全心接受事奉耶和華所帶來的挑戰

「我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，命要以永遠的慈愛憐恤你，這是耶和華你的救贖主說的。」——以賽亞書54:8。

1,2．在古代伯利恆發生的什麼事件導至一個具有長遠影響的挑戰？

伯利恆城正曙光初露。在微弱的晨光中已可以模糊地見到有些人在街上匆匆往來照料他們清晨的工作。一個體態優雅的青年女子進入城中，迅速地穿過城門口的廣場。她臉上帶著歡樂的表情，雖然手裡拿著一個包裹，卻仍舊步履輕盈。她轉身進入一間簡樸的屋裡;與屋內一個年老得多的婦人簡略地打過招呼之後，兩人都坐下等待。年輕的女子懷著未來的希望，年老的婦人則希望見到一個一生的熱望實現。

² 兩個女子的注意力都集中於行將在城門口發生的事上。陽光已開始照射在這個高據山頂的小城上。街上已有較多行人來往。太陽升得更高了。雖然當時夏季僅剛開始，六個月的旱季已過了大部分，因此在這麼早的時候陽光已相當炎熱。現在街上到處都是行人了，城門前面的廣場有很多活動正在進行。但是在城門口有一個老年男子獨自坐著，他的儀表和衣著表明他是個有錢和有地位的人。他表情嚴肅地留意察看每個在廣場出現的人。顯然他在尋找某個人。他突然喊道:「某人哪，請過來在這裡坐下。」另一個年長的男子停下來，轉身在第一個男子身旁坐下。這項問答開始了一系列的事件，不但使當時在伯利恆城中那間小屋裡耐心等候的兩個女子的生活發生重大改變，同時也改變了未來許多人的生活。有一個挑戰向「某人」提出結果產生了甚至延續到我們今日的長遠影響。

 3．關於拿俄米和路得的戲劇有些什麼主要角色？關於他們彼此間的關係，有些什麼問題必須先加以解決？

³ 在這個重大日子進入伯利恆城的年輕女子名叫路得，在她入屋時與她打招呼的年長婦人是以利米勒的寡婦拿俄米，亦即她的婆婆。雖然拿俄米是個土生的猶太人，路得卻不是。路得是個摩押人。但她是怎會成為拿俄米的媳婦，離鄉別井住在伯利恆的呢？她跟波阿斯坐在城門口有要事與某人商討的年長男子，有什麼關係呢？這件要事究竟是什麼，以致它所提出的挑戰甚至對三千多年後的人的生活也能夠有所影響呢？

 4．各主要角色預表誰或什麼？

⁴ 當時在古以色列國中開始演出的戲劇（載於路得記）其實影射一些在現代發生的事件;這些事件在現代所發生的影響像在古代一樣深遠和富於挑戰性。（哥林多前書10:11；羅馬書15:4）古代戲劇中的每一個角色均含有預表性。以利米勒這個名字的意思是「上帝是王」因此他預表主耶穌基督。拿俄米的近親波阿斯也預表耶穌，他的名字意思可能是「憑著力量」。正如所料，拿俄米（意即「我的愉快」）預表那些許配給耶穌而共同構成他的新婦的人，特別是生活在這齣戲劇於世界「末期」獲得應驗時的人。路得的名字可能含有「友誼」的意思;由於是拿俄米的媳婦，她可以為拿俄米產生後代。她也代表屬於基督的新婦階級的人，只是從一個稍為不同的角度去看及在不同的環境之下。那末，也是拿俄米近親的某人預表誰呢？我們會讓現代事件的發展將他的身分表明出來。

一個被棄的婦人

 5．（甲）在拿俄米的日子伯利恆發生了什麼事？結果她的丈夫以利米勒怎樣行？（乙）在現代的應驗中這影射什麼事？

⁵ 現在我們回顧一下以利米勒全家均健在的時候。以利米勒和妻子拿俄米及兩個兒子，瑪倫和基連，住在猶大地區的伯利恆（或稱以法他）伯利恆的意思是「糧食之家」，以法他的意思則是「肥沃」或「多產」。這兩個名字均含有豐衣足食的意思，但是在公元前十三世紀，伯利恆和猶大支派的整個地區均發生饑荒而缺乏糧食;這預表第一次世界大戰期間耶和華的組織在靈糧方面大為缺乏。無論伯利恆城是否有其他居民他遷，以利米勒決定舉家遷往外地。他渡過約但河，在摩押地區定居下來，以寄居者的身分在當地暫住;這有如今日耶和華的百姓在撒但的事物制度裡暫時寄居一般。（約翰福音17:16；約翰一書5:19）以利米勒遷往外地之後在猶大留下了一塊祖傳的田地。——路得記1:1,2。

 6．拿俄米的家人在摩押有什麼遭遇？

⁶ 過了相當時間之後，以利米勒年老死去，留下拿俄米寡居外地。於是拿俄米讓兩個兒子在摩押成家立室，看來是長子的瑪倫娶了摩押女子路得為妻，基連則娶了摩押女子俄珥巴為妻。可是後來瑪倫和基連相繼死去，留下寡居的母親拿俄米和兩個寡婦，路得和俄珥巴。（路得記1:3-5）兩個寡婦均沒有為拿俄米產生任何後代。既然拿俄米本身已過了生育年齡，沒有子嗣的羞辱遂落在她身上。瑪倫（意為「多病、殘廢」）與基連（「脆弱」）兩人的死亡預表在這段艱苦的時期中上帝的組織裡有些分子在靈性上死去。對耶和華的百姓說來這是一段哀傷痛苦的時期。

 7．拿俄米對自己的情況看法如何？幾個世紀之後，以賽亞預言到什麼情形？

⁷ 拿俄米覺得自己是個被棄的婦人，既沒有子嗣，也不再有能力產生子嗣。她有如一個「被離棄心中憂傷的妻，就是幼年所娶被棄的妻。」在當日的人看來，兒女是耶和華所賜的福分，不育則是一項咒詛;因此拿俄米覺得有理由嘆道:「耶和華降禍與我。」（路得記1:21）幾個世紀之後，以賽亞先知在上帝感示之下論及一項類似的羞辱，但這項羞辱乃是耶和華的不悅所直接造成的結果。為了充分了解拿俄米所面對的挑戰，我們必須明白以賽亞的預言以及這預言怎樣應驗於現代發生的事件上。「『耶和華召你如召被離棄心中憂傷的妻，就是幼年所娶被棄的妻，』這是你上帝所說的。『我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回。我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你，』這是耶和華你的救贖主說的。」——以賽亞書54:6-8。

耶和華，一位丈夫

8,9．（甲）以賽亞書54:6-8的話是對誰說的？預言的上下文怎樣表明這點？（乙）這將拿俄米所預表的一群什麼人包括在內？

⁸ 這個預言顯示創造萬物的上帝擁有一個妻子。這件事可能嗎？不錯，以象徵的方式來說。以賽亞書54:5對這位妻子說:「造你的是你的丈夫，萬軍之耶和華是他的名;救贖你的是以色列的聖者。」這段話不是對拿俄米說的，因為在以賽亞的日子拿俄米已死去達五個世紀之久了。這段話也不是對一個實際的女子而說，反之，這話的對象是一個組織，屬天的錫安，即由天上上帝的屬靈兒子共同構成的宇宙組織。在過去一千九百年間，上帝的宇宙組織中，這些屬靈的兒子並不僅限於天上忠於耶和華上帝的隱形聖潔天使。耶和華的這個宇宙組織將上帝在地上以聖靈所生的兒子也包括在內，這批人最後會達到144,000的總數。（啟示錄14:1）所有這些人都是上帝的宇宙組織的元首，主耶穌基督的跟從者。

⁹ 耶穌基督的這144,000個跟從者會和他在天上結合，因此他們是基督未來的新婦;啟示錄21:9將他們稱為「新婦，就是羔羊的妻。」在過去一千九百年間，上帝一直在揀選這個新婦階級的成員。由於這緣故，今日他們最多只可能有一小群餘民留在地上。於1919年之前獻身受浸而渡過第一次世界大戰的餘民在這齣戲劇中由拿俄米所預表。可是，他們怎會陷於一種與拿俄米在摩押孤苦無靠的情形類似的困境呢？

10．在餘民和上帝的宇宙組織之間存有什麼關係？在什麼時期中更大的以利米勒對拿俄米階級「死去」？

¹⁰ 若想了解拿俄米和路得的戲劇中的這一點，我們必須先了解地上的餘民與上帝宇宙組織的其他分子，天上的分子，所具有的關係。新婦階級的餘民雖已成為上帝屬靈的兒子，卻仍然是血肉之軀;由於他們是上帝的宇宙組織的成員，影響到他們的事也同時影響到上帝的女人，屬天的錫安和上帝的宇宙組織。我們若參照第一次世界大戰期間環繞著拿俄米階級的活動而發生的事件將以賽亞書54:6-8的預言考慮一下，便可以清楚地看出這件事實。在這段時期中，從1918年至1919年，更大的以利米勒對拿俄米階級「死去」以致這群人變成好像被棄的寡婦一般。為了應驗以賽亞書54:6-8的預言，宇宙組織的丈夫耶和華暫時捨棄了她的「女人」（由地上受聖靈所生的分子所代表）;對他的組織說來這無疑是一項屈辱的經驗。

耶和華對他的女人不悅

11．耶和華在什麼時候及為了什麼緣故對餘民不悅？他怎樣將這種不悅表現出來使整個宇宙組織均受到影響？

¹¹ 請留意耶和華在以賽亞的預言中將他的女人描述為「被離棄」和「心中憂傷」，並且說他向她「掩面」。這表示有一段時期他對她感覺不悅。由於這緣故，他在第十一章對她說:「你這受困苦、被風飄蕩、不得安慰的［女］人哪。」拿俄米階級特別在1918年陷於這種情形;在某種意義上說來，當時他們彷彿失去了耶和華的喜悅而被他所棄一般。在那一年耶和華上帝在「立約的使者」主耶穌基督陪伴之下突然來到他的聖殿。審查過地上的餘民之後，他對他們感覺不悅。（瑪拉基書3:1,2）有一個時候他們並沒有全心接受耶和華的王國工作對他們所提出的挑戰。由於恐懼人和未能完全「不沾染世俗」，他們畏縮不前。（雅各書1:27）因此耶和華讓他們淪為大巴比倫及其政治情人的俘虜。在這段時期中他們飽受迫害和虐待;這種迫害在1918年達到最高峰，當時社方總部的代表竟以通諜的莫須有罪名被政府逮捕下獄。a這意味到上帝的整個宇宙組織，上帝的女人，均受他的不悅所影響;預言指出整個組織會變成有如「被棄的妻」一般。

12．以利米勒若代表主耶穌基督，耶和華掩面不理會他的女人怎樣相當於以利米勒的去世？

¹² 但是以利米勒若代表主耶穌基督，耶和華掩面不理會他的女人又怎樣相當於以利米勒的去世呢？屬天的耶穌基督怎樣在實際上有如對地上的拿俄米階級死去一般呢？耶穌在地上從事傳道工作時曾清楚表明這條行為律則:『我看見我父所行的，我也同樣行。』所以，既然耶和華在對餘民感覺不悅的期間捨棄了他的女人，他的愛子也必須同樣行，特別是對上帝的宇宙組織中留在地上的屬靈餘民（他的新婦階級的成員）而言。這樣耶穌基督遂在實際上有如對耶和華所捨棄的人「死去」一般。

遭遇嚴重挑戰

13．拿俄米決心怎樣行？對路得和俄珥巴說來這怎樣是個挑戰？

¹³ 在古代的戲劇中，十年過去了;拿俄米聽聞伯利恆的情況已大為改善。耶和華已再次眷顧他的百姓，將糧食賜給他們。拿俄米決定返回故鄉。但是她這樣行還有一個更重要的原因。拿俄米在猶大的伯利恆有一塊祖傳的田地，她需要回去照料這項祖產。這對路得和俄珥巴，她的兩個「女兒」提出了一個嚴重的挑戰。她們會怎樣行呢？她們顯然毫無疑問地跟著拿俄米啟程返回伯利恆。（路得記1:6,7）後來拿俄米在路上試圖勸阻她們。「『你們各人回娘家去吧。……願耶和華使你們各在新夫家中得平安。』於是拿俄米與她們親嘴，她們就放聲而哭，說:『不然，我們必與你一同回你本國去。』拿俄米說:『我女兒們哪，回去吧。為何要跟我去呢？我還能生子作你們的丈夫麼？我女兒們哪，回去吧，我年紀老邁，不能再有丈夫。……我女兒們哪，不要這樣，我為你們的緣故甚是愁苦，因為耶和華伸手攻擊我。』」——路得記1:8-13。

14．俄珥巴作了什麼決定？她所預表的人在今日怎樣跟從一條類似的途徑？

¹⁴ 「兩個兒婦又放聲而哭，俄珥巴與婆婆親嘴而別，只是路得捨不得拿俄米。拿俄米說:『看哪！你嫂子已經回她本國和她所拜的神那裡去了。你也跟著你嫂子回去吧。』」（路得記1:14,15）俄珥巴預表一些曾與忠心的拿俄米階級發生接觸，表現若干興趣和熱心，但後來卻半途而廢的人。個人的利益與慾望阻止他們接受耶和華所提出的挑戰，『以此試試他』，看他「是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」——瑪拉基書3:10；希伯來書10:38,39；彼得後書2:22。

15,16．路得對挑戰有什麼反應？

¹⁵ 在另一方面，路得階級卻甘願犧牲個人的利益以求與拿俄米階級一同合力遵行耶和華對他們所定的旨意。「路得說:『不要催我回去不跟隨你;你往那裡去，我也往那裡去;你在那裡住宿，我也在那裡住宿;你的國就是我的國，你的上帝就是我的上帝。你在那裡死，我也在那裡死，也葬在那裡。除非死能使你我相離，不然，願耶和華重重的降罰與我。』」路得記1:16,17。

¹⁶ 「願耶和華重重的降罰與我」這句話表示路得對耶和華發誓她必定會履行她的諾言。她全心接受這項挑戰，願意事奉拿俄米的上帝，與拿俄米一同為他服務，直至死而後已。雖然俄珥巴沒有響應呼召，這並未能削弱路得的決心或減低她的熱心。拿俄米的影響感化了路得歸信上帝;現在拿俄米會將她衷心的深摯願望表達出來，使路得對她們兩人回到伯利恆之後所面對的進一步挑戰發生忠貞的反應。

提出進一步的挑戰

17．拿俄米回到伯利恆時怎樣回答鄰人的問候？

¹⁷ 拿俄米對路得和俄珥巴所表示的傷心和失望並沒有因為拿俄米返回伯利恆故鄉而有所改善。回到家鄉之後，拿俄米更深深感到自己的損失;由於意識到自己已無法生育，她感覺更傷心悲痛。她們的抵達引起了全城居民的注意，特別是城中的婦女;他們簡直無法相信自己的眼睛。以利米勒在那裡呢？瑪倫和基連在那裡呢？這個摩押女子是誰呢？「婦女們說;『這是拿俄米麼？』拿俄米對她們說:『不要叫我拿俄米［意即「我的歡愉」］，要叫我瑪拉［意即「苦」］，因為全能者使我受了大苦。我滿滿的出去，耶和華使我空空的回來。耶和華降禍與我，全能者使我受苦，既是這樣，你們為何還叫我拿俄米呢？』」——路得記1:18-22。

18．為什麼上帝的女人，由地上餘民的拿俄米階級所代表，需要被贖？

¹⁸ 在這段苦難時期中，拿俄米階級的確可以說:『叫我苦命的瑪拉好了。』以賽亞書12:1也提及這種嚴厲的管教;以賽亞先知對耶和華上帝說:「你雖然向我發怒，你的怒氣卻已轉消。」然後以賽亞書52:3說:「耶和華如此說;『你們是無價被賣的，也必無銀被贖。』」換言之，將上帝在地上的僕人擄去的人並沒有為此付出代價，他們白白得到這些奴僕。第五、六節補充說:「耶和華說，『我的百姓既是無價被擄去，如今我在這裡作什麼呢？……所以我的百姓必知道我的名;到那日，他們必知道說這話的就是我。』」因此上帝讓他的百姓「無價被賣」;他讓仇敵白白獲得他們。有鑑於此，上帝的女人，由地上的拿俄米餘民所代表，需要從大巴比倫的魔掌中被贖。

19．拿俄米在被棄的情形中特別記得雅各對猶大所作的什麼應許？

¹⁹ 這便是猶大支派伯利恆城的拿俄米所面對的挑戰。當時她寡居無子，彷彿受耶和華所捨棄、懲罰一般。可是她心裡仍然燃燒著希望的火花;她仍然渴望有分執行耶和華對以色列的女子，特別是猶大支派中少數享有殊榮的女子，所定的旨意，因為這個支派有希望承受猶大的父親雅各所作的應許。雅各在公元前1711年於埃及臨死之前祝福猶大說:「圭必不離猶大，［司令的］杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。」（創世記49:10）細羅這個名字的意思是「應得的人」成「所屬的人」;他必定是持有權杖的司令。他必然是手拿王圭的君王。他必然是彌賽亞和亞伯拉罕的真正後裔，地上萬族均會因他而得福。（創世記22:17,18）在亞伯拉罕的曾孫猶大的家系中，他會是誰的兒子呢？猶大支派中那一位母親享有撫育他的殊榮呢？『絕不會是我，』拿俄米很可能在心裡想道，既然她不但沒有兒子，而且也過了生育的年齡。難怪拿俄米在絕望中喊道:『叫我瑪拉好了。』

耶和華打開道路

20．幾個世紀之後耶和華通過以賽亞作了什麼應許？

²⁰ 但是耶和華並沒有捨棄這個忠心的女子;她聽到她的哀求。幾個世紀之後先知代表耶和華對拿俄米所預表的女人說出的一段話無疑對她十分適切:「『我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你，』這是耶和華你的救贖主說的。」（以賽亞書54:8）這件事會怎樣對拿俄米實現呢？她若沒子女而死去，她便不會有後嗣去承受她丈夫遺下的產業了。再者，耶和華使掃羅從猶大產生的這項旨意若要通過她而實現，她就必須有一個男性的後嗣才行。她應該怎麼辦呢？

21．以色列的律法為拿俄米這樣孤苦無靠的寡婦作了什麼補救的安排？這項安排怎樣對路得提出一項挑戰？

²¹ 以色列的律法為拿俄米這樣孤苦無靠的人作了補救的安排。按照耶和華的應許，在古代的以色列國中不會有任何忠心的女子全無子嗣。他說:「你若聽從耶和華你上帝的話，……你身所生的，……都必蒙福。」（申命記28:2-4）一個男子也不會沒有子嗣為他傳宗接代。以色列的律法規定:「弟兄同居，若死了一個沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，他丈夫的兄弟當盡弟兄的本分娶她為妻，與她同房。婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。」（申命記25:5,6）這條律法和關於購贖的律法乃是拿俄米的唯一希望。拿俄米若能夠找到一個兄弟或近親，她便可以靠律法的這項規定替她解決難題。但是即使找著一位近親，拿俄米自己也無法生育了。因此她的唯一機會有賴於她的媳婦路得在這項安排中代替她而為以利米勒產生一個後裔。路得對這個機會有什麼看法呢？她願意放棄為自己尋得一個合自己心意的青年夫婿的一切希望嗎？抑或她看出這個挑戰使她有機會探知耶和華的旨意，並且以之為自己的生活方式？

22．在預言性的戲劇中，其他什麼人也受到這項挑戰所影響？這件事的結果怎樣對我們今日的人也有影響？

²² 波阿斯和某人又如何呢？他們有機會替拿俄米產生一個後嗣，為她的亡夫以利米勒傳宗傳代，但是他們怎樣面對這個挑戰呢？他們會將其視為讓他們盡更大力量為耶和華服務的一個機會嗎？這個挑戰及其結果對我們今日的人有什麼影響呢？拿俄米所獲得的安慰和鼓舞，她的一生願望獲得實現的方式，以及路得、波阿斯和某人在面對這項挑戰方面所擔任的角色，這一切均是這齣感人戲劇的一部分;這甚至在今日也推使我們以耶和華的旨意為我們的生活方式。下一篇文章會將事情的結果透露出來。

［腳注］

［第461頁的圖片］

「女兒阿，你只管安坐等候，看這事怎樣成就，因為那人今日不辦成這事必不休息」

［第464頁的圖片］

路得接受挑戰決心事奉耶和華;她對拿俄米說:「你的國就是我的國，你的上帝就是我的上帝」