預言那萬民都必歸順的君王
「你們都來聚集，我好把你們［在最後的日子］必遇的事告訴你們。」——創世記49:1
1．我們正生活在什麼時期？我們正見到什麼古代的預言在應驗中？
不論你是否相信，我們正生活在「最後的日子」中。我們正見到一個古代的預言在應驗中；甚至聯合國這個世界組織也注意到這個預言。到紐約東河西岸的聯合國總部參觀的遊客會見到這個預言銘刻在一塊大理石的牆上:
他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。
因為牆上並沒有註明這個預言的出處，很少遊客意識到這段話其實是由聖經中以賽亞的預言引來的。但值得我們注意的主要之點是以賽亞說這件事會發生在一段時期的末了。
2,3．（甲）以賽亞的預寫說這件事會在什麼時候應驗？（乙）如果今日以賽亞的預言正在應驗中，那末我們必定正生活在什麼時期？
2 我們現在從一本現代的聖經譯本將這個預言的全文引用出來以表明它究竟註定在什麼時候應驗:
在最後的日子耶和華的殿的山必定會堅立在諸嶺之上，它必定會被高舉至眾山之上；萬民都必定會流歸它。有許多人必定會前去，說:「來吧，你們眾人，讓我們登耶和華的山，到雅各的上帝的殿去；他會將他的道教訓我們，我們必行走他的路。」因為律法會出於錫安，耶和華的話會出於耶路撒冷。他必定會在列國之間施行審判和為許多民族斷定是非。他們必須將他們的刀劍打成犁頭，把他們的槍矛打成鐮刀。國不會舉刀攻擊國，他們必不會再學習戰爭。——以賽亞書2:2-4，譯自英文《新世界譯本》。
3 今日我們若見到分屬於許多種不同國籍的人正在應驗這個預言．因為他們已不再自相殘殺也不再學習戰爭了，那末我們便無疑正生活在「最後的日子」中——那便是說，在這個飽受戰爭摧殘的舊世界的末期中，因此正如一群在今日廣泛地受人注意的人表明，一個沒有戰爭的世界必定已經臨近了。
4．今日那一群人正廣泛地受人注視？他們服從以賽亞所下的什麼預言性的命令？
4 那一群人呢？按以賽亞的預言指出，他們必須是名字在這個預言中出現三次的上帝的敬拜者。既然這位上帝的名字是耶和華，這群人必定是耶和華的見證人。他們無疑將耶和華的崇拜高舉至「諸嶺之上」和「眾山之上。」從地球的四極和列國萬民中有一大群的人正團結起來一同敬拜耶和華為獨一永生的真神；他們都成為他的見證人。他們服從他命人記錄在以賽亞書第四十三章第十二節的預言性命令:「耶和華說，『你們是我的見證，我是上帝。』」
5．這群人的1962年《年鑑》表明他們在上一個工作年度盡了多大力量邀請人敬拜耶和華？
5 讓我們翻開1962年的《耶和華見證人年鑑》（英文）看看他們在其中從事見證工作和建立小組的國家和地區。從亞丁（Aden）到桑西巴（Zanzibar）總共有188個國家地區。從第34－41頁將這些國家地區中的組織特色和活動逐一詳細列明的圖表我們獲悉在上一個工作年度中耶和華見證人每個月平均有884,587個工作人員到所有種類的人家裡，不論他們的種族，膚色，國籍，宗教和社會地位如何，向他們宣布關於耶和華立耶穌基督作王統治的王國的好消息。在該工作年度中他們用了132,695,540小時以一百五十多種文字和語言向人宣揚上帝的王國。他們的確可說是用了鉅量的時間邀請別人來敬拜耶和華。
6．在1958-1959年間有千千萬萬的人讀到什麼決議書？這包括一項什麼特出的決議？
6 在1958年的十二月和1959年的開始幾個月全球各地有千千萬萬的人讀到這些見證人以53種文字印行和分發了72,348,403份的一張四頁的單張。這份單張所載的是他們在紐約市的楊基運動場和馬球場召開國際大會時所通過的一個決議。1958年八月一日這個決議向來自123個國家地區的194,418個聽眾提出，他們都以熱烈的掌聲一致表示贊成。在他們所決議的各事中，很特出的一點是他們不但看出以賽亞書2:4的預言正應驗在他們身上，他們並且決心繼續將其付諸實行。
7．他們怎樣直至今日仍然遵守這個預言？這是什麼事實的一個證據？
7 直至今日，雖然世上的列國充滿了政治和宗教的紛爭，耶和華的這些見證人卻絕沒有參與作戰的準備，也沒有舉起刀來攻擊他們在其他國家中的弟兄。他們已不再學習戰爭了。雖然他們在普世的組織每年都增加數以萬計的份子，他們仍然能夠保持這種和平。這是耶和華所促成的。這乃是表明我們正生活在「最後的日子」中的有力證據。
8．為了更加確定這點，我們將注意力轉向以賽亞書2:3所提及的什麼先知？關於他有些什麼問題發生？
8 為了更加確定這件事實，讓我們查考一下另一個關於「最後的日子」的預言。我們剛才所引的以賽亞的預言提及說這個預言的先知的名字。我們在這裡提及他的名字是很適切的，因為以賽亞書2:3說今日努力敬拜真正的上帝的人會說:「讓我們登耶和華的山，到雅各的上帝的殿去。」這位以耶和華為上帝的雅各是誰呢？他對於「最後的日子」作過些什麼預言呢？
9．這個先知的一生在什麼地方渡過？
9 雅各來自今日稱為中東的亞洲西南部。他在敘利亞住了二十年，在那裡他生了十二個兒子。但是當他作那關於我們今日的預言時，他正住在埃及，即今日的阿聯共和國。雅各是以撒的兒子和亞伯拉罕的孫。他一生中大部份的日子都和他的父親及祖父住在今日受約但和以色列國統治的地區中。他死前的十六年則和他的家人以外籍居民的身份寄居在埃及。
10,11．（甲）為什麼地上的萬族都應該對這位雅各感興趣？（乙）雅各和一群什麼先知有密切的關係？
10 地上的每一個人都應該對雅各感興趣。為什麼呢？因為上帝在一個神奇的異象中對雅各所說的話。當時雅各剛剛在南部的別是巴和他的父親以撒告別而北上往敘利亞娶親。他在途中有一天晚上在伯特利（即今日約但的比田）附近的田野中露宿。當晚他在夢中見到一個異象；他看見有一條梯子從地面通到天上，上帝在梯頂對雅各說:
「我是耶和華你祖亞伯拉罕的上帝，也是以撒的上帝，我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展，地上萬族必因你的後裔得福。」——創世記28:13,14。
11 因為上帝所作的這個應許，地上凡是想得福的人，無論他們屬於什麼家族，都必須借著雅各的一個「後裔」才能如此行。後來耶和華上帝將雅各的名字改為以色列。因此他在聖經中兩個名子並用，有時稱為雅各，有時稱為以色列。像亞伯拉罕和以撒一樣，雅各也成為耶和華手下的一個先知。詩篇105:14,15很清楚地將雅各稱為先知。在敘述亞伯拉罕，以撒和雅各在應許之地中的流浪之後，這篇詩告訴我們耶和華怎樣保護他們，說:「他不容什麼人欺負他們，為他們的緣故責備君王，說:『不可難為我受膏的人，也不可惡待我的先知。』」
12．雅各在什麼地方將自己的先知身份表現得最清楚？
12 當然，每逢雅各將上帝在伯特利對他所作的應許告訴他的家屬時，他都在履行先知的職責。但將他的先知身份表現得最明顯的莫過於他對兒子和孫兒所作的臨別訓言。當他在公元前1712年臨終之前，他將他的十二個兒子召到房裡，他坐在床沿上對他們作最後的訓話。這件事發生在他替孫兒瑪拿西和以法蓮，他的第十一個兒子約瑟的兩個兒子，作了祝福之後不久。當時約瑟是埃及的宰相和埃及王法老手下首要的臣僕。——創世記48:1-22。
13．當雅各作最後的預言時，他採用什麼文體？
13 當雅各對他的十二個兒子作最後訓話時，他採用希伯來先知所慣用的詩體，因為雅各是一個希伯來人，正如亞伯拉罕和以撒一般。他的詩並不是藉著使句尾押韻而形成的。反之他所用的乃是一些有韻律而意思平行的句子；舉例說，他在一個句子裡將自己稱為雅各，在下一個句子則稱自己為以色列，而兩者所指的都是同一個人。因此這種預言性的詩並不僅是句尾不押韻的無韻詩而已。希伯來文的詩採用一種對偶的駢句，每對平行的句子所含的思想雖是類似的，其實卻藉此將意思或主題加以擴大。當我們研究雅各在臨終前所作的預言詩時，我們便可以留意到這種現象了。
臨終的預言
14．在什麼力量推動之下雅各開始發言？創世記49:1,2怎樣說？
14 創世記第四十九章將雅各於公元前1712年在埃及他的家裡臨終時的情形向我們描述出來。當時上帝用來感示人的聖靈臨到雅各身上，於是他便以耶和華見證人的身份作預言。創世記49:1,2告訴我們說:「雅各叫了他的兒子們來，說:
『你們都來聚集，我好把你們［在最後的日子］必遇的事告訴你們。雅各的兒子們，你們要聚集而聽，要聽你們父親以色列的話。』」
15．我們從雅各最初所說的話可以留意到希伯來詩體的什麼特色？
15 請留意以下幾對平行的字眼:（1）「你們都來聚集」和「你們要聚集」；（2）「聽」和「告訴你們」；（3）「聽」和「要聽」；（4）「你們父親以色列」和「雅各的兒子們。」在雅各的預言中我們從頭到尾都可以留意到這種詩意的思想平行或相關的詞句。這些對偶一方面可以發揮預言的意思，同時也可以使其含意更加明確。
16．當時雅各預言性地瞻望到什麼時期？
16 臨終的族長雅各瞻望到留心聆聽他的十二個兒子之後很遠的未來。他的十二個兒子的家族後來會發展為十二個支派，而在巴勒斯坦的應許之地共同形成一個以他們的祖先的名字，雅各或以色列，為名的國家。但雅各所見到的卻是遠在此之後的一段時期。他所預見的乃是當一個新的國家，一個由上帝的選民組成的屬靈的國家，一個屬靈的雅各或以色列，建立的日子。
17,18．（甲）整個以色列國建立在什麼基礎之上？（乙）屬靈的以色列怎樣與此相似？
17 由於是血統上的以色列人共同的祖先，雅各成了整個屬肉體的以色列國的根基。雅各的十二兒子則成為建立在他之上的十二塊次要的基石或十二條支柱。在這十二條支柱之上整個以色列族形成了一個具有弟兄關係的國家。
18 在屬靈的以色列國中亦有一種類似的情形存在。正如這個國家的一個份子後來在上帝感示之下指出，這國家也稱為「上帝的以色列。」（加拉太書6:16）猶之乎古代的以色列國是以敬拜雅各的上帝耶和華為目的的一個群體或教會，屬靈的以色列也是以敬拜同一的上帝為目的的一個群體或教會。主耶穌基督正好相當於族長雅各，因為他是屬靈的以色列這個群體或教會的根基。耶穌曾對他的十二使徒之一表示這件事實，說:「你是彼得［石］我要把我的教會建造往這磐石上。」（馬太福音6:18）當耶穌將這個教會或群體建立在他自己身上時，他同時運用他的十二個使徒，而這正好相當於雅各的十二個兒子。在聖經的最後一本書中他們被稱為「羔羊的十二使徒，」而且新耶路撒冷的十二個根基上刻有羔羊耶穌基督這十二個使徒的名字。但是新耶路撒冷的十二度城門則刻有「以色列十一個支派的名字。」——啟示錄21:12-14。
19．屬天的統治機構是由什麼人構成的？啟示錄7:4-8怎樣描述他們？
19 榮耀的新耶路撒冷所象徵的乃是天上統治的機構。這個機構會由羔羊耶穌基督手下144,000個飽經試煉的忠心門徒所組成。他們受到來自上帝的聖靈所印，而且他們直至受完地上的試煉之日仍然保持著這個印記。啟示錄7:4,8將他們稱為屬靈的以色列族，並且比喻他們由十二個支派所構成。這些支派的名字則取自族長雅各的兒子和孫兒。啟示錄將他們以下的次序列出:
我［使徒約翰］聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千:
［1］猶大支派中受印的有一萬二千；
［2］流便支派中受印的有一萬二千；
［3］迦得支派中受印的有一萬二千；
［4］亞設支派中受印的有一萬二千；
［5］拿弗他利支派中受印的有一萬二千；
［6］瑪拿西支派中受印的有一萬二千；
［7］西緬支派中受印的有一萬二千；
［8］利未支派中受印的有一萬二千；
［9］以薩迦支派中受印的有一萬二千；
［10］西布倫支派中受印的有一萬二千；
［11］約瑟支派中受印的有一萬二千；
［12］便雅憫支派中受印的有一萬二千；
20．（甲）關於各支派的先後次序，我們留意到什麼事實？但他們保持什麼數字？（乙）關於所有的支派我們也留意到什麼事實？這對整個組織有什麼影響？
20 這並不是族長雅各或以色列的十二個兒子出生的次序。再者，雅各第五個兒子但的名字並沒有出現，反之他由雅各的孫兒瑪拿西所代替。至於這是否因為發生於但支派的歷史上的某些事規定瑪拿西必須取但而代之，我們打算留待以後再討論。總之啟示錄7:4-8將十二這個數字保持為屬靈的以色列支派的數目。再者，所有的名字乃是雅各的十一個兒子和雅各由約瑟所生的一個孫兒的名字。我們也留意到每一個支派都擁有數目相等的份子。因此沒有一個支派在數目上大過別的支派，反之屬靈的以色列的整個組織是絕對均衡的，每一個支派本身均再度強調「十二」這個數字。
21．在雅各作預言時，他有按照他的兒子出生的先後次序提及他們嗎？他可以將他們都稱為什麼？
21 可是當族長雅各作臨終的預言時，他並沒有將他所有的兒子按照他們的四個母親——雅各的首妻利亞和他的婢女悉帕，雅各的次妻拉結和後者的婢女辟拉——生他們的次序先後而排列。由於是他們共同的父親，雅各可以將他們統稱為「雅各的兒子們，」將自己則稱為「你們父親以色列。」
22．當時雅各其實為了誰的裨益而作預言？但是今日的什麼人也應該對他的預言感興趣？
22 雅各將他的十二個兒子召集起來告訴他們在「最後的日子」會有些什麼事發生在他們或他們所預表的人身上。這乃是指我們今日，因為現在屬靈的以色列的144,000個份子只剩下一小部份在地上尚未到天上的新耶路撒冷與上帝的兒子羔羊耶穌結合，所以今日便是它在地上「最後的日子」了。因此雅各在三千六百多年前對他的十二個兒子所說的話其實是為了在現今這個人類歷史上最偉大的時期存留於地上的小群屬靈的以色列餘民的益處而說的。既然這些人是屬靈的「亞伯拉罕的後裔」這個階級的構成份子，而地上的萬民都會籍著這個後裔而永遠得福，那末地上萬族中渴望藉此得福的人自然應該樂意和我們一同將雅各在臨終時所說的話查考一下。
流便
23．雅各的長子怎樣獲得他的名宇？關於他的長子地位，有些什麼問題發生？
23 雅各用詩的對偶預言到流便，而流便乃是他所不甚寵愛的首妻利亞——一個敘利亞女子——所生的長子。當流便出生時利亞說「看哪，一個兒子！」於是便以這個嘆詞——在希伯來文為流便——作他的名字。身為雅各的長子。流便本應享有長子的名分和權利。憑著這樣的身份他可以在他的父親雅各遺下的產業中佔雙份。但問題是流便會不會承受得長子的這些權利呢？身為一家之主，族長雅各為整家人在耶和華面前擔任祭司的職位，在家庭的祭壇上獻祭，領導家人作禱告和予以宗教的訓示，他亦以父親的身份管理整個家庭和所有的僕人，牲畜和財產。關於這些權利又如何呢？
24．在雅各死後他的十二個兒子的家屬會怎樣？他對流便所說的話會將什麼問題解決？
24 當他們共同的父親去世之後，這十二個兒子並不打算分裂為十二個家庭而分道揚鑣。反之他們會合為一個民族，一個國家。但是誰會為這個民族或群體擔任祭司的職位呢？這些通常屬於長子的權利會不會由雅各在上帝的聖靈感示之下授予流便呢？讓我們懷著至少和雅各的十二個兒子一樣熱切的興趣聽聽雅各所說的話:
「流便哪，你是我的長子，是我力量強壯的時候生的，本當大有尊榮，權力超眾。但你放縱情慾滾沸如水，必不得居首位，因為你上了你父親的床，污穢了我的榻！」——創世記49:3,4。
25,26．（甲）雅各的什麼話強調流便是他的長子？流便本應該證明自己有資格擔任什麼職位？（乙）「大有尊榮」這句話是指什麼？「權力超眾」指什麼？
25 在雅各和他的首妻利亞成婚之前，雅各從沒有和異性發生過關係。雖然當時（公元前1774年）他已經八十四歲，他的生殖力並沒有衰退。他的最後一個兒一直在十三年之後才出生。因此他可以將他的長子流便稱為「是我力量強壯的時候生的。」（「你是我的精力和生殖力的開始，」NW）流便本應是一家中最好的兒子而配得比其他弟兄多一倍的產業。（申命記21:17）他本應在每一方面都勝過他的弟兄。
26 流便自然「本當大有尊榮，權力超眾。」「大有尊榮」這句話看來指祭司的職份。祭司本應由流便支派的男子擔任。「權力超眾」則可能指在這個民族成立國家時擔任總督或君王的職位。作耶和華上帝的祭司的尊榮本應落在流便身上，總督或君王的權力亦本應由流便執掌。雅各對這件事怎樣預言呢？雅各的預言有應驗嗎？
27．雅各指出流便所做的一件什麼惡事使他喪失了資格？
27 雅各指出流便所做的一件惡事使他沒有資格再享受長子，祭司和統治者的權利。流便羞辱了他的父親。他和他父親的妾辟拉，即雅各最心愛的妻子拉結的婢女，犯了亂倫的姦淫。這件事發生在拉結因生便雅憫而難產死去之後不久。流便姦污辟拉究竟是為了想阻止她在雅各心目中代替拉結的地位以致比流便的母親利亞更得寵抑或純粹是因為他垂涎辟拉的美色，聖經的記錄並沒有解釋。聖經只是簡單地說，以色列住在那地的時候，流便去與他父親的妾辟拉同寢，以色列也聽見了。」希臘文的《七十人譯本》補充說:「這在他眼中視為惡。」——創世記35:22。
28．（甲）流便的罪在什麼時候為他帶來報應？結果如何？（乙）流便怎樣行事？他本應怎樣才對？
28 當首生的流便犯了這件嚴重的罪行而冒犯了他的父親雅各和他的弟弟但及拿弗他利的母親時，雅各並沒有將他逐出家庭。但在過了五十年之後，流便的罪終於將他暴露出來和使他遭受報應了。（民數記32:6,23）在上帝感示之下，他的父親將他這項罪行的後果告訴他。雅各對他說:「［你］必不得居首位。」由此流便失去了「大有尊榮，權力超眾」的機會，並且也失去了長子承受雙份產業的權利。為什麼呢？因為他「放縱情慾，滾沸如水。」他證明自己像水一樣不穩或像沖破堤壩的大水一般狂野不羈。不顧後果的放蕩不羈和尊榮是互不相容的。流便本應保持自制才對。他應該對自己父親的尊嚴和辟拉兩個兒子的自尊心表現適當的尊重。
29,30．（甲）後來在希臘的哥林多小組中發生了一件與流便所犯的罪相似的什麼事？（乙）誰被流便的不道德所連累？怎樣連累？
29 流便沾辱了他自己的父親的婚姻。這和後來在希臘哥林多的基督徒小組中發生的一件醜事有點相似，當時使徒保羅將一個和自己父親的妻子發生性關係的基督徒從組織中開除。（哥林多前書5:1-13）因為羞於直接對流便談及這件可恥的醜行，雅各結束他對流便所作的預言性判決說:「你上了你父親的床！」由於流便的不道德，他的兒子，不錯，甚至他的整個支派，都受到連累。關於這點歷代志上5:1,2告訴我們說:
30 「以色列的長子原是流便，因他污穢了父親的床，他長子的名份就歸了約瑟，［因此］按家譜他不算長子。猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出；長子的名分卻歸約瑟。」
31,32．（甲）流便的後代怎樣未能在以色列族中「居首位」？（乙）在法官巴拉的日子他們的表現如何？在北部的以色列國被亞述征服時他們的遭遇如何？
31 因為流便羞辱了他的長子地位，他失去了在以色列作監督的權利。流便的後裔中沒有一個人成為以色列國的法官，先知或領袖。當以色列的十二個支派於公元前十五世紀在應許之地定居下來時，流便獲得死海和約但河之東的一塊區域。後來當以色列人在「米吉多水旁」與迦南的暴君耶賓及他的大將西西拉作戰以圖推翻後者的暴虐統治時，流便支派的人並沒有支持法官巴拉和女先知底波拉。因此在他們的勝利之歌中巴拉和底波拉留意到流便支派的袖手旁觀，說「在流便的各部份當中心思大受審察。基列［在流便之旁］留在約但河對岸的居所。」——士師記5:15,17，譯自NW。
32 在許多世紀之後，當北部的以色列王國被亞述所征服時，流便支派屬於被擄往異地的第一批俘擄之列。（歷代志上5:26）不錯，流便支派的確沒有在以色列的其他支派中「居首位。」
33．在以西結所見關於在上帝的王國治下分配土地的異象中，流便支派被置於什麼位置？
33 以西結曾見到一個關於土地分配的異象，所預表的乃是新世界裡在上帝的王國治下土地分配的情形。在這個異像裡流便並沒有獲得「聖供地」——耶和華的聖毀，耶和華的城和首領的地區所在之處——旁邊的地段。猶大被置於聖供地的北鄰，流便則在猶大的北鄰。——以西結書48:6-22。
34．關於144,000受印的異象，什麼並不足為奇？但這件事提醒受印的人記得什麼教訓？
34 在使徒約翰所見關於屬靈的以色列十二支派受印的異象中，首先被提及的不是流便支派而是猶大支派；流便支派之屈居次位並不足為奇。（啟示錄7:5，見第716頁）由此聖經提醒屬靈的以色列的144,000個份子流便怎樣由於未能在耶和華上帝的選民中樹立一個忠心的監督的正當榜樣以致喪失了許多寶貴的權利。
35．屬靈的以色列人若像流便一樣放縱情慾便會遭受什麼後果？古代犯了不道德之罪的哥林多基督徒的遭遇怎樣表明這件事實？
35 在屬靈的以色列國中，若有任何獻了身受了浸的人表現靈性的不穩而放縱情慾犯了通姦或淫亂的罪，他們必定會為此失去他們的權利。他們可能對自已所犯的不道德之罪表示真摯的悔改，但他們已經染污了自己的清白記錄而永遠無法洗脫了。他們已為上帝的群羊立下一個惡劣的榜樣。像古代哥林多的小組中污穢了父親的床榻的男子一樣，他們可能遭受開除的處分，但後來因為他們那敬虔的憂傷促使他們真心悔改而得以重返上帝的組織。但在被開除過之後，這個哥林多人便無法證明自己有資格在基督徒的小組中擔任需作別人模範的監督職位了。（哥林多後書7:9,10；2:6-11）他已不能再算是無可指責，而且也不能為上帝的羊群立一個健康的榜樣，但這兩個條件卻是監督所必須具備的。（提摩太前書3:1-4；提多書1:5-9）像流便支派一樣，他並不適宜在屬靈的以色列中居於領導的地位。
36．（甲）所有的144,000人都在一個居於什麼地位的群體中？（乙）雖然在屬靈的以色列中有一個流便支派，這個群體的144,000個份子卻不能妄向怎樣？為什麼不能？
36 鑑於流便的父親在臨終時對他所宣布的不利判決，他的遭遇對144,000個屬靈的以色列人仍然存留在地上的小群餘民提出一個嚴肅的教訓。所有的144,000人共同構成了「有名錄在天上諸長子之會，」因此他們應該隨時隨地都按照這種身份行事為人。（希伯來書12:23）但是因為像流便一樣鹵莽行事而沒有想到後果如何，有些人可能在地上的基督徒組織中永遠失去特別的工作權利。唯有借著上帝的慈悲和順服地接受屬靈的醫治，他們才不致永遠被逐出屬靈的以色列之外。由於上帝的慈愛，在屬靈的以色列中尚有一個流便支派存在。我們可以為此而感激上帝；但是我們絕不應該倚恃上帝的仁慈而妄自冒險犯罪。流便曾遭受應得的後果。我們也會！
西緬和利未
37,38．（甲）西緬和利未的弟兄關係親近到什麼程度？他們的名字是什麼意思？（乙）據雅各臨終的預言指出，他們兩人合力所做的是怎樣的事？
37 在宣告完對長子的判決之後，族長雅各將注意力轉向他的次子西緬和他的第三個兒子利未，兩者均為他的首妻利亞所生。垂死的雅各繼續以希伯來的詩體預言說:
「西緬和利未是弟兄。他們的刀劍是殘忍的器具。我的［命］啊，不要與他們同謀。我的心哪，不要與他們聯絡，因為他們趁怒殺審人命，任意砍斷牛腿大筋。他們的怒氣暴烈可咒，他們的忿恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裡，散住在以色列地中。」——創世記49:5-7。
38 這兩個親弟兄協力合作，但所作的卻是壞事。西緬這個名字的意思是「聽見，」意指接納而言，利未這個名字則意思是「連合；緊守。」
39,40．（甲）西緬和利未在什麼特別的場所使用「殘忍的器具」作殺人的武器？（乙）在這件事上他們怎樣回答他們的父親？
39 他們運用「殘忍的器具」殺人是在有一次當他們擅自為他們的親妹子底拿報仇雪恥的時候。這件事發生於他們的長兄流便姦污了他們父親雅各的妾辟拉之前。當族長雅各設營在應許之地的示劍城附近時，底拿被當地的酋長希未人哈抹的兒子所污辱。底拿的兄弟遂圖謀報復。他們堅持姦污底拿的人必須像以色列人一樣受過割禮才能娶底拿為妻，並且使示劍所有的男丁都受了割禮。在第三日當剛受過割禮的示劍男子尚痛得差不多不能行動時，西緬和利未遂採取行動了。
40 「雅各的兩個兒子，就是底拿的哥哥，西緬和利未，各拿刀劍，趁著眾人想不到的時候來到城中把一切男丁都殺了，又用刀殺了［酋長］哈抹和他的兒子示劍，把底拿從示劍家裡帶出來，就走了。」雅各其他的兒子則將城中的財物劫掠一空和將當地的婦孺擄去，「因為他們的妹子受了玷污。」當雅各對這種暴行不表同情而嚴詞斥責西緬和利未時，他們回答說，他豈可待我們的妹子如同妓女麼？」——創世記33:18至34:31。
41．當約瑟十七歲時，他們對他懷有什麼意圖？他們的父親在什麼時候才發現事實的真相？
41 若干年後，當他們同父異母的弟弟約瑟十七歲時，西緬和利未因為妒忌約瑟受父親寵愛而想將約瑟殺死。他們的長兄流便並不想殺害約瑟，僅較西緬和利未年長一點的猶大也不想，他們的弟弟，由雅各的兩妾所生的四個兒子，與約瑟相當友好或至少可以容忍他。更年幼的兩個弟弟，以薩迦和西布倫，則根本沒有左右別人的決定權。所以當約瑟到多坍城附近探訪他們時，顯然西緬和利未帶頭「同謀要害死他。」猶大的建議使他們改變心意沒有將約瑟殺死；而流便則回來得太遲而未能及時阻止他們將約瑟賣給過路的商人帶往埃及為奴。（創世記37:2-36）若干年後，當他們發現約瑟仍然活著而成了埃及的宰相時，雅各才獲悉他的兒子突然失蹤的真相。當雅各談及西緬和利未的「殘忍的器具」時，他很可能也想到這件事。
42．若不是由於濫用了殺人的武器，西緬和利未很可能獲得什麼地位？
42 誠然，約瑟是他父親心愛的妻子拉結所生的長子，但他生於西緬和利未之後許多年而是雅各的第十一個兒子。因此西緬和利未若不是因為未得父親同意便擅自對示劍的居民施行殘忍的報復，他們便可能在流便喪失領導的地位之後接替他；西緬會首先有這樣的機會，利未則在他之後。但雅各在臨終時對他們所宣告的判決很清楚地表明他們兩人均已失去了這個機會。
43．雅各在臨終的日子怎樣表明他對他們的罪行並不負責任？
43 由此雅各在他臨終的日子表明他和施於示劍城之上的暴行完全沒有關係。他的女兒底拿之受人玷污並不能洗雪這種暴行。當時雅各的生命已行將在埃及消逝了，他絕不想和西緬及利未在如此殘忍的暴行上同謀。雅各的心絕不想和性情如此暴烈的人聯合。在行完生命的旅程之前，他宣布自己對這種流血的罪行並不負有團體的責任。西緬和利未容許自己被憤怒所克服；他們在未徵得父親同意之前就妄自採取報復的行動。他們使他在整個迦南都「有了臭名。」
44．雅各咒詛什麼？關於西緬和利未在將來合作的可能性，雅各決心怎樣？
44 可是在這件事發生之後大約五十年，雅各在臨死之前並沒有咒詛西緬和利未。他只是咒詛他們的忿恨，因為它「殘忍可詛。」他咒詛他們的怒氣，因為它「暴烈可咒。」雖然發怒的是他自己的兒子，而且他們的憤怒是為了他自己的女兒而發的，他仍然不能表示贊同。他原諒他們，但他不願改變這件事對他們所產生的後果。他無法將他們兩者之中的一個任命為領袖或統治者。他並沒有將他們和他們的支派逐出以色列族，但他卻將他們拆散分離以制止他們再次在憤怒之下合力做出殘忍不仁的暴行來。在上帝的感示之下，雅各預言性地將上帝應許賜給他和他的後代的領土指派一塊給他們兩人。他們結果在239年之後獲得了這片土地，但雅各預言他們不會是比鄰。
45．和雅各的決心一致地，西緬和利未在以色列國中獲得怎樣的領土？
45 因為西緬和利未也是應許之地的承繼者，雅各讓他們「居在雅全家裡。」但他們所得的卻不是一塊完整的領土。雅各將彼此分開的土地派給這兩兄弟。事實上西緬和利未不但在區域方面彼此隔離，甚至他們自己的領土也是分散的。當先知摩西在以色列渡過約但河進入應許之地之前不久祝福他們的各支派時，他甚至沒有提及西緬的名字。（申命記33:16-23）西緬支派所分得的只是散布在猶大支派的大片領土各處的小塊土地。這些被猶大的領土包圍的小片土地並沒有一塊和後來成為國都的耶路撒冷城比鄰。當各支派從自己的區域中獻出城市來交給利未族的祭司作為收容無意殺人者的逃城峙，西緬支派並沒有獻出任何城市。當四十八個城市被派給所有的利未族人時（祭司也包括在內）其中只有十三個是由猶大，西緬和便雅憫支派獻出的。因此西緬支派的城市中有利未人居住的必定很少。——約書亞記20:7-9；19:1-9；21:3,4。
46．憑著上帝對摩西所下的命令，利未人獲得什麼崇高的權利？這怎樣使他們能夠再次集合起來一同工作？
46 不是憑著雅各的預言而是憑著耶和華後來對利未族的先知摩西所作的訓示，利未支派獲得了作祭司和在耶和華的聖殿中事奉他的崇高權利。因此利未人並沒有在應許之地獲得任何產業，因為耶和華上帝其實便是他們的產業。應許之地中本來屬於他們的區域後來被轉賜給約瑟的一個兒子的支派；因此整個以色列國仍然有十二個支派的區域。這十二個支派總共捐出四十八個城供利未人當不在聖殿服務時居住。因此利未支派的人分散得比西緬支派更厲害，因為他們散布在整個以色列國的全境。唯有在耶和華的聖殿中利未人才得以集合起來在經常的節期和每年的贖罪日擔任事奉耶和華的善工。由此可見雅各對西緬和利未所說的話獲得了多麼令人驚嘆的應驗:「我要使他們……散住在以色列地中！」
47,48．（甲）甚至在以西結所見關於分配土地的異象中，西緬和利未的情形如何也一樣？（乙）上帝之繼續將這兩個弟兄分開強調什麼事實？
47 甚至在以西結先知所見到關於在將臨的上帝王國治下分配土地的異象中情形亦如此。利未支派的份子被派駐在耶和華的聖所四周的「聖供地」上。西緬支派則被派在「聖供地」之南便雅憫支派之下，而便雅憫支派則緊接著聖供地的南部邊界。（以西結書48:8-14,22,24）因此西緬並沒有和當地的政府發生直接的接觸。在以西結所見的異象中，政府的所在地是一個稱為耶和華一參瑪的城（Jehovah-Shammah，意即「耶和華親自在那裡」），這城的西緬門和利未門並非隔鄰，反之面緬門位列第七而在南面，利未門則位列第三而在北面。——以西結書48:31,33；參看第719頁。
48 上帝之繼繽將西緬和利未分開強調上帝如何不贊成兄弟或任何人在盛怒之下串同做出暴烈殘忍的事來。
49．祭司非尼哈怎樣表明他體會到道件事實？他表明自己有資格怎樣？
49 利未族的祭司非尼哈藉著他在隔著約但河應許之地與相對的摩押平原上所採取的行動表明他體會到這件事實。當以色列人開始和摩押的女子發生不道德的關係而跟從她們崇拜偶像時，西緬支派的一個首領心利竟厚顏無恥地公開將一個崇拜偶像的異教女子，米甸族的公主哥斯比帶進自己的帳蓬中行淫。利未支派的非尼哈有沒有因為犯這惡事的是一個西緬支派的人便表示贊同呢？他有沒有和心利合作，像以往利未和西緬合作做一件受咒詛的惡事一樣呢？絕沒有！反之非尼哈衝進心利的帳幕中用槍將心利和他的異教情婦刺死。因為對上帝的純真崇拜表現如此專一的效忠，非尼哈贏得了上帝的祝福。身為一個利未人，他表明自己的確有資格擔任祭司的職位。——民數記25:1-15。
50,51．（甲）雖然在屬靈的以色列中有一個利未支派，這並不是什揆意思？為什麼不是？（乙）雅各所作關於西緬和利未的預言提醒我們記得什麼事實？在屬靈的以色列中有些份子曾怎樣在這方面犯過罪？
50 在屬靈的以色列的十二支派中，西緬位列第七，利未位列第八。（見第716頁。）雖然有一個支派歸於利未，這並不是說這個支派中的12,000人會為整個屬靈的以色列族擔任祭司的職位。反之，所有的144,000人都是祭司。關於所有這144,000人，聖經說:「他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」（啟示錄20:6）因此利未這個名字應該提醒我們的不是祭司而是另有其事。西緬也一樣。
51 雅各在臨終的預言中論及西緬和利未的話提醒我們以殺人的武器發泄殘忍暴烈的忿怒乃是上帝所咒詛的惡行。構成屬靈的西緬和利未支派的人可能在以往參加過俗世的戰爭而憤怒地使用這種武器殘殺他們的同胞，他們甚至可能為了報仇雪恥或衛護家庭的名譽而流過別人的血。但現在他們既已成為屬靈的以色列人了，他們遂將這種受咒詛的惡行徹底戒除，因為他們知道「敵恨，爭競，妒忌，暴怒，黨同營私，分立」等都是「肉體底行為」而非上帝的「靈底果子。」——加拉太書5:19-22，《新約新譯修稿》。
52,53．（甲）屬靈的以色列族仍然存留在地上的餘民對殺人的武器採取了什麼行動？（乙）上帝現在可以安全地將什麼兩個支派排在一起了？為什麼？
52 我們有證據表明十九世紀之前當新耶路撒冷的十二個使徒根基仍然在地上時，基督徒已經將今日被聯合國所誤引的以賽亞書2:4應用在自己身上。同樣地，今日地上屬於屬靈的西緬和利未支派的人，事實上整個屬靈的以色列十二支派仍然存留在地上的小群餘民，都一致廢棄「殘忍的器具」和殺人的武器而盡力遵守以賽亞書2:4的訓示，他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事。因此屬於屬靈的西緬和利未支派的人都已在品格上經歷一場徹底的改變。雖然在屬靈的以色列中他們的位置彼此相鄰，上帝卻可以放心讓他們一起工作，因為現在他們已服從羅馬書12:17-19的命令了:
53 不要以惡報惡，……親愛的弟兄，不要為己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著:『主說，伸冤在我，我必報應。』」
猶大
54．為什麼猶大可能意料自己會受雅各斥責？但這件事結果怎樣並沒有為猶大帶來非難？
54 身為雅各的首妻利亞所生的第四個兒子，猶大自然跟著受到他那垂死的父親的注意。他可能也預料自己會受父親斥責，因為他曾在無意之中和他以前的媳婦他瑪發生了關係。但結果猶大實際所行的並非與一個廟妓通姦而是不自覺地履行了他所忽視的一件寧，即對寡婦他瑪履行弟兄同婦的婚姻制度所規定的義務。因此在這件事上猶大代替了他的兒子示拉的地位，而示拉則是他瑪的前夫珥的弟弟。由於這緣故，猶大和他瑪所生的孿生子並非不合法的私生子，聖經亦沒有將他們視為可羞；事實上其中之一甚至在後來成為耶穌基督的祖先。當波阿斯，基督的祖先之一，娶路得為妻時，當地的人對他說:「願耶和華從這少年女子［路得］賜你後裔，使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。」——路得記4:12；創世記38:6-30。
55．雅各無疑記得猶大所做的什麼事？藉著他論及猶大的話，他解決了以色列國的什麼問題？
55 因此雅各在臨終時並沒有提出這件事作為非難猶大的理由。無疑雅各記得猶大曾怎樣反對將約瑟害死以及後來力圖保全約瑟的弟弟便雅憫的性命和自由，甚至不惜自告奮勇願代便雅憫在埃及為奴。（創世記37:26；43:8-10；44:18-34）因此雅各遂以希伯來預言的詩體開始發言而解決了將來在以色列國中誰應該作統治者的問題:
「猶大阿，你弟兄們必讚美你。你手必掐住仇敵的頸項。你父親的兒子們必向你下拜。猶大是個小獅子，我兒阿，你抓了食便上去，你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間。直等細羅來到；萬民都必歸順。猶大把小驢栓在葡萄樹上，把驢駒栓在美好的葡萄樹上，他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍掛，他的眼睛必因酒紅潤，他的牙齒必因奶白亮。」——創世記49:8-12。
56．猶大這個名字是什麼意思？雅各怎樣將這名字的意思應用在猶大身上，而且將他的弟兄和仇敵作一對照？
56 因為利亞在她這第四個兒子出生時為他而贊美耶和華，她將他的名字稱為猶大，意思即「受稱讚；稱讚［的對象］。」雅各讓他保持這個名字，而且在臨終時將這名字的意思也應用在猶大本人身上。他的十一個兄弟都會為了他的美德和他對國家的貢獻而稱讚他。當然，他的仇敵並不會稱讚他，至少不會自願如此行，因為他的手會抓住他們的頸項。在戰爭中他會贏得勝利而將仇敵擊潰或征服。
57,58．（甲）猶大的弟兄會怎樣「對他下拜」？為什麼？（乙）甚至在征服迦南一事上猶大支派怎樣一直居於領導的地位？
57 至於他的弟兄會怎樣稱讚他，這並不僅是指口頭的讚美，同時也包括他們對他所採取的行動。他的十一個弟兄都是他父親的兒子，但除了他之外只有五個弟兄是由他的母親利亞所生。他的兄弟會對他而非對雅各的長子流便「下拜。」那便是說，他的兄弟都會承認他為領袖和統治者。當時他和他的兄弟都對約瑟下拜，因為他們正寄居在埃及而約瑟乃是法老王的宰相。但以以色列十二支派內部的事務而論，則所有的弟兄，包括約瑟在內，都會服從猶大的指揮。當然，也包括猶大的支派在內；它預言將來整個國家都一致歸順的統治者會從猶大產生。
58 後來歷代志上5:2簡明地解釋這件事說，猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出；長子的名分卻歸約瑟。」與此一致地，當耶和華上帝將以色列十二支派從埃及拯救出來之後，猶大支派在他們穿過曠野向應許之地進發的途中一直帶頭先行。（民數記2:3；10:12-14）當他們派出十二個．探子到應許之地偵察其中的情形時，猶大所派出的迦勒乃是後來得以再度進入應許之地兩個忠心探子之一。這個迦勒後來在征服猶大支派的領土方面盡了很大的力量。（民數記13:6,30；14:6-10,38；約書亞記15:13-20；14:6-14）當各支派拈鬮分配他們所征服的土地時，猶大首先獲得它的領地。（約書亞記15:1）在征服和佔領應許之地的工作上耶和華上帝派猶大支派居於領導的地位。（士師記1:1-8）當時猶大支派的首領是撒門，他後來成為大衛的高曾祖父。（歷代志上2:10,11；路得記4:20-22；馬太福音1:5,6）在應許之地中猶大的區域包括死海西岸的全部，並且向西一直伸展到地中海。
59．猶大支派怎樣證明自己有如一隻小獅子一般？
59 因此猶大支派有如林中百獸的雄獅一般。（彌迦書5:8）族長雅各的確可以很適切地說，猶大是個小獅子。」猶大支派為以色列國產生了一個永久的王朝和王族。大衛成為這個王朝的第一個君主，因為耶和華上帝和他立了一個約規定他的家族會永遠作王。起先當便雅憫支派的掃羅王統治整個以色列國而擊殺巨人的大衛在掃羅王的軍隊中成為一名軍官時，猶大支派可能像一隻小獅子。但因為掃羅的忤逆不忠上帝決定不譏以色列的王位繼續留在掃羅的家族中。因此在公元前1070年，當掃羅的兒子伊施波設王死後，以色列的十二支派遂將猶大支派的大衛立為他們的君王。
60,61．（甲）大衛怎樣符合他的支派的名字？他和基督耶穌有什麼關係？（乙）若想對雅各的預言作進一步的研究，讀者必須等待什麼？
60 雅各預言猶大的弟兄會稱讚他和向他下拜，至此這個預言果然以一種大規模的方式應驗了。（撒母耳記下4:5至5:5）以大部份而論，猶大支派所產生的國家領袖大衛在行事為人方面均可說是值得稱讚。他成為雅各預言將來萬民都會歸順的偉大君王的一個預表性先模。事實上大衛成了這位預言中的君王的一個著名祖先；從大衛王耶穌基督繼承了統治以色列的權柄。——路加福音1:26,33。
61 可是我們若想對雅各論及這位萬民都必歸順的君王的預言作進一步的研究，我們必須等待「和『猶大支派的獅子』一同統治的君王」這篇文章的發表。
（見《守望台》1962年12月15日刊。）
［第716頁的附欄］
（排版後的式樣，見出版物）
雅各的十二個兒子
首妻，利亞 雅各 妾，悉帕
流便 西緬 利未 猶大 以薩迦 西布倫 （底拿） 迦得 亞設
（1） （2） （3） （4） （9） （10） （女兒） （7） （8）
次妻，拉結 雅各， 妾，辟拉
約瑟 便雅憫 但 拿弗他利
（11） （12） （5） （6）
（瑪拿西） （以法蓮）
［第719頁的地圖］
（排版後的式樣，見出版物）
以西結的異象聖供地與十二支派——（以西結書48:1-28）
但 （1）
亞設 （2）
拿弗他利 （3）
瑪拿西 （4）
以法蓮 （5）
流便 （6）
猶大 （7）
首領
聖供地
首領
便雅憫 （8）
西緬 （9）
以薩迦 （10）
西布倫 （11）
迦得 （12）
大海
約但河
鹽海
埃及溪谷
北
東
西
南