偉大的窯匠塑造屬人的器皿

「我是耶和華，在我以外並沒有別神。我造光，又造暗，我施平安，又降災禍，造作這一切的是我耶和華。」——以賽亞書45:6,7。

 1．耶和華為了誰創造光明與和平？為誰創造黑暗與災禍？為什麼？

身為偉大的窯匠，耶和華上帝有權按照自己至尊的旨意去處理他的受造物。隨著他自己喜歡，他形成光明與和平，黑暗與災禍，正如我們在以賽亞書45:7所研讀到一般。他將光明與和平賜予義人，正如聖經說:「散布亮光，是為義人。」「愛你律法的人有大平安。」但是為惡人耶和華卻造出黑暗與災禍，「惡人的道好像幽暗。」「他要向惡人密布網羅，有烈火，硫磺。」——詩篇97:11；119:165；箴言4:19；詩篇11:6。

 2．除了使陽光雨露降於善人和惡人之上以外，耶和華有時尚喜歡將什麼降於不順從的人身上？我們從什麼例證看到這點？

² 偉大的窯匠從他在摩西的日子對古代埃及所降的十場災禍，特別是後七場，給予我們一個很特出的例證表明他會如此行。可是，正如耶和華使日光和雨露降於惡人身上也降於善人身上，反過來說也一樣；有時耶和華會為了達成他至尊的旨意而在他的百姓忤逆他時將災禍降於他們身上以及降在他的仇敵身上，因此我們發現當時他的百姓以色列人也受頭三個災殃所波及。

3,4．（甲）降於埃及的災殃怎樣進一步強調耶和華這偉大的窯匠所居的地位？（乙）為什麼我們應對這些災殃的記載感覺興趣？

³ 這些災殃對各人所生的影響進一步強調耶和華，這位偉大的窯匠所擁有的主宰地位。當時那些災殃達成了他的目的，因為他們將受其波及的人的內心情況顯露出來。將災殃撤去無疑使法老和他的臣民中態度與他一樣的人硬起心來。但是雖然頭三場災殃使以色列人也受到波及，這卻沒有使摩西和他的同胞發出怨言。事實上有一大群「混雜的」外邦居民從臨到他們身上的一切災殃學得了教訓，否則他們便不會和以色列人一同在那值得紀念的尼散月十四日晚上離開埃及了。——出埃及記12:38。

⁴ 正如我們已經說過，關於埃及的十場災殃的記載對今日的基督徒並非僅僅具有歷史的興趣。這乃是「從前所寫的聖經」的一部份，「是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。」上帝的道達到這目的的方法之一便是給予我們許多預言性的模式，其中的某些人物，地方或事件會在我們今日找到相似的副本。——羅馬書15:4。

預言性的模式

 5．關於預言性的模式我們可以說些什麼？對它們的了解受到什麼聖經原則所支配？

⁵ 預言性的模式通常並不提出任何為其本身所獨有的真理，反之只是證實或澄清聖經在其他地方所陳明的真理，因此希伯來書7:26至10:22所論及的預言性模式主要的作用是要證實基督教希臘文聖經的其他部分解釋得更清楚的一件事——耶穌所擔任的大祭司職位。雖然對於聖經所沒有應用過的預言性模式的意義懷持武斷的見解是一件不智的事，看來這些事卻是在上帝的聖靈作用之下向我們顯明出來的，正如箴言4:18所說:「義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。」

6,7．（甲）摩西預表誰？（乙）有時這位較大的摩西由誰所代表？從什麼其他的聖經例證我們可以看出這點？

⁶ 在有如預言性的戲劇一般的十場災殃中，我們見到耶和華上帝，摩西，亞倫和以色列族，與魔鬼撒但，法老，他的宗教謀士和埃及其他的人民對抗。摩西預表誰呢？既然是他將自己的同胞拯救出來，他很適切地預表偉大的救主和拯救者耶穌基督。事實上摩西本人曾預言過會有一個像他一樣的先知出現:「耶和華你的上帝要從你們弟兄中間給你興起一位先知像我，你們要聽從他。」（申命記8:15）使徒彼得在使徒行傳3:22,23表明摩西所預言的乃是耶穌基督，因為他引證這節經文並將其應用在耶穌基督身上。

⁷ 在這齣戲劇中摩西預表耶穌基督自己，但有時耶穌基督可能由他的教會肢體，特別是當這齣預言性的戲劇在應驗時生活在地上的王國承受者（餘民）所代表。這件事本身並不足為奇，因為我們豈不是在詩篇69篇見到一個類似的例子嗎？不錯，我們的確見到這樣的一個例子，因為大衛在這篇詩裡預言性地代表基督說:「因我為你的殿心裡焦急，如同火燒，並且辱罵你［的］人的辱罵都落在我身上。」但在這同一篇詩的另一部份大衛說:「我的愚昧你原知道，我的罪愆不能隱瞞。」這段話自然只能應用於基督在地上的代表或他的教會之上。

 8．亞倫預表誰？由於什麼緣故？

⁸ 摩西的長兄亞倫很適切地預表更大的摩西的屬靈弟兄，特別是現今存留在地上的餘民。亞倫是摩西的代言人。這乃是因為摩西可能在說話的能力方面具有某種障礙的緣故；正如摩西自己說，他是個「拙口笨舌的人，」意思即他說話並不流利。（出埃及記6:12）這預表耶穌基督由於在天上享有榮耀的神性，以致不便親自將上帝的信息傳給地上的人，因此他讓他屬靈的弟兄中的餘民像現代的亞倫一般代他發言。以色列國則預表受魔鬼撒但和他的組織所壓迫的上帝的百姓。

 9．法老，埃及和他們那些行魔術的祭司預表誰？

⁹ 埃及的法老王，蔑視耶和華上帝和殘忍地壓迫上帝的百姓的暴君，顯然預表撒但本人。作為一個世界霸權，埃及預表撒但在普世的顯形組織，正如啟示錄11:8所暗示一般:「這城按著靈意叫……埃及，就是他們的主釘［死］之處。」法老那些行魔術的祭司和他們的同事預表世界各地的宗教領袖和統治者們，因為他們企圖抵消上帝的僕人所傳的信息。既然埃及的人民由於甘願支持法老而負有團體的責任，他們正好預表今日一般自願支持撒但的顯形組織的人。

類似和差異

10,11．（甲）在什麼方面埃及的災殃和啟示錄所提及的災殃彼此相似？（乙）在什麼方面它們不同？

¹⁰ 在開始詳細考慮埃及的災殃之前，我們可以先看看這些災殃和啟示錄16章所描述的災殃有什麼類似和不同的地方。（可參閱《守望台》1964年五月一日刊）它們的數目均代表完整的意思，在啟示錄提及七場災殃，出埃及記則提及十場。它們亦同樣地代表打擊撒但的顯形組織，特別是基督教國和一般的宗教領袖，的審判信息。在兩組災殃中上帝的百姓都擔任傳播這些像災殃一般的信息的活躍角色，而且兩組災殃都在從1919年至哈米吉多頓大戰的一段期間獲得應驗。

¹¹ 至於不同之處:啟示錄的災殃是明確的預言，是完全為了這樣的目的而記錄下來的，而埃及的十場災殃的預言性和在現代的應驗卻是根據上帝所感示或指引的歷史推斷出來的。牽涉到逾越節的第十場災殃無疑具有預言的性質。第二，啟示錄的七場災殃中沒有一場影響到上帝的百姓，但埃及的頭三場災殃卻影響到當時的以色列人。因此我們可以合理地推斷在它們的應驗中它們亦會影響到今日上帝的百姓。第三，聖經亦沒有表示撒但的代表能夠模仿啟示錄七場災殃的任何一場；但埃及那些行魔術的祭司卻至少看來能夠模仿頭兩場災殃；在應驗中情形亦會一樣。第四，啟示錄的災殃只有一場應驗，埃及的災殃卻看來在基督第一次來臨或在基督和使徒的日子有一次象徵性的小規模應驗，正如約珥那關於蝗蟲的預言在當時亦有一個小規模的應驗一般。——可參閱《守望台》一九六二年七月十五日刊。

12．鑒於以往不同的災殃所影響的對象亦不同，我們由此可以獲得什麼結論？

¹² 關於臨到埃及之上的災殃，我們可以進一步留意到兩個能夠幫助我們了解它們的預言性的特徵。第一，正如我們見到當時受災殃所影響的東西均被標明出來，今日亦一樣。例如以往的第五場災殃瘟疫只影響到牲畜；蝗蟲只影響到菜蔬；但人和牲畜都受到蠅災，瘡災和長子被殺的第十災所害；在第七場災殃中則人，獸和菜蔬三者均受到冰雹的打擊。

13．聖經對於各場災殃次序的記載表明它們的應驗會怎樣？

¹³ 第二，有趣的一點是，當詩篇第78篇和105篇將十場災殃列舉出來時，它們並沒有依照原來的次序。由此我們可以推斷在它們的應驗中我們亦無需期望這些災殃跟從它們原本的先後次序。顯然當上帝所感示的作者在後來提及它們時，在他們看來這些災殃的次序似乎並不重要。

第一場災殃——尼羅河的水變成血

14．上帝賜力量給摩西行什麼事以證明耶和華確向他顯現？結果如何？

¹⁴ 從耶和華於摩西在曠野裡作了四十年的牧人之後首次在燃燒的荊棘叢中向摩西顯現以至耶和華吩咐摩西將十場災殃中的第一場降於埃及之上的這段時期中，曾有幾件重要的事發生。其中之一是上帝賜力量給摩西向他自己的同胞施行三個奇跡以便向他們證明他們的祖先所信的上帝確曾向他顯現。這三個奇跡是:（1）使他的杖變成蛇，然後由蛇再變成杖，（2）使痲瘋在他的手上出現，然後完全消失，（3）將水化為血。難怪我們讀到當人民看見這些奇跡時，他們都深信不疑。——出埃及記3:1-4:31。

15．摩西首次往見法老的結果如何？

¹⁵ 當摩西首次在法老面前出現要求他容許以色列人走三天的路程到曠野去崇拜耶和華時，法老悍然答道:「耶和華是誰，使我聽他的話容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去。」法老不但拒絕摩西的要求，反而下令要以色列人自己找製磚用的草以加重他們的負擔。——出埃及記5:1-23。

16,17．（甲）摩西第二次在法老和他的宮廷出現時，行了一個什麼奇跡？（乙）第一個災殃是什麼？它對埃及的影響如何？

¹⁶ 當摩西第二次往見法老時，他行了使他的杖變成蛇的奇跡，而且他的蛇將法老的魔術師為了模仿他的奇跡而看來產生的蛇完全吞掉。a這個奇跡並未能使法老屈服，於是上帝吩咐摩西在尼羅河畔與法老會面以降下第一場災殃——將尼羅河的水化為血，而且不論這些水在什麼地方，在尼羅河本身裡，在尼羅河的運河中，在河畔生滿蘆葦的水池中抑或在石製或木製的器具裡。

¹⁷ 這場災殃的確使埃及遭受沉重的打擊。它使埃及失去了人，畜和菜蔬所需的水源。同時它亦使河水發臭而不宜供商業之用。再者，它充分表現出對埃及的宗教的蔑視，因為尼羅河一向被埃及人視為一條最神聖的河流。這場延續了七天的災殃使埃及人和以色列人均受到影響，法老那些行魔術的祭司看來似乎能夠模仿這個奇跡，可是他們卻無法使災殃停止。——出埃及記7:17-25。

18,19．在我們的日子什麼相當於第一場災殃？

¹⁸ 這場災殃預表什麼呢？既然尼羅河是埃及的經濟命脈，它很適切地預表商業或商業主義，因為這乃是現在的「埃及」的命脈，猶之乎撒但將尼羅河據為己有，他同樣地利用商業主義使人受他所役。尼羅河的水變成血預表耶和華的百姓針對商業主義而發的信息表明它是自私，貪婪，暴虐和致命的。——啟示錄11:8；以西結書29:3。

¹⁹ 早在1921年一月一日，《守望台》已指出貪婪的商業主義是撒但的組織主要的一部份。在《守望台》聖經社所出版的書刊中，《拯救政府》，《洗雪》（第二卷）等書和《守望台》及《儆醒》雜誌，連同《儆醒》雜誌的前身，均曾對商業主義的暴虐及物質主義的陷阱坦率地加以暴露。我們可以順帶提及門徒雅各在他所寫的信的第五章說過類似的話，耶穌也宣佈過富人有禍了。——雅各書5:1-5；路加福音6:24。

20．宗教領袖們怎樣看來模仿這場災殃？

²⁰ 藉著將商業主義的貪婪，暴虐和殘忍，例如，它甚至不惜製造戰爭以謀求私利，連同它的物質主義的奸狡虛偽暴露出來，《守望台》社的這些書刊像災殃一般打擊著現代的埃及，那末現代埃及的魔術師，一般宗教領袖又怎樣看來模仿這場「災殃」呢；藉著在他們所謂的「社會福音」中抨擊商業主義。其實他們只是看來如此行而已，因為教士們是靠有錢人支持的。事實上耶和華的百姓所傳的信息和教士們所傳的目的和結果方面都有如天淵之別。唯有上帝真正的僕人對商業主義所作的抨擊才指出人類對上帝的王國的需要，只有它才像以往埃及的災殃一樣使心地忠實的人變成柔順和使自私的人更加硬心。

21．第一場災殃使埃及人和］以色列人均受影響是預表什麼？

²¹ 這場災殃使以色列人和埃及人均同樣地受到影響表明這項抨擊商業主義和物質主義的信息同時是對今日上帝的百姓的一個警告。它們向上帝的百姓有力地指出「貪財是萬惡之根」和「那些想要發財的人就陷在迷惑，落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。」這場災殃，像其他的一樣，會一直延續到哈米吉多頓的時候。——提摩太前書6:9,10。

第二場災殃——青蛙

22,23．（甲）第二場災殃是什麼？（乙）它預表什麼？

²² 第二場災殃是無數青蛙從所有的河流，其他有水之處上來遍滿埃及全境，甚至爬進爐灶搏麵盆和法老的宮殿中。青蛙是埃及人的崇拜對象之一，因為埃及的諸神之一，女神赫特（Hegt），具有一個青蛙的頭。藉著使一件受人崇拜的東西變成一種可厭的害物，這場災殃也使埃及的宗教大為丟臉。雖然法老的魔術家看來也能模仿這場災殃，這對他們卻毫無好處，因為他們並不能使其停止！法老懇求摩西將其停止，摩西告訴他上帝會停止這場災殃，「好叫你知道沒有像耶和華我們上帝的。」——出埃及記8:1-15。

²³ 這場災殃具有什麼預言性的意義呢？聖經在啟示錄16:13所提及的青蛙，而這是聖經裡除了埃及的蛙災之外唯一提及青蛙的地方，可以幫助我們了解這場災殃的意義。這節經文提及一些「污穢的靈，好像青蛙。」不但按照摩西律法的規定青蛙是不潔淨的動物，而且他們生活在污穢的地方；它們不但相貌奇醜，而且聲音也十分難聽；有些像青蛙一般的動物，例如蟾蜍，甚至能從皮膚發出毒素來。在啟示錄16:13青蛙從口中出來，由此代表一種不潔的宣傳。但在出埃及記8:5,6青蛙是由埃及的水道中出來。因此埃及的蛙災很適切地預表耶和華的百姓對世界在道德上的不潔或腐敗所作的揭發。特別從《黃金時代》開始，並且由《安慰》和《儆醒》這兩本雜誌繼續下去，這場災殃臨到現代的埃及之上；最近一個傑出的例證是1964年十月八日題名為「道德崩潰」的《儆醒》（英文）特刊。僅以英文版而論這本特刊便印了3,750,000份發行，而且其中的資料現今正以其他廿五種文字印成2,450,000份以上。正如以往的青蛙佈滿了每一個地方，這場關於撒但的組織的每一部份均充滿道德墮落的災殃亦通過揭發這種腐敗的書刊，特別是《儆醒》雜誌，傳佈到這種各式的地方，例證之一是這本雜誌裡一篇相當長的文章在1964年夏季被美國的《國會記錄》整篇加以轉載。b因此現代的埃及人正受著這種對他們在道德和靈性上的不潔所作的揭發所打擊。

24,25．（甲）教士們怎樣看來模仿第二場災殃？（乙）耶和華的僕人怎樣也受這場災殃影響？

²⁴ 現代行魔術的祭司，教士們，怎樣看來模仿這場災殃呢？他們也抨擊道德和靈性上的腐化墮落。但他們非但未能真正解決這個難題，正如他們自己教會中的道德情形表明得很清楚，而且他們自己也時常和別人一樣腐化。唯有耶和華的百姓所傳的信息才將事實的真相揭發出來而使現代的埃及感覺像受到蛙災所害一般苦惱。

²⁵ 這場災殃怎樣也影響到上帝的百姓呢？在兩方面，第一，這些信息對耶和華的僕人當中一些行為未如理想的人提出譴責。最近一個傑出的例子是《守望台》雜誌裡一篇題名為「提防玩弄性的不道德」的文章。第二，耶和華的百姓中有些人對於揭發這種情形的坦率言論發生反感。在1964工作年度期間，僅以美國而論便有3000人左右被開除，由於可見甚至上帝的百姓也多麼需要這項抨擊不潔的信息。

第三場災殃——虱子

26,27．（甲）第三場災殃是什麼？關於它，埃及行魔術的祭司不得不承認什麼？（乙）第三場災殃在現代有什麼意義？

²⁶ 第三場災殃是虱子，一種形狀像跳蚤和像蚊子一樣咬人的微小生物；人和牲畜，埃及人和以色列人，均同樣受其騷擾，法老手下行魔術的祭司並沒有模仿這場災殃，因為他們根本沒有這樣的能力；因此他們只好承認:「這是上帝的手段！」——出埃及記8:16-19。

²⁷ 因此這場災殃需要代表一項為上帝的百姓所獨有，但卻對他們有影響的信息，猶如第三場災殃也影響到以色列人一般。看來這乃是將撒但和耶和華的組織辨別出來的信息；這信息表明或揭發撒但的組織有如滿了害蟲一般。頗有趣地，法利賽人將虱子從他們的酒裡濾出來，但不是因為虱子是昆蟲而是因為它在禮儀上屬於不潔動物的緣故；可是比喻地說來他們卻將同屬不潔動物的駱駝吞了下去！——馬太福音23:24。

28．法老手下行魔術的祭司不能模仿第三場災殃代表什麼？

²⁸ 法老手下行魔術的祭司不能模仿這場災殃代表什麼呢？那便是:這個世界的宗教領袖們沒有什麼可以和耶和華的百姓所傳將耶和華和撒但的組織之間的差別表明出來的信息相比。既然他們甚至不承認有撒但的組織存在，他們又怎能如此行呢？難怪這個信息使一般教士和牧師感覺如此苦惱，至少自從1924年十一月十五日的《守望台》雜誌在第341頁第廿四段提及「魔鬼的組織」，意即他的臣僕，以來，這個名詞便開始出現在耶和華的僕人的出版物中。自這時起《守望台》社所出版的書刊中凡是闡明這個爭論的，例如關於基督徒的中利，基督徒不介入政治和經濟的階級鬥爭中等問題，都可算是這場災殃的一部份。像「拯救」（1926）和「願你的旨意行在地上」等精裝書對這個問題有特別直率的評論。

29．第三場災殃在現代怎樣影響到耶和華的百姓？

²⁹ 這場災殃怎樣影響到耶和華的百姓，像它在以往影響到以色列人一樣呢？這信息不斷提醒他們與撒但的組織或事物制度保持分離。這些基督徒生活在世界（現代的埃及）裡，但他們卻不屬於這個世界，因此他們不能牽涉在經濟的階級奮鬥中，也不能參與任何具有政治性的活動。這場臨於現代埃及之上的災殃之常常影響到基督徒是由於他們的兒童在公立學校裡所遭遇的難題，因為這些學校裡有許多運動和活動是帶有濃厚的國家性，宗教性和英雄崇拜意味的。這有力地提醒所有獻了身的基督徒將雅各書1:27所說的話緊記在心:「在上帝我們的父面前，那清潔沒有玷污的［崇拜］就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」

30．關於以往和現今其餘的災殃，我們可以說些什麼？

³⁰ 對個別的埃及人說來，以往臨於埃及的災殃在痛苦的程度上可說是漸增的。第一二場大致說來僅是造成不便而已；第三場帶來了身體上的痛苦，最厲害的則是第十場，所有長子的死亡。現代的情形也一樣；指出一般教士和牧師是撒但的組織的一部份比以前抨擊商業主義和道德墮落的信息更令他們感覺苦惱。

31．耶和華說在第四場災殃中他會作什麼區別？

³¹ 埃及人和以色列人均同樣地受到頭三場災殃的影響，但關於第四場和以後的各場災殃，耶和華對法老說:「我必分別我百姓所住的歌珊地，……好叫你知道我是天下的耶和華。我要將我的百姓和你的百姓分別出來，明天必有這神跡。」於是「耶和華就這樣行。」——出埃及記8:22-24。

32．高傲頑固的惡人非但沒有從所經歷的後果學得教訓，反而發生什麼反應？

³² 這種分別會將宇宙統治權的爭論向法老更有力地表明。他並沒有從頭三場災殃學得任何教訓。頑固的惡人並不會從他們作惡的後果學得任何教訓或得益。這只是使他們變本加厲而已。我們會發現法老的情形便是這樣。鑒於迄今我們在這齣預言性的戲劇中所發現的有趣的對比，我們熱切地渴望了解剩下七場災殃，特別是第十場，的意思。長子的死亡究竟預表什麼呢？關於這些問題的答案我們請讀者閱讀本刊的下一期。

［腳注］