父親報告說，約瑟已遭殺害。於是他的父親雅各（或以色列）不肯接受他其他兒女的安慰而悲慟地說:「我必悲哀着下陰間［希屋爾］到我兒子那裡！」（創世記37:35）廿二年後，雅各九個較年長的兒子想要將他最年幼的兒子便雅憫帶到埃及以便在那裡購取糧食以濟饑荒。起先，雅各拒絕了並且說:「我的兒子不可與你們一同下去，他哥哥死了，只剩下他。他若在你們所行的路上遭害，那便是你們使我白髮蒼蒼悲悲慘慘的下陰間［希屋爾］去了。」（創世記42:38）後來當便雅憫看來似乎要被扣留在埃及作奴隸時，雅各的第四個兒子猶大又把他父親所說的這段話重述了一遍。（創世記44:29）猶大同時又說:
8 「我們的父親見沒有童子，他就必死。這便是我們使你僕人我們的父親白髮蒼蒼悲悲慘慘的下陰間［希屋爾］去了。」——創世記44:31。（希臘文《七十人譯本》將「希屋爾」譯為「海地司。」）
9．在他臨終時，雅各說他必須與誰同睡？
9 在那危急的時候，雅各所深愛的兒子約瑟被發現仍活着而且在埃及擔任總管糧食的大官。於是雅各所有的兒子都在那裡有了一次歡樂的大團圓。老邁的雅各也被接到埃及來居住直到他一百四十七歲壽終正寢為止。在臨終之時，雅各對他的兒子約瑟，也就是埃及的首相，說:「我與我祖我父同睡的時候，你要將我帶出埃及，葬在他們所葬的地方。」（創世記47:30）約瑟就起誓一定這樣做。
10．（甲）臨死的雅各告訴他的兒子說他要歸到誰那裏？（乙）在他死去和被埋葬時，雅各到什麼地方和誰那裏去了？
10 在臨終時，雅各祝福了他所有十二個兒子，並囑咐他們說:「我將要歸到我列祖那裡。你們要將我葬在赫人以弗崙田間的洞裡，與我祖我父在一處，就是在迦南地幔利前，麥比拉田間的洞；那洞和田是亞伯拉罕向赫人以弗崙買來為業作墳地的。他們在那裡葬了亞伯拉罕和他妻子撒拉，又在那裡葬了以撒和他妻子利百加。我也在那裡葬了利亞。」（創世記49:29-31,33）雅各的這個最後要求被照辦了。於是亞伯拉罕，以撒和雅各的塵土之軀遂得以安葬在同一個墳地裡，就是後來成為猶大領土內的麥比拉穴洞裡。（創世記50:12-14）這樣雅各終於下到「希屋爾」他列祖所在之處，而不是到他兒子約瑟那裡。
11．（甲）當耶穌在地上的時候，亞伯拉罕在哪裡？（乙）根據什麼知識我們知道耶穌在路加福音16:22-26所說關於亞伯拉罕的事是一個比喻？
11 因此從聖經的記載看來，一件確定的事實就是亞伯拉罕以撒和雅各都在「希屋爾」裏。許多世紀之後當他的後代耶穌基督在地上講述關於「一個財主」和「一個討飯的，名叫拉撒路」的事時，亞伯拉罕仍然在「希屋爾」裏。我們既然知道了聖經所教導的關於「希屋爾」或「海地司」的正確知識，我們遂知道耶穌所講關於這個「財主」和這個「討飯的」的話必定是一個比喻或一種舉例說明。耶穌是以一種生動的描述語法來叙述這個比喻來作一幅圖畫。為了向你自己證明這點，請注意耶穌在路加福音16:22-26怎樣叙述這個故事:
12．耶穌在這個比喻中怎樣涉及亞伯拉罕和「海地司」？
12 「後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裏。財主也死了，並且埋葬了。他在陰間［希臘文，海地司；希伯來文，希屋爾；叙利亞文，叙屋爾］受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裏，就喊著說，我祖亞伯拉罕哪，可憐我罷，打發拉撒路來用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火焰裏極其痛苦。亞伯拉罕說，兒阿，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦。如今他在這裏得安慰，你倒受痛苦。不但這樣，並且在你我之間有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的，要從那邊過到我們這邊，也是不能。」
13．為了考驗一下耶穌在這裏所說的話是否應該當作實際的意思來看，讀者應該問一問自己什麼問題？
13 現在，請讀者問一問自己，耶穌的意思真的是說天使把拉撒路生滿了瘡的屍體帶到希伯崙城之前麥比拉墓穴的地方將亞伯拉罕死去了的妻子撒拉挪開而將死去的拉撒路放在亞伯拉罕的懷裏嗎？再者，亞伯拉罕，以撒和雅各都全在「海地司」和「希屋爾」裏。那麼耶穌的意思真的是說，在「海地司」或「希屋爾」裡（就是耶穌說那個死去和被埋葬了的「財主」所在之處）確實有烈火在燃燒着嗎？那裏的烈火是否只使「海地司」或「希屋爾」裏的某些人受苦而其他的人則不會受苦呢？在「海地司」或「希屋爾」裏的人可以彼此看見並且隔着一道「深淵」互相交談麼？同時在「海地司」或「希屋爾」裏面是否有水可以讓人用手指來沾一點呢？
14．（甲）據今日所知，「財主」和「拉撒路」是不是也埋葬在據傳說是亞伯拉罕、以撒和雅各的墳地裏？（乙）至於耶穌的比喻中所說的情形，聖經所倡導的什麼道理表明在實際的「海地司」或「希屋爾」裏情形並非如此？
14 許多篤信宗教的聖經讀者說耶穌並不是在叙述一個比喻或一個生動描繪的說明而是在叙說真正實際的事情。這種說法會使耶穌變成荒謬可笑的。這會使他的話和聖經其餘的部份所說關於「海地司」或「希屋爾」的話矛盾衝突。請你去今日的中東地區，到希伯崙城裏一家回教寺下面相傳是亞伯拉罕，以撒和雅各之墳地處。那裏的人會告訴你說討飯的拉撒路或「財主」也埋葬在裏面嗎？絕不會！此外，聖經又說「海地司」或「希屋爾」並不是一個對某些人說來是樂園，對另外一些人則是受火燒痛苦的地方，相反地它從各方面說來都是一個寂靜和毫無活動的地方；死人在那裏根本不能說話，甚至連稱頌讚美上帝也不能，同時在「海地司」或「希屋爾」裹根本沒有工作、沒有謀算、沒有知識、也沒有智慧。——以賽亞書38:18；傳道書9:5,10；詩篇6:5。
15．在比喻中耶穌用亞伯拉罕來代表什麼？為什麼這是很恰當的？
15 心地忠實的聖經讀者會有理解的心眼看出耶穌基督在路加福音16:19-31所說的乃是一個比喻或生動描繪的說明。這樣的讀者會看出耶穌當時是在將亞伯拉罕用來代表天父耶和華上帝，他曾應許過他在地上的朋友亞伯拉罕說他要藉著亞伯拉罕的後裔或後代祝福地上所有的家族。正如亞伯拉罕在聽了上帝的命令之後將他的兒子以撒獻出作一項屬人的祭牲，耶和華上帝也實際地犧牲了他的兒子耶穌基督，就是亞伯拉罕的真正後裔，使地上的萬民能得著祝福。——創世記22:1-18；約翰福音3:16。
16．因此財主和拉撒路各代表誰？這種解釋以什麼為根據？
16 由此可見，「財主」和「討飯的拉撒路」都不是真實的人物；他們只是代表兩種階級的人而已。一個階級在其受耶和華上帝（更大的亞伯拉罕）恩寵的地位上說來死去了，而從此以後在地上受着一種痛苦的宗教經驗。另外一個階級則在其不利的宗教情況上說來死去了而憑藉着天使的力量通過上帝犧牲了的兒子耶穌基督被引導得蒙更大的亞伯拉罕，耶和華上帝所恩寵。對於耶穌這個預言性比喻的這種瞭解和解釋乃是根據在耶穌的日子族長亞伯拉罕的血統後代中兩個宗教階級的人所經歷的實際歷史經驗。a
17．現在亞伯拉罕、以撒和雅各正等待着什麼？亞伯拉罕如何表明他對這件事的信心？
17 亞伯拉罕，以撒和雅各都在「希屋爾」等待着啟示錄20:12-14的應驗，那時「希屋爾」會將他們交出來，而他們則會從死裏復活過來。很久以前當亞伯拉罕順從地要將他至愛的兒子以撒獻作燔祭時，他表現了他自己對死人復活的信心。希伯來書11:17-19告訴我們這樣說:「亞伯拉罕因着信被試驗的時候就把以撒獻上，這便是那歡喜領受應許的將自己獨生的兒子獻上；論到這兒子曾有話說:『從以撒生的才要稱為你的後裔。』他［認］為上帝還能叫人從死裏復活，他也彷彿從死中得回他的兒子來。」
18．當亞伯拉罕這樣得回以撒時，這說明了什麼，並應驗了詩篇的哪一節經文？
18 因此，當亞伯拉罕從祭壇上重新得回他活着的兒子以撒而獲得上帝所賜的一隻公羊作為代替的祭牲時，這件事說明了更大的亞伯拉罕，耶和華上帝將會怎樣藉着一次復活而重新從死裏得回他的獨生子耶穌基督，由此應驗了詩篇16:10的話:「你必不將我的靈魂［soul，又作性命］撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」
19,20．（甲）耶穌對復活問題所作的討論如何證實亞伯拉罕、以撒和雅各的復活是確定而必然的事？（乙）由此耶穌說明了上帝的什麼旨意？
19 亞伯拉罕，以撒和雅各在將來的復活乃是確定而必然的事。耶穌基督的話加添了這件事的確定性。在耶穌日子的撒都該教派不相信死人會復活。為了想證明復活將會是一件不合理的事，他們向耶穌提出了一個詭譎的問題，就是關於一個曾七度嫁人的女子的問題。
20 耶穌向這些撒都該人說明了他們的難題並不會使上帝在復活時感到棘手，他說:「你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得上帝的大能；當復活的時候人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一樣。論到死人復活，上帝在經上向你們所說的，你們沒有念過麼？他說，『我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。』上帝不是死人的上帝乃是活人的上帝。」（馬太福音22:29-32）換句話說，如果那三位族長會永遠處於死亡的狀況，上帝便不會論到亞伯拉罕，以撒和雅各說:「我是［他們的］上帝」了。他會更適當地說，「我從前是［他們的］上帝。」但是既知道祂自己在將來要把這三位族長復活過來再成為「活人，」那和華說「我是［他們的］上帝。」——馬可福音12:24-27。
21．從什麼意義上說來，這三位族長在上帝眼中是「活人」？
21 由於亞伯拉罕，以撒和雅各會從死裏被復活過來的事是如此地確定而無可置疑，上帝對摩西說話時遂把他們說成彷彿已是活着的「活人」一般。根據路加福音20:37,38，耶穌說:「至於死人復活，摩西在荊棘篇上稱［耶和華］是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，就指示明白了。上帝原不是死人的上帝乃是活人的上帝，因為在他［看來］人都是活的。」當耶和華上帝在亞拉伯的曠野中一叢燃燒着的荊棘裡向摩西說話的時候，耶和華的意思並不是說當時亞伯拉罕，以撒和雅各都仍活着。假若他們在摩西的日子活着的話，那末他們便無需要從「希屋爾」或「海地司」裡復活過來了，而耶和華的話亦不足以證明將來會有一次死人的復活了。但是只因為上帝的旨意是要有一次復活，他才會把這三位族長說成彷彿已是活着的一般。從將來復活的觀點看來，在上帝眼中他們都是「活人。」
列祖們又如何？
22．（甲）關於亞伯拉罕的列祖們有些什麼問題產生？它們怎樣可以得着答案？（乙）亞伯拉罕死時歸到誰那裏？這件事發生於什麼時候？
22 不過，話說到此，我們又注意到亞伯拉罕的祖先或列祖們。這些人如今已死去了數千年之久，他們又在哪裡呢？他們也會得着一次復活嗎？我們怎樣才能解答這些問題呢？就是藉着上帝感示人寫下的道！根據創世記15:15，那和華在應許之地對亞伯拉罕說:「但你要享大壽數，平平安安的歸到你列祖那裡。被人埋葬。」這句話於九十年後實現。我們在聖經裡讀到這件事說:「亞伯拉罕壽高年邁，氣絕而死，歸到他列祖［同胞］那裡。他兩個兒子以撒，以實瑪利把他埋葬在麥比拉洞裡，這洞在幔利前，赫人瑣轄的兒子以弗崙的田中，就是亞伯拉罕向赫人買的那塊田。亞伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那裡。」——創世記25:8-10。
23．亞伯拉罕於死時歸到什麼人民那裏？因此那些人也可以說是怎樣？
23 所以，如上帝所說，亞伯拉罕平平安安的歸到他列祖那裡；回到他的同胞那裡去了。那末亞伯拉罕的列祖是誰？他的同胞又是誰呢？亞伯拉罕的父親是迦勒底吾珥城的他拉；而創世記第十一章則將亞伯拉罕的祖先追溯至九代，直到挪亞的兒子閃。挪亞在亞伯拉罕誕生前兩年死去，而閃則在亞伯拉罕逝世之前廿五年才死去。所以亞伯拉罕平安地死去時，他所歸回的就是這些身為他的同胞和列祖的人那裡。這又有什麼意思呢？這意思就是說，如果亞伯拉罕在死時去到「希屋爾」或「海地司」，而以撒和雅各亦隨他之後去到那裡。那末亞伯拉罕的同胞，或追溯到挪亞的列祖們，也必定都在「希屋爾」或「海地司」，在那裡他們也等待着在上帝的基督王國治下死人復活的日子。
24．亞伯拉罕的兒子以實瑪利死時歸到誰那裏？在什麼地方？
24 以撒的同父異母兄弟以實瑪利是亞伯拉罕由其埃及妾侍所出的兒子。以實瑪利活了一百三十七歲，然後創世記25:17告訴我們說，「［他］氣絕而死，歸到他列祖［同胞］那裡。」他的同胞包括了他的父親亞伯拉罕，就是以實瑪利和以撒於九十年前所埋葬的。於是以實瑪利也被歸入「希屋爾」或「海地司」裡。就是躺在地上塵土裡之死人的墳墓統稱。
25．摩西的哥哥亞倫死時歸到誰那裏？在什麼時候？
25 上帝的道還提到其他的人在死時歸回他們列祖之處。在族長雅各死在埃及之後一百十五年，他的玄孫亞倫誕生了；三年後亞倫的弟弟，就是後來成為先知的摩西也誕生了。當亞倫一百廿三歲時上帝說:「亞倫要歸到他列祖那裡，他必不得入我所賜給以色列人的地。」於是上帝的大祭司亞倫遂死於應許之地東面的何珥山上。（民數記20:23-29）同一年稍晚一點的時候，耶和華對先知摩西說:「你也必歸到你列祖那裡，像你哥哥亞倫一樣。」——民數記27:13。
26．摩西在什麼地方回到他的同胞那裏？他現在在什麼地方？
26 在這件事發生之前，耶和華和摩西在仇敵米甸人身上報了仇。（民數記31:1,2）在公元前1473年摩西死去那一天，耶和華吩咐他爬到尼波山上，從那裡眺望應許之地，然後歸回他的同胞那裡。（申命記32:48-52）摩西服從了這項命令；而關於他死後的記載說:「於是耶和華的僕人死在摩押地，正如耶和華所說的。耶和華將他埋葬在摩押地伯毘珥對面的谷中，只是到今日沒有人知道他的墳墓。」（申命記34:5,6）但是不論摩西的墳墓在哪裡，他都到「希屋爾」或「海地司」去了。在那裡上帝可以藉着君王耶穌基督用一場復活將他和亞倫釋放出來。
27．約書亞和與他同時的以色列人死時都歸到誰那裏？那時他們下到什麼地方？
27 誰承繼摩西而成為了上帝選民的顯形審判官呢？就是嫩的兒子約書亞。他領導着這批選民渡過約但河進入應許之地。他至死對上帝保持忠心。士師記2:8論述到約書亞和其他與他同時的人說:「耶和華的僕人，嫩的兒子約書亞正一百一十歲就死了。以色列人將他葬在他地業的境內，就是在以法蓮山地的亭拿希烈，在迦實山的北邊。那世代的人也都歸了自己的列祖，後來有別的世代興起。」這些人都歸了他們的列祖的意思表示他們都下到了「希屋爾」或「海地司」。
28．（甲）大衛死時與誰同睡？（乙）在公元33年五旬節，彼得報告說大衛當時在哪裡？
28 幾百年後伯利恒的大衛成為了以色列所有十二支派的國王。他是頭一個在耶路撒冷統治的國王。在他所寫的好幾首詩篇裡，大衛曾提到從「希屋爾」或「海地司」得釋出來的事。（詩篇16:10；18:5；30:3；86:13）他活着看到他賢智的兒子所羅門在耶路撤冷的皇座上登位成為他的承繼者。「大衛與他列祖同睡，葬在大衛城。」（列王紀上2:10；使徒行傳13:36）他在「希屋爾」或「海地司」加入了他列祖的行列。很久以後，在公元33年五旬節的那一天，有人又提起大衛當時仍在「希屋爾」或「海地司」裡。那一天基督的使徒彼得報告說詩篇第十六篇（由大衛所作）業已於當時應驗在大衛的應許後裔，耶穌基督身上。彼得論到大衛說:「［他］豫先看明這事，講論基督復活說，他的靈魂［soul，又作性命］不撇在陰間，他的肉身也不見朽壞。這耶穌，上帝已經叫他復活了，我們都為這事作見證。……大衛並沒有升到天上。」（使徒行傳2:1-34）根據彼得的話看來，大衛的復活還得等到將來的時候。
29,30．（甲）女先知戶勒大說約西亞王會歸到誰那裏？這件事怎樣應驗了？（乙）在約西亞以前所有的國王都被埋葬在同一個地點嗎？
29 在耶路撒冷接續大衛的王位作王的忠心子孫當中有一個是公元前第七世紀的約西亞。藉着領導他的百姓轉回頭遵守耶和華上帝的律法，約西亞力圖阻遏住將臨於他們身上的全國性災禍。當他通過女先知戶勒大求問國家的前途如何時，上帝對約西亞作了以下的這項應許:「我必使你平平安安的歸到墳墓，到你列祖那裡；我要降與這地的一切災禍，你也不至親眼看見。」——列王紀下22:20。
30 約西亞死於他在米吉多一戰中所受的創傷。所以不是在可怕的災禍降於耶路撒冷城上的期間內。在約西亞身受重傷之後，「他的臣僕扶他下了戰車，上了次車，送他到耶路撒冷。他就死了，葬在他列祖的墳墓裡。猶大人和耶路撒冷人都為他悲哀。」（歷代志下35:22-24）並非所有在約西亞之前在耶路撒冷的國王都葬在耶路撒冷的同一地點，即「以色列諸王的墳墓中。」——歷代志下28:27；21:20；24:25；32:33；16:14。
31,32．（甲）這些古人既都歸回到他們的同胞那裡，他們個人的墳墓又如何？（乙）他們都會從一個什麼共同的地方出來？怎樣出來？
31 所有這些國王和族長都歸回他們的同胞或歸到他們的列祖那裡與他們的列祖同睡的意思並不是說他們全部被埋葬在同一個墳墓或墓穴裡。譬如，當族長亞伯拉罕死去而「歸到他同胞那裡」的時候，他當然沒有和他的父親他拉同被埋葬在一個墳墓裡。因為他拉死在北方米索不達米亞谷地的哈蘭；他也沒有和挪亞或閃埋葬在同一個墳墓或墓地裡。
32 當大祭司亞倫死在何珥山上和他的弟弟於尼波山上並歸到他們的同胞那裡時，無疑他們並沒有與他們的列祖亞伯拉罕，以撒和雅各一同被埋葬在應許之地希伯崙附近的麥比拉穴洞裡。然而他們全都歸到「希屋爾」或「海地司」裡；而啟示錄20:13告訴我們死人會從那裡復活出來。
［腳注］
a 在英文《宗教曾為人類作了些什麼？》一書中，請參看第十九章，題目為「貧窮者被轉移到亞伯拉罕的懷中」，第246-256頁和第307頁，第11段。