授權給一個祭司團作有效的服務
「你們倒要稱為耶和華的祭司，人必稱你們為我們上帝的僕役。」——以賽亞書61:6。
1．為什麼歷史上有許多祭司團令人失望？
古代和現代的歷史曾載及許多祭司團的成立，這些祭司團都自稱有能力使人與神更加親近及為人帶來神的祝福。因為這些祭司團都不是上帝所選召而是由人自行設立的，而且以大部分而論都是由追求權勢的自私之輩組成的，他們並未能產生任何好結果。事實上，忠實的人會承認今日人類正與造物主耶和華上帝日益疏遠，而且看來已註定在一場熱核子戰爭中將自己毀滅。在這種極端的困境中，心地忠實的人多麼急需獲悉上帝設立一個祭司團的仁慈安排！上帝已將一切必需的資格賜給這個祭司團而使其能夠有效地執行他們的職務了。
2．為了什麼重大的原因我們在今日應該仔細留意更大的摩西給予我們的指導？
2 在摩西被召到西乃山上從耶和華的天使獲得訓示之後，他便能夠將上帝的旨意向以色列人揭露了。同樣地，基督耶穌既已升到他在天上的父面前，他自然也能夠憑著傾澆在他門徒身上的聖靈之助將耶和華的旨意的奧祕向這些門徒顯露，並使他們有足夠的智力了解他所顯露的奇妙真理。（希伯來書9:24；約翰一書5:20）因此讓我們將聖經翻至利未記第八章以設法了解更大的摩西——耶穌基督——對於設立一個屬天的祭司團一事所作的透露。在公元前1512年尼散月一至七日設立的預表性的祭司團便影射這個後來的祭司團。
3．利未記8:1指出什麼重大的真理？
3 耶和華曉諭摩西。（利8章第1節）「耶和華曉諭摩西說:」這節經文向我們指出受造物所得的一切美物的來源。使徒保羅曾對一些與他一起「在基督耶穌裡成聖別，蒙召做聖徒」的人說:「在我們、卻只有一位上帝，就是父；萬有都本於他；我們也歸於他；只有一位主，就是耶穌基督；萬有都藉著他而存在，我們也藉著他而存在。」我們可以確信，了解上帝為了設立一個永遠的祭司團而作的安排必定會對我們有莫大的裨益。——哥林多前書1:2；8:6,《新修》。
4．將其他非祭司的支派聚集起來對我們有什麼意義？
4 會眾聚集在會幕門口。（利8章第3節）「又招聚會眾到會幕門口。」將非祭司的各支派召集起來，影射過了相當時間之後會有一大群來自萬國的人被召集起來受教認識享永生的機會和條件。這些被召集起來的人相當於「以色列的十二支派，」他們註定會受基督耶穌手下屬天的祭司團所統治。（馬太福音19:28）在現代的應驗中，特別自1935年以來，我們已見到耶和華手下一大群屬地的「羊」被召集起來。這些人對於上帝為了使他們在最後與他和好而作的安排均深感興趣。
5．摩西在第5節所說的話表示在基督耶穌和他的天父之間存有什麼關係？
5 這就是耶和華所吩咐當行的事。（利8章第5節）「摩西告訴會眾說:『這就是耶和華所吩咐當行的事。』」基督耶穌向人指出為了將生命賜給順服的人類而設立一個祭司團這種奇妙的安排是來自耶和華的，而且他自己亦對天父表現完全的順服。正如他在地上從事傳道工作時論及這件事說:「我沒有一件事是憑著自己作的；我說這些話乃是照著父所教訓我的。」因此我們多麼須要密切留意他憑著至尊上帝本身的權威而說的話和所做的事！——約翰福音8:28。
6．（甲）洗濯亞倫，（乙）洗濯他的兒子們，代表什麼？
6 摩西用水洗濯亞倫和亞倫的兒子們。（利8章第6節）「摩西帶了亞倫和他兒子來，用水洗了他們。」既然亞倫被選為大祭司，他正好代表基督耶穌。因此這裡的洗濯絕不是指「聖潔、無邪惡、無玷污」的耶穌需要作任何的潔淨。反之，洗濯後的亞倫代表無罪的耶穌。正如使徒保羅指出，耶穌「將自己無暇無疵獻給上帝。」（希伯來書7:26；9:14）至於亞倫的兒子，他們被摩西洗濯代表施於一切被選召成為屬天的祭司的人身上的一種真正潔淨過程。因此這不可能代表基督的副祭司們所受的浸禮，特別是鑑於浸禮所指的並不是潔淨一事。保羅在上帝感示之下告訴我們這項洗濯究竟是什麼:「基督愛［他手下的副祭司所組成的］教會，為教會捨己，要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作為榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」（以弗所書5:25-27）藉著將他的教訓應用在他們的心靈和頭腦之上，並憑著上帝的聖靈的作用，這些人被立為上帝屬靈的兒女而成為『上帝所造的萬物中初熟的果子。』——雅各書1:8。
7．給亞倫穿上的細麻布袍子預表什麼？（乙）腰帶預表什麼？
7 給亞倫穿上細麻布的袍子和腰帶。（利8章第7節）「［摩西］給亞倫穿上內袍，束上腰帶，穿上［無袖的］外袍，又加上以弗得，用其上巧工織的帶子把以弗得繫在他身上。」在啟示錄19:8我們獲悉「細麻衣就是聖徒所行的義。」大祭司基督無疑已由一長串的義行——從他自願捨棄天上的榮耀而降生為人直至現在所行的義——將他標明出來。這些行為之所以公義乃是因為它們是與耶和華逐步顯示的旨意完全一致的。我們也可以從以賽亞先知所寫的話了解腰帶的意思:「公義必當他的腰帶，信實必當他脅下的帶子。」這很適切地形容耶和華手下主要的僕人基督耶穌，因為他一向均樂於承認他是順服天父的。——以賽亞書11:5。
8．（甲）藍色的無袖外袍含有什麼意思？（乙）裝飾的繸子又如何？
8 無袖的外袍。袍子以藍色為主色，衣腳上有繡工精美的石榴與金鈴互相交替的繸子；這的確是一件十分美觀的袍子。猶之乎藍色是提醒以色列人他們必須「紀念遵行耶和華一切的命令」的一個記號，天上榮耀的大祭司為所有珍愛耶和華的法度的人立下了正確的榜樣。詩篇執筆者的話多麼適合他的口吻:「你的法度奇妙，所以我一心謹守。」當他在地上時，他不斷引用上帝命人寫下的道的法度。（民數記15:37-41；詩篇119:129）石榴代表「真帳幕」的忠心祭司的服務是多麼富於生產力，金鈴則代表歡樂的宣布。既然「他進聖所到耶和華面前以及出來的時候，袍上的響聲必被聽見，」這表示不但在他復活昇天時應有歡樂的宣布發出，當他第二次臨在再次對他的忠心門徒顯現時亦然。——出埃及記28:35。
9．對於（甲）以弗得的兩部分，（乙）肩上雕刻的寶石，我們具有什麼了解？
9 在無袖的外袍之上接著加上以弗得，一半掛在胸前，一半掛在背後。今日，與古代的麥基洗德相似的偉大君王兼祭司負有上帝所賜的責任，將兩個應許為順服的人類帶來莫大幸福的約的裨益應用在他們身上。一個約是在很久之前（在他的背後）賜給忠心的亞伯拉罕的，另一個約——上帝與基督耶穌本人所立的王國之約——則在後得多的日子才訂立。他在犧牲生命之前不久為門徒創立一個特別的晚餐時曾對一些親密的門徒提及過這個約。（創世記12:1-3；路加福音22:28-30）這兩部分在肩上由刻有十二支派名字的寶石連接起來；這其實以象徵的方式告訴我們耶穌基督會怎樣與屬靈的以色列人一同施行統治；這些人會「與基督一同作王一千年。」——啟示錄20:6。
10．亞倫的胸前掛著胸牌和其中所含的東西預表什麼？
10 帶有烏陵和土明的審判胸牌。（利8章第8節）「又給他戴上胸牌，把烏陵和土明放在胸牌內。」這提醒我們「父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子。」此外，帶著象徵性的胸牌，基督耶穌也不斷在耶和華面前負有責任要使屬靈的以色列人保持純潔和忠貞。在這方面和其他所有的事上，他均將他從天父所學得的公平和真實的原則謹記在心而受其指引。他在地上作人時曾說:「我怎樣聽見就怎樣審判；我的審判也是公平的，因為我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。」——約翰福音5:22,30；出埃及記28:29,30。
11．正如頭巾和其上的金牌所預表，基督耶穌怎樣為他手下的副祭司立下正當的榜樣？
11 釘上金牌的頭巾。（利8章第9節）「［摩西］把［頭巾］戴在他頭上，在［頭巾］的前面釘上金牌，就是聖冠［獻身的聖潔記號，《新世》］，都是照耶和華所吩咐摩西的。」這頭巾和其上刻有「歸於耶和華為聖」等字的牌子表示主耶穌清楚地承認他灌輸給門徒和他門徒傳授給我們的關於首領地位的原則:「我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；上帝是基督的頭。」不但如此，這個美麗牌子也代表屬天的大祭司坦白地公開承認他是屬於他的上帝和創造主的，因此他永不會事奉其他任何人。他手下的副祭司必須跟從他的榜樣，因為他們也必須有「他父的名寫在額上。」——哥林多前書11:3；啟示錄14:1。
12．用油膏帳幕、祭壇和洗濯盆代表什麼重大的真理？
12 摩西用油膏帳幕、祭壇和洗濯盆。（利8章第10,11節）「摩西用油膏抹帳幕和其中所有的，使它［們］成聖，又用膏油在壇上彈了七次，又抹了壇和壇的一切器皿，並洗濯盆和盆座，使它［們］成聖。」既然膏油代表耶和華隱形的動力，用油膏象徵性的帳幕內外的一切器皿幫助我們了解基督耶穌之下的和解制度，包括它在天上和地上的一切表現，乃是耶和華的動力所嘉許和受其影響的。上帝的靈指引耶穌將完美的贖罪祭獻上，並感示人將上帝的道寫下來及使其有力量將一切來到他面前的人潔淨。
13．亞倫的受膏在所得的應驗中代表什麼？它的應驗對基督手下的祭司團有什麼影響？
13 亞倫受膏。（利8章第12節）「［最後他］把膏油倒在亞倫的頭上膏他，使他成聖。」從使徒彼得的話我們可以看出我們對於膏油與其含意的了解是正確的:「這話在約翰宣傳洗禮以後從加利利起傳遍了猶太；上帝怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。」（使徒行傳10:37,38）保羅則勸告我們這種受膏也通過基督伸展到他的祭司團身上:「那在基督耶穌裡堅固我們和你們，並且膏我們的，就是上帝。他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據。」——哥林多後書1:21,22。
14．亞倫的兒子們在適當的時候穿上袍子含有什麼意義？
14 亞倫的兒子們穿上就職的袍子。（利8章第13節）「摩西帶來亞倫的兒子來，給他們穿上內袍，束上腰帶，包上裹頭巾，都是照耶和華所吩咐摩西的。」這件事發生在亞倫穿上袍服和受了油所膏之後。因此在後來的應驗中，耶穌在公元29年秋季受膏，直至三年半之後，他的門徒才在公元33年的五旬節受聖靈所膏。他們也必須跟從他們的大祭司按照耶和華對他們所顯示的旨意表現忠貞的義行。
贖罪祭的公牛
15．贖罪祭的公牛預表什麼？亞倫和他的兒子們將手按在牛的頭上含有什麼意思？
15 亞倫和兒子們按手在公牛的頭上。（利8章第14節）「他牽了贖罪祭的公牛來，亞倫和他的兒子按手在贖罪祭公牛的頭上。」他們的行動表明他們直接與所獻的祭牲有關。以基督耶穌而言，他很樂意「擔當多人的罪，又為罪犯代求，」他的受膏門徒則敏於承認他便是為他們獻上的贖罪祭而將他們所有的罪卸在他身上。因此，公牛代表「降世為人的基督耶穌，他捨自己作萬人的贖價。」（提摩太前書2:5,6）屬天的祭司團的未來成員必須將他們贏得永生與耶和華的悅納的希望完全置於他們對這寶貴的祭物的信心之上。
16．在實體中，我們對於血被應用在祭壇上而非洗濯盆上具有什麼了解？
16 公牛的血被應用在祭壇上。（利8章第15節）「［摩西］就宰了公牛，……用指頭蘸血抹在壇上四角的周圍，使壇潔淨，把血倒在壇的腳那裡，使壇成聖，壇就潔淨了。」既然帳幕外可見的物件代表地上可見的事物，特別意味伸長的有一點是血被應用在祭壇上而非銅盆上。具有潔淨力量的『真道之水』並不需要有任何贖罪的裨益應用在它之上，因為「耶和華的言語是純淨的言語。」（詩篇12:6）可是，耶穌被獻於其上的象徵性祭壇則是聖潔純淨的，在上帝看來有如被祭牲的血潔淨過的銅祭壇一般。祭壇的角特別代表它有蒙上帝悅納的能力，而這種能力則是來自基督的贖罪祭的。一切想贏得耶和華的喜悅而與他和解的人現在都必須根據基督的祭物將他們的貢物和誓願在上帝那象徵性的祭壇上獻上。——希伯來書13:10-12。
17．將祭牲的脂油和內臟在壇上燒炙，在實體中代表什麼意思？
17 臟上的脂油、肝和腎在上壇上燒炙。（利8章第16節）「［他］又取臟上所有的脂油和肝上的網子，並兩個腰子與腰子上的脂油，都燒在壇上。」在壇上燒著發出噝噝聲的脂油很適切地代表代表基督耶穌在地上執行耶和華的旨意時所表現的如火的熱心，同時也暗示他必須在如火的逼害與辱罵中保持忠誠。詩篇的執筆者代表基督耶穌預言性地宣布說:「我為你的殿心裡焦急，如同火燒，並且辱罵你［的］人的辱罵都落在我身上。」（詩篇69:9；羅馬書15:3）祭牲內部的重要器官代表大祭司內心最深的感情，即他將一切獻作敬拜耶和華之用時所懷的純正動機。
18．在營外燒去的部分含有什麼意思？使徒保羅怎樣證實這點？
18 公牛的其他部分在營外燒去。（利8章第17節）「公牛連皮帶肉並糞，用火燒在營外，都是照耶和華所吩咐摩西的。」猶之乎脂油和內臟代表看不見的東西，受造物的真正意向和內心最深的慾望，祭牲外部的軀殼。將重要器官遮蔽起來的肉和骨，則看來代表外在的人；以耶穌而論，這代表他那被敵人將猛烈的仇恨發泄於其上的肉體。為了幫助我們了解影像中這一部分所代表的實體，我們必須讀一讀使徒保羅的話:「牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭，牲畜的身子被燒在營外。所以耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。這樣，我們也當出到營外就了他去，忍受他所受的凌辱。」（希伯來書13:11-13）在設立亞倫系祭司制度時，所宰的公牛的血並沒有被帶進至聖所中，因為這件事只能在每年的一日，在提斯利月十號的贖罪日，中進行。但是我們知道在設立祭司時，公牛的確代表『一次為罪永遠獻上的祭物。』
19．忍受迫害怎樣使基督耶穌具備特別的資格？
19 耶穌在肉體受到試煉逼迫時所謹守的忠貞途徑使他有資格成為大祭司而帶著他所犧牲的完美屬人的生命底價值升到天上，因此使徒保羅可以寫道:「他雖然為兒子，還是因［在最重大的考驗之下］所受的苦難學了順從；他既得以［在順從方面］完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源。」（希伯來書5:8,9）在仇敵的辱罵之下，他手下的副祭司也必須表現同樣的勇氣和堅忍，直至死而後已。
燔祭的公綿羊
20．燔祭的公綿羊代表什麼？為什麼要按手在牠的頭上？
20 獻上燔祭的公綿羊。（利8章第18節）「他奉上燔祭的公綿羊，亞倫和他兒子按手在羊的頭上。」再次地，亞倫和他的兒子們一同按手在羊頭上表示這隻公綿羊將屬天的祭司團的所有份子均牽涉在內；既然這是獻給耶和華的一個「馨香」的燔祭，它表達更大的亞倫對耶和華所作的禱告，要將他的贖價的裨益應用在他手下的副祭司們身上，使他們能夠有資格以上帝所悅納的方式為其他來到上帝面前的人服務。耶穌的受膏門徒完全倚賴他所作的自我犧牲的價值將他們的罪除去，由此使他們成為可被耶和華所任用和悅納。
21．將羊的血應用在祭壇上對我們含有什麼意思？
21 運用公綿羊的血。（利8章第19節）「［摩西］就宰了公羊，……把血灑在壇的周圍。」我們再次留意到血被應用在祭壇上，由此指出上帝的祭壇的聖潔和純淨；藉著這個祭壇，耶穌所流的血的贖罪價值得以臨到他的副祭司身上。這樣他打開了一條路讓大群來自萬國萬族的忠實人士聚集在一個祭司的組織的周圍；通過這個組織，耶和華會在千禧年期間讓他們在天上的大祭司指揮之下接受教導和潔淨。
22．將燔祭的整隻公綿羊燒去對基督耶穌和他的副祭司有什麼意義？
22 把整隻羊在壇上燒炙。（利8章第20,21節）「［摩西］把羊切成塊子，把頭和肉塊並脂油都燒了。［他］用水洗了臟腑和腿，就把全羊燒在壇上為馨香的燔祭，是獻給耶和華的火祭，都是照耶和華所吩咐摩西的。」這裡的影像代表耶穌將自己——他的體力和精神，他內心最深的思想和慾望——完全獻上以及他行走一條純潔的途徑。他的受膏門徒必須必須步他的後塵，竭盡心力為「真帳幕」服務。他們永不能容許生活上的其他任何事務成為比他們對上帝的純真崇拜所作的忠心服務更重要。像他們的領袖一樣，他們必須想到其他大群急需協助與耶和華和好的人而非僅是想到他們自己。
承接聖職之禮的羊
23．獻上承接聖職之禮的羊在實體中代表什麼？
23 獻上承接聖職之禮的羊。（利8章第22節）「他又奉上第二隻公綿羊，就是承接聖職之禮的羊，亞倫和他兒子按手在羊的頭上。」再次我們必須體會到這是對基督手下的整個祭司團均有重大關係的一個祭物，因為亞倫和他的兒子們再次一同按手在這第三隻祭牲的頭上。基督的血既首先為人類的罪獻上，然後他向上帝提出特別的請求將祭物的裨益開始應用在他的受膏門徒身上，第三個步驟便是使這群祭司正式就職而授以與純真崇拜有關的各種責任和職務。這裡所強調的也是耶穌所獻的完美祭物，藉著它這個祭司團才得以被設立起來在敬拜上帝的「真帳幕」作有效的服務。
24．基督耶穌怎樣應驗了血被抹在亞倫的右耳、右手的大拇指和右腳的大拇指上所預表的意思？
24 血被抹在亞倫的右耳、右手的大拇指和右腳的大拇指上。（利8章第23節）「［摩西］就宰了羊，……把些血抹在亞倫的右耳垂上和右手的大拇指上並右腳的大拇指上。」當更偉大的大祭司基督耶穌在地上從事傳道工作的三年半期間，他為手下的副祭司立下了完美的榜樣。他的耳不斷留心聆聽耶和華在他命人寫下的道裡所發出的訓示；他予以最大的注意。他將自己的體力和精神完全用在上帝委派給他的工作之上；他的確竭盡了心力。他的腳從沒有偏離謹守忠貞的窄路；事實上聖經的預言已為他規劃出一生的步蹤，因此他可以說:「摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話」都的確應驗了。——路加福音24:44。
25．血被用在亞倫的兒子們身上一事怎樣對基督教的祭司團適用？
25 血被用在亞倫的兒子們身上。（利8章第24節）「［摩西］又帶了亞倫的兒子來，把些血抹在他們的右耳垂上和右手的大拇指上並右腳的大拇指上，又把血灑在壇的周圍。」耶穌的受膏門徒有義務跟從一條與他們的大祭司所行的相同的途徑。他們也必須對聖靈在上帝的道中向他們顯明的指示予以最密切的留意。他們必須將最佳的體力和精神用來執行他們所聽到的訓而且他們必須在耶和華面前不斷行走正路，「為自己的腳把道路修直。」（希伯來書12:13）他們必須好像用右手緊握著事奉上帝的工作一般竭盡心力履行他們的祭司職責。
26．為什麼對基督手下的屬天祭司團的認識使今日尋求永生的人特別感覺欣慰？
26 今日我們知道耶和華那按照麥基洗德的等次的偉大君王兼祭司已經統治了，並且他有一個祭司組織與他一同在千禧年期間成為上帝所悅納的一個可供人類藉此與他交通的途徑，使大群人類可以將他們的貢物和誓願獻給整個宇宙的最高統治者而有希望在最後成為與他完全協調一致。這使我們感覺多麼欣慰和興奮！
［第13頁的圖片］
摩西將承接聖職之禮的羊的一些血抹在亞倫的右耳垂上，右手的大拇指上和右腳的大拇指上