向神治國之下的新規制邁進！

「要在列國中說:『耶和華已作王，』」——詩篇96:10,《新世》。

 1．為了保存人類使其在一個地上樂園裡安居，怎樣的政府是必需的？

為了永遠保存人類及使其在一個健康的地上樂園裡安居，一個穩定的政府是必需的。這意味到人類必須有一個恆久的公義政府。這樣的一個政府必定會來臨！根據最可靠的權威，已有預告發出這個政府必定會來臨。

 2．（甲）人若提出一個民主政府作為必需的政府，它的穩定性有任何保證嗎？（乙）世界聯邦主義者和一人專政的世界政府又如何？

² 這會是怎樣的政府呢？這全視乎建立政府的權力（無論是個別或集體的權力）而定。這個政府會由人民集體地將其建立起來及決定其形式嗎？若是如此便會產生一個民主政府。這個展望會為我們帶來一個光明的前途嗎？若從古今許多民主政府的政績看來，我們實在沒有理由寄予厚望。今日雖然有些民主國家或人民共和國擁有強大的軍力，它們的穩定性卻頗成問題。在黯淡的未來，這些民主國家的生存機會並不好過其他類型的政府。自稱為世界聯邦主義者的人雖有動聽的理論，卻無法產生一個令人滿意的世界政府。沒有人想有一個由一人專政，以一個不完美的凡人獨攬大權的世界極權政府。

3,4．（甲）誰有權決定地球應受怎樣的管理？（乙）進化論者的論據使我們想起以賽亞所提出的兩個什麼問題？問題的答案是什麼？

³ 那末，一個由創造地球的造物主所設立的政府又如何呢？不錯，一個由人類的創造主親自建立的政府又如何呢？有任何人比他更有權決定這個地球及其上的居民應受怎樣的統治嗎？這個問題的答案是不辯自明的。

⁴ 進化論者可能譏嘲說地球和人類根本沒有一位有智慧的創造者;但是這些進化論者卻一直無法產生一個令人滿意的政府。雖然他們聲稱經過許多百萬年的進化之後，人已達到現今這個大受吹噓的腦子時代，人類仍然在這方面束手無策。像我們所有的人一樣，這些進化論者僅是泥土所造成的凡人而已;這使我們不禁想起在這些自視不凡的進化論者出生之前二千七百多年有人提出的兩個問題:「被製作的物豈可論製作物的說:『他沒有製作我』？或是被創造的物論造物的說:『他沒有［了解力］』？」（以賽亞書29:16）沒有人可以否認地球和人類的創造者表現超卓的了解力。他了解怎樣設立一個管理人類的政府，這樣的政府便是一個神治國。

5,6．（甲）那一樣先在地上出現——民主國家抑或神治國？聖經表明什麼？（乙）第一對人類本可以活到看見上帝對他們所下的命令獲得什麼程度的實現？

⁵ 可靠的歷史記載證明神治國在地上先於民主國家出現。甚至科學家也不得不承認人類是從一對原始的夫婦產生的。這對最初的男女必然處於一個神治國或上帝的管理之下，因為上帝是他們的創造者和統治者，他們的立法者和總指揮。他們絕不是穴居的原始人。反之他們是樂園的居民，因為上帝將他們創造在一個地上樂園裡。（創世記2:7-25）上帝賦予這對完美的人類生育的能力，正如他對蟲魚鳥獸所為一般。他對人類頒布這個神治命令:「要生養眾多，遍滿地面，治理這地;也要管理海裡的魚、空中的鳥和地上各樣行動的活物。」有什麼人生目的比上帝對人的這項旨意更美好呢？——創世記1:26-28。

⁶ 憑著上帝的祝福，這對被造成完美無疵的男女本可以活著見到上帝的這項命令完全獲得實現——整個地球均被開發成為一個普世的樂園，其中舒適地佈滿他們的完美子孫。

 7．（甲）人類的始祖為何及如何本可以活到看見他們的子孫佈滿地球？（乙）為什麼他們的後代都生於死亡的懲罰之下？

⁷ 即使他們需要活一千年才能見到這件事實現，人類的始祖仍然會見到他們的所有後代產生而永遠居住在普世的樂園裡，因為他們根本無需死亡。藉著對神治國——上帝的隱形統治——保持忠貞，並教導他們的所有子孫也對其保持忠貞，他們本可以一直活到今天，並有希望和他們的一切子孫一同永遠幸福地生活在樂園裡。可是我們的始祖卻背棄了神治國而選擇大眾的統治或民主的制度，結果被判處死刑。由於我們是在他們作了這項選擇及被逐出伊甸樂園之外以後才出生的，我們均從他們承受到罪孽與死亡的懲罰。（創世記2:16,17;3:1至4:2;羅馬書5:12）由此我們可見民主的統治並不能為人帶來永生。神治的政府卻能。

 8．（甲）民主國家在何時及何處產生？經過如何？（乙）當時神治國的情形如何？

⁸ 在第一個人亞當的十世孫挪亞的日子，一場普世的洪水將人類所失去的樂園完全沖去。在此之後大約十六世紀，即公元前第八世紀，希臘這個國家產生了。據云這個國家是民主制度的誕生地。公元前700年左右，在希臘的各城邦中產生了民主統治的趨勢。隨著時間的過去及人民逐漸得勢，特別是到後來由貴族組成的騎兵隊被平民步兵所構成的密集陣形部隊取而代之，民治形式的政府終於應運而生。a但在此之前八百多年，屬天的神皇已在地上建立了一個神治國。在什麼地方呢？

9,10．（甲）這個神治國在什麼地方建立？它採納什麼形式的崇拜？（乙）摩西在臨別訓話中怎樣指出以色列人有一個由君王統轄的神治政府？

⁹ 在西乃半島。他在這半島的何烈山上宣布了十條誡命。他在這十誡的第一條誡命中說:「我是耶和華你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。」（出埃及記20:1-3）第一條誡命表明他以神皇或神聖的統治者的身分向他所解放的一個民族發言;他建立了一個神治國去統治他們。這件事發生於公元前1513年的春季。藉著以先知摩西為中保。耶和華將他所解放的民族組織成一個國家，不但為他們設立了神治形式的政府，同時也規定了他們的崇拜形式。因此這個國家擁有一個神治的政府和一種神治的崇拜。大約四十年後，年老的摩西對這國的人民作了一項臨別訓話。他將這個國家稱為「耶書崙」，意即，「正直者，」說:

¹⁰ 「耶和華從西乃而來，……百姓的眾首頓，以色列的各支派一同聚會的時候，耶和華在耶書崙中為王。」——申命記33:1-5。

11,12．（甲）神治國最後在什麼地方建立起來？經過如何？（乙）基甸法官怎樣對神治國保持忠貞？在他的日子，疏割城擁有什麼當地的治理機構？

¹¹ 摩西死後的翌年春季（公元前1473年），以色列人的君王耶和華率領他的神治國渡過約但河進入應許之地。經過幾年的時間將當地不受上帝統治的異教居民征服之後，神治國終於在應許之地的大部分建立起來。以色列人受到很多引誘使他們偏離神治的管理。

¹² 有一次為了幫助他那誤入歧途的百姓改邪歸正，耶和華興起了基甸法官去拯救他們。基甸將敵人逐出境外之後，以色列人想立他為顯形的君王，使他成為一個王朝的元首。但是基甸卻忠於上帝的神治國。因此他對那些想立他為王的人說:「我不管理你們，我的兒子也不管理你們。唯有耶和華管理你們。」（士師記8:22,23）在這種神治管理之下，以色列的各城繼續有若干長老作為當地的治理機構。在基甸的日子，疏割城有七十七個長老，包括當地的首領在內。（士師記8:6,14-16）他們以正式受任命的長老身分代表疏割城。

從猶太的神治國至彌賽亞的神治國

13,14．（甲）在撒母耳先知的日子，以色列的政府經歷什麼變更？經過如何？（乙）大衛怎樣成為全以色列的君王？他坐在誰的寶座上？

¹³ 在公元前1117年，應許之地的神治國經歷一項變更而獲得一個新的特色。人民的長老要求耶和華的先知撒母耳為他們設立一個顯形的君王。這使耶和華大為不悅，因此他對撒母耳說:「［他們］乃是厭棄我，不要我作他們的王。」（撒母耳記上8:4-7）可是耶和華卻授權給撒母耳將便雅憫族基士的兒子掃羅膏立為全以色列的國王。由於被耶和華的先知膏立為王，掃羅遂成為「耶和華的受膏者。」——撒母耳記上12:3,5;24:6,10。

¹⁴ 由於掃羅王屢次忤逆不忠，耶和華吩咐撒母耳將伯利恆的牧童大衛膏立為以色列未來的君王。因此在掃羅和承繼他的兒子死後有什麼事發生呢？我們讀到:「於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王，大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛作以色列的王。」（撒母耳記下5:1-3）大衛於是成為「耶和華的受膏者［彌賽亞］」，以偉大神皇的顯形代表的身分坐在耶和華的寶座上。——歷代志上29:23。

15．大衛承認誰是以色列國的君王？當他將約櫃遷往耶路撒冷時，他怎樣論及這件事？

¹⁵ 大衛王承認偉大的神皇所居的至尊地位，說:「耶和華阿，……國度也是你的，並且你為至高，為萬有之首。」（歷代志上29:10,11）大衛決定將神聖的約櫃遷至耶路撒冷他王宮附近的一個帳幕裡，他在當時所作的一首紀念詩篇中說:「願人在列邦中說，『耶和華作王了！』」（歷代志上16:31;詩篇96:10）他說這句話時大約是公元前1070年。

16．（甲）當耶路撒冷和其中的聖殿被摧毀，土地淪為荒涼七十年時，神治國有什麼遭遇？（乙）彌賽亞王國的復興會帶來什麼？直至那時為止，耶和華的百姓會繼續處於什麼情況之下？

¹⁶ 四百六十三年之後，耶和華在耶路撒冷的聖殿被巴比倫人所摧毀，耶路撒冷和猶太則由於居民被放逐到巴比倫而淪為荒涼達七十年之久。這是不是說耶和華為他的選民所建立的神治國已不再存在了呢？絕不是！因為他後來使他們重返上帝賜給他們的土地。終止存在的是由大衛的王系所統治的王國，因此小型或小規模的彌賽亞王國已過去了。過了相當時間之後，上帝的彌賽亞王國將會復興過來。這個王國的復興會帶來一個公義的新規制。（以西結書21:25-27;使徒行傳3:20,21;彼得後書3:13）在新規制未來臨之前，耶和華名下的百姓會繼續對外邦的列國作相對的順服。——尼希米記9:36,37;路加福音21:24;羅馬書13:1。

17．（甲）據以賽亞書52:7透露，當耶和華使他的百姓重返故土時，耶和華看來再度怎樣？（乙）耶和華怎樣通過瑪拉基宣布他是君王？

¹⁷ 因此當耶和華在公元前537年將他的百姓帶回他們的故土時，這有如耶和華再度作王統治他們一般。這彷彿耶和華應驗了以賽亞書52:7的預言，派出使者向他那陷於荒涼的屬地組織宣布喜信一般:「那報佳音，傳平安，報好信，傳救恩的，對錫安說;『你的上帝作王了！』」聖殿在耶路撒冷的重建進一步證實了這件事。數十年之後，耶和華興起他的先知瑪拉基向以色列解釋他們為什麼應該在他的聖殿裡對他作正當的崇拜;他說:「『因為我是大君王，我的名在外邦中是可畏的，』這是萬軍之耶和華說的。」——瑪拉基書1:14。

18．（甲）耶穌在《登山寶訓》中怎樣承認耶和華是以色列的君王？（乙）他怎樣表示這件事將會結束？

¹⁸ 甚至在公元第一世紀當真正的彌賽亞耶穌基督在地上時，他亦承認耶和華是以色列的君王。因為他在《登山寶訓》中說:「什麼誓都不可起;不可指著天起誓，因為天是上帝的座位;不可指著地起誓，因為地是他的腳凳;也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城。」（馬太福音5:34,35）可是在公元33年，耶穌表示耶和華對以色列國所作的神權統治行將結束了。他在耶路撒冷對這個城論及其中的聖殿說:「看哪！你們的家成為荒場，留給你們。」說完這句話之後不久，他接著預言到供崇拜之用的聖殿會怎樣遭受毀滅。——馬太福音23:37至24:22。

19．當時猶太人仍然在神治律法之下嗎？什麼事實表明他們是否如此？

¹⁹ 當時耶穌基督向其宣揚上帝王國的以色列人仍然處於他們的祖先在西乃山以摩西為中保與上帝所立的神治律法的約之下。同一年的逾越節，猶太人按照神治律法在耶路撒冷舉行慶祝;在那一天耶穌基督以真正的逾越節羔羊的身分被人處死和埋葬。但是因為他並非假基督而是真正的彌賽亞，他在第三日復活獲得屬天的生命。復活後的第四十天，耶穌基督最後一次化作人形向門徒顯現，他們問他說:「主阿，你復興以色列國就在這時候嗎？」（使徒行傳1:1-6）因為當時耶穌基督尚未去到天上上帝面前將新約建立起來，血統上的以色列人仍然處於他們在西乃山與上帝所訂的神治律法的約之下。雖然當時以色列人並沒有一個以大衛的子孫為王的彌賽亞王國去統治他們，他們仍然處於神治律法的約之下。可是耶和華對他們所作的神權統治已行將結束了。

20．證據在什麼時候來到，表明一個新約已建立起來了？怎樣和對什麼人建立？

²⁰ 十日之後，以色列人按照他們在西乃山所訂的神治律法的約齊集在耶路撒冷慶祝五旬節。按照猶太曆法，這個日子是西灣月六日;在這天早上九時之前不久，基督徒獲得了可以看見和聽見的證據，表明耶穌基督確已回到天上耶和華上帝的面前，並已將他那完美屬人的祭物的價值應用在一個新約之上。這便是耶利米書31:31-34所應許的「新約」，亦即耶穌基督在逾越節的晚上創立主的晚餐這個紀念儀式時所提及的「新約」。（哥林多前書11:23-26;路加福音22:14-20）這件事的證據便是上帝將他的聖靈從天上傾澆下來。聖靈降在誰身上呢？不是降於當時聚集在耶路撒冷的聖殿裡慶祝五旬節的以色列人身上;反之乃是降於彌賽亞耶穌基督的忠心門徒身上。當時大約有一百二十個門徒聚集在耶路撒冷一個樓上的房間裡。約珥書2:28,29的預言由此應驗在這些門徒身上。

21,22．（甲）新約是與什麼國家建立的？（乙）這意味到耶和華的神治國已怎樣了？與這件事實一致地，彼得在五旬節的日子對幾千個猶太人怎樣說？

²¹ 這意味到現在這些門徒已藉著一位比摩西更偉大的中保，耶穌基督，之助進入「新約」之中了。由於受上帝的靈所生而成為上帝屬靈的兒女，他們同時成為屬靈的以色列人。這也意味到耶和華的神治國已從血統上的以色列人轉移到這個新的「聖潔的國度。」這個屬靈的以色列，「上帝的以色列民」當中了。（彼得前書2:9;羅馬書2:28,29;8:15-17;加拉太書6:16）因此上帝與血統上的以色列人所訂的舊律法之約已經作廢無效了。（以弗所書2:15,16;歌羅西書2:13,14;羅馬書7:4-6）現在耶和華的神治國已轉移到耶穌基督的門徒之上;與此一致地，使徒彼得對幾千個被上帝通過耶穌基督將聖靈傾澆下來的神奇景象所吸引而聚集起來的猶太人說:

²² 「大衛並沒有升到天上，但自己說，『［耶和華］對我主說:「你坐在我右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」』故此以色列全家當確實的知道，你們釘在［柱］上的這位耶穌，上帝已經立他為主為基督了。」——使徒行傳2:34-36。

神治組織

23,24．（甲）耶穌在地上時承認誰是耶和華的教會？他怎樣表明這點？（乙）耶穌在什麼時候建立彌賽亞的教會？使徒行傳5:11怎樣論及這點？

²³ 像古代的大衛王一樣，耶穌基督在地上時承認血統上（受過割體）的以色列人是耶和華上帝的教會。（詩篇22:22,23;希伯來書2:12;馬太福音18:17）因此當耶穌在地上處於神治律法的約之下時，他並沒有設立任何教會與以色列人的教會對立。但是他卻打算在他回到天上將他所作的犧牲的價值獻給耶和華上帝，從而使聖經所預言的「新約」生效之後將一個彌賽亞教會建立起來。由於這緣故，耶穌在捨命和復活之前不及一年，當使徒彼得向他承認說，「你是基督，是永生上帝的兒子」時，耶穌回答說:「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過它。」——馬太福音16:16-18。

²⁴ 次年耶穌基督果然在五旬節的日子（公元33年西灣月六日）建立了這個教會;當時他以耶和華所立的教會元首的身分將聖靈傾澆在他的門徒身上。（使徒行傳2:32,33）在此之後我們才讀到關於彌賽亞或基督的教會的記載。例如在使徒行傳5:11我們讀到這段論及耶路撒冷的教會的話:「全教會和聽見這群的人都甚懼怕。」——使徒行傳8:1。

25．（甲）基督的教會必須是怎樣的組織？（乙）古代的以色列國是屬於誰的？為什麼？基督的教會屬於誰？為什麼？

²⁵ 猶之乎古代以色列人的教會是個神治的組織，屬靈的以色列人的教會也應該和必須是個神治的組織。這意味到名為耶和華的上帝乃是這個教會的最高統治者。這可以解釋為什麼古代以色列教會所遭遇的事可說是耶和華的基督教會的先模或「鑑戒」。（哥林多前書10:6,11）耶和華根據逾越節羔羊的血將古代的以色列人從埃及的奴役拯救出來而免於一死，然後又在紅海將他們從埃及追兵的手中拯救出來。因此而也可以對古代的以色列人說:「你是屬我的。」（以賽亞書43:1）同樣地，由於上帝以逾越節羔羊所預表的耶穌基督，「我們逾越節的羔羊基督」，所流出的血購贖了基督的教會，這個教會是屬於他的。（約翰福音1:29,36;哥林多前書5:7）因此基督的使徒保羅很正確地將這個教會稱為「上帝的教會，就是他用自己［兒子的］血所買來的」。——使徒行傳20:28。

26．（甲）由於是誰的產業，「聖潔的國度」擁有怎樣的統治者？以賽亞怎樣預言性地指出這件事實？（乙）新約是怎樣的一種約？為什麼？

²⁶ 既然，教會是「聖潔的國度，是屬上帝的子民」，它乃是耶和華的產業，他是教會的最高統治者。他是上帝兼統治者，偉大的神皇。（彼得前書2:9;出埃及記19:5,6）耶和華上帝對基督教會所居的神治地位曾由以賽亞先知論及古以色列的話預示出來:「耶和華是審判我們的，耶和華是給我們設律法的，耶和華是我們的王;他必拯救我們。」（以賽亞書33:22）憑著這樣的身分，他以先知摩西為中保與古代的以色列人訂立了律法的約。通過一位比摩西更偉大的中保，耶穌基督，耶和華與屬靈的以色列人，基督的教會，訂立了新約。（提摩太前書2:5,6）身為神治的君王，耶和華在新約中宣布:「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上;我要作他們的上帝，他們要作我的子民。」（耶利米書31:33;希伯來書8:7-10）因此這是一個神治的新約。

27．耶和華怎樣對基督的教會表現他的神治權柄？教會的元首負有什麼責任？

²⁷ 使徒保羅指出耶和華擁有神治的權柄在他的組織裡作一切的任命，他寫道:『［耶和華］將萬有服在他［基督］的腳下，使他為教會作萬有之首;教會是他的身體。」「基督是教會的頭，他又是教會全體的救主。」『教會順服基督。』（以弗所書1:22,23;5:23,24）因此耶穌基督有責任在上帝指揮之下選擇和任命人擔任教會中的各項職務。

28．耶穌在為教會定基方面怎樣履行這項責任？教會在創立之日怎樣經歷神奇的增長？

²⁸ 由於想到將來為屬靈的以色列人的教會奠定根基，耶穌作了整夜禱告之後才選出十二個使徒來。（路加福音6:12-16;馬可福音3:13-19）他對忠心的使徒說:「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存。」（約翰福音15:16）耶穌知道古代的以色列國是由十二個支派共同構成的，這些支派均是雅各（又名以色列）十二個兒子的後人。（創世記49:28,33;使徒行傳7:8）與這預言性的先模一致地，在耶穌基督受死、復活和升天之後，屬靈的以色列教會在五旬節創立時擁有十二個顯形、具體的根基，即十二位使徒。（使徒行傳1:13,24-26;2:1,37）在那天教會最初大約有一百二十個分子，但卻在同一天神奇地增至大約三千人。——使徒行傳1:15;2:37-41。

29．（甲）教會的分子怎樣表示他們承認十二使徒是根基分子？（乙）關於使徒與整個教會的關係，約翰看見什麼異象？

²⁹ 教會的所有分子，包括最初的分子和新增的分子，都一致承認十二使徒是屬靈的以色列的根基分子。使徒行傳2:42,43的記載充分表明這點:「［他們］都恆心遵守使徒的教訓。……眾人都懼怕，使徒又行了許多奇事神跡。」使徒約翰曾在異象中見到基督的「新婦」新耶路撒冷，他所見的異象將使徒們與屬靈的以色列教會之間的關係顯示出來。我們讀到:「［城］有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使，門上又寫著以色列十二個支派的名字。……城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。」——啟示錄21:1,2,12-14。

［腳注］

［第295頁的圖片］

以色列人想立基甸為王，他都對神治國保持忠貞，說:「唯有耶和華管理你們。」