一個證明彌賽亞身份的有力證據

 1．當人類在伊甸園裡墮落之後，上帝怎樣提出一個希望？

起初，人類在伊甸園裡墮落之後，上帝隨即發出一個帶來希望的預言。他應許會有一個後裔擊傷上帝仇敵的頭。（創世記3:15）為了增強古代忠心的人的信心，他增述這個應許，透露有關這後裔的資料，最後並表明這後裔就是希伯來話稱為彌賽亞的那位。萬民所盼望的就是這彌賽亞。盼望和信靠這真實的彌賽亞是一件生死攸關的事。但是接著我們必須知道關於彌賽亞的身份的正確證明以免我們將希望誤託而使我們得救的希望化成泡影，因為世上會有不少的假彌賽亞出現。

 2．（甲）上帝怎樣安排使我們的希望不致誤託？這個安排準確到怎樣？（乙）我們在這篇文章研究什麼特別的方法來證明彌賽亞的身份？

² 上帝透過他的道聖經給予這種身分的正確證明。在基督之前，上帝在希伯來文聖經裡訂下彌賽亞所需要符合的資格和數百件應驗在他身上的事。所有這些事都要非常吻合地發生在他身上，因此一個冒充者應驗所有這些事的或然率是1/1,000,000,000，這其實是不可能的，事實上這真正是不可能的，因為偉大全能的上帝控制一切的事而賦予他應許的彌賽亞正確的證明。這身份的證明是多方面的，包括家譜，地點，事情，事情的結果和時間。關於其中有一點，時間——它亦牽涉到其他各點，即如地點，事情等——即我們希望你們在這篇文章所注意的事。

 3．（甲）那些不相信聖經是上帝感示的著作的人對這件事應該考慮到什麼？（乙）它使猶太教的信徒應該怎樣？

³ 那些不相信聖經是上帝感示的著作的人若認真地考慮這件事，他們縱使不完全相信，至低限度對聖經也會有較適當的尊重。那些相信上帝的道和相信上帝的預言不會落空的猶太教信徒也因彌賽亞的來臨這件事而不得不將他們的宗教立場重新檢討一番。

 4．（甲）將這預言帶給我們的人是誰？（乙）關於彌賽亞的身份，但以理書，9:24-27的預言給予什麼證明？

⁴ 現在討論的預言就是但以理先知所說的一個預言。他在上帝面前擁有一個優越的位置，上帝的道稱他為一個忠心耿耿的人。但以理的預言是在他所寫的書的但以理書第9章24-27節，他受上帝感示說:

「為你本國之民和你聖城已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。正在艱難的時候，耶路撒冷城連街帶濠都必重新建造。過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有，必有一王的民來毀滅這城和聖所。至終必如洪水沖沒，必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。一七之內，他必與許多人堅定盟約，一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。」

 5．（甲）我們會決定關於「七十個七」的什麼事？（乙）我們怎知道「七十個七」並不是代表實際的七十個七日？

⁵ 讀過這個預言之後，我們可以看出在認明彌賽亞這件事上有一個重要的人物，同時決定這七十個七的開始時間和這些預言性的七的長度事非常重要的。首先我們可以說如果每個七是指實際的7日，那麼彌賽亞在二十四世紀之前波斯帝國的時候已經來臨。這樣他便不能證實他的身份，同時聖經中其他幾百個條件便不會應合在他身上了。所以七十個七象徵一段較長的時期。這段時期開始於何時和結束於何時呢？

 6．（甲）為了知道「七十個七」從什麼時候計算，我們首先要確立什麼？（乙）關於這點，尼希米給予我們什麼資料？

⁶ 以上所引用的但以理的預言的但9章第5節向我們指示執行命令的時候是標明一段指明上帝應許的女人後裔或彌賽亞在地上出現的正確年份的時期的開始。要決定這命令在什麼時候發出和在什麼時候執行，我們必須知道發出這命令的王是誰，並且要確定這王開始統治的年份，因為聖經說這命令是在這王在位的第二十年發出的。尼希米告訴我們說:「亞達薛西王二十年，尼散月，在王面前擺酒，我拿起酒來奉給王。」（尼希米記2:1）當時尼希米使波斯王注意到耶路撒冷的悲慘情形，並且請求王准許他回去重建這城。這次談話的時間是在公元前455年，以下的歷史事實表明這王就是波斯的亞達薛西王。

亞達薛西之前的四任君王

 7．（甲）在瑪代王大流士和大流士一世之間統治波斯的兩位王是誰？（乙）波斯人在什麼時候第二次進侵希臘？結果怎樣？

⁷ 但以理在但以理書11:1提及瑪代王大流士（大利烏），在但11章第二節他預言波斯還有三位王興起，第四王必富足遠勝其他的王，他會「激動大眾攻擊希臘。」第三位王是大流士一世，他在公元前522年開始統治波斯帝國，在他之前已有兩王繼瑪代王大流士而興起，就是波斯王古列和古列的兒子岡比西。在公元前490年，大流士下令波斯人第二次攻擊希臘。雖然波斯軍隊的數目遠勝過雅典的軍隊，但是波斯人卻於希臘的馬拉松遭遇慘敗。大流士意圖發動第三次侵犯希臘，但是他的壯志未成便在公元前486年死去。

 8．（甲）但以理所提及會「激動大眾攻擊希臘」的第四位王是誰？（乙）薛西斯有些什麼行動？為什麼他被涉入七十個七的討論中，他的統治會繼續進入第幾年？（丙）關於薛西斯會進入第十三年的統治，以斯帖記9:32至10:3供給些什麼資料？

⁸ 到但以理所提及的第四位王興起，他更亟欲征服希臘，有些近代的聖經譯本稱他的名為薛西斯（以斯帖記1:1-3）其他有些譯本則根據希伯來文稱他為亞哈隨魯。如果亞哈隨魯就是薛西斯，他便是在公元前486年開始統治的，薛西斯一世之所以與但以理的諸七的預言有關乃是因為他是亞達薛西王的父親，而後者曾頒布重建耶路撒冷的命令。（尼希米記1:1；2:1,7,8）薛西斯一世就是曾下令准許猶太人自衛以免遭受他們仇敵屠殺的那位王。薛西斯的猶太籍妻子以斯帖的表兄末底改在當時為薛西斯王的宰相，他為猶太人定陰曆十二月，即亞達月（公曆2/3月）的14和15日為籤日或普珥日。（以斯帖記9:20,21）當時是薛西斯王在位的第十二年。（以斯帖記3:7）他的統治無疑繼續到第十三年，約為公元前474年，因為薛西斯王頒佈了這條命令之後還有其他的事發生，正如以斯帖記9:32至10:3的記載一樣:

「以斯帖命定守普珥日，這事也記錄在書上。亞哈隨魯（薛西斯）王使旱地和海島的人民都進貢。他的權柄能力所行的，並他抬舉末底改使他高升的事，豈不都寫在瑪代和波斯王的歷史上麼？猶太人末底改，作亞哈隨魯王的宰相，在猶太人中為大，得他眾兄弟的喜悅，為本族的人求好處，向他們說和平的話。」

 9．（甲）波斯人在什麼時候第三次進侵希臘？結果怎樣？（乙）波斯有因這次敗於希臘而失去第四世界霸權的地位嗎？

⁹ 波斯人的第三次攻擊希臘是在薛西斯之前十二年。在公元前480年，波斯大軍橫過赫勒特謗（Hellespont），雖然薛西斯以眾欺寡，然而他卻敗於雅典將軍塞密斯托告斯（Themistocles）的戰術。波斯軍在希臘德摩比里的長期戰鬥中遭遇慘敗，薛西斯因而損失大半數的軍艦。翌年，希臘復擊敗薛西斯留下的將軍所帶領的波斯軍隊。在同一日波斯所留下的軍艦亦在小亞細亞的密半卡海岬被擊沉。從此波斯人遂不再侵擾希臘。因此第四個世界霸權進侵歐洲的努力在公元前479年，即薛西斯在位的第八年，遭受到極大的打擊，可是波斯帝國仍然繼續控制世界的統治權有個半世紀。

亞達薛西的統治之始

10．（甲）塞密斯托告斯在戰勝波斯之後不久有什麼事發生？（乙）塞密斯托告斯獲得波斯宮廷的保護嗎？

¹⁰ 現在我們可以提出一件歷史的事實，就是亞達薛西在公元前474年開始統治。雖然塞密斯托告斯曾經立下多次的戰績，鞏固希臘的防衛，但是後來他卻失去同胞對他的信心。最後他有私通波斯和叛軍賣國之嫌，他逃往小亞細亞，希臘宣判他是賣國賊，沒收他所有的財產。可是，我們從歷史上讀到波斯王卻以厚禮待之:

他……完全得到波斯宮廷的保護，他深得統治者亞達薛西·龍劍馬納的器重。他積極參與進行征服希臘的政策。根據有些記載……他在協助亞達薛西達成此舉時……服毒身亡。……——《美國百科全書》，1929年版，第26卷，第507頁。

11．塞密斯托告斯在什麼時候逝世？這點怎樣幫助我們計算他在什麼時候抵達小亞細亞？

¹¹ 亞達薛西王在位的時候，逃亡的塞密斯托告斯在小亞細亞死了。根據第一世紀一個西西里島的希臘歷史家代俄多拉斯（Diodorus）的年代記或編年史，塞密斯托告斯去世的時間是在公元前471年。從以下的資料可知在公元前473年的時候他必然已在小亞細亞:他抵達小亞細亞之後寫一封信給亞達薛西王請求賜見。但是他請求首先給他一年的時間可以學講波斯話，然後在他覲見國王的時候可以提供一些征服希臘的計劃。這項請求獲得亞達薛西的批准，塞密斯托告斯遂在年底時在他的宮廷出現。

12．（甲）修昔的底斯（希臘歷史家）怎樣贊同關於塞密斯托告斯在公元前473年逃往小亞細亞的見解？（乙）歷史家尼頗士怎樣支持修昔的底斯的說法？（丙）（腳註）希臘的傳記家怎樣贊同修昔的底斯的見解？

¹² 活於波斯王亞達薛西在位時的一個雅典的希臘歷史家修昔的底斯（Thucydides）告訴我們塞密斯托告斯將軍是在亞達薛西「即位之後」才離開他的祖國而逃到亞細亞（波斯）的。——請參閱第一冊第137章的修昔的底斯。

第一世紀的一個羅馬歷史家尼頗士（Nepos）支持修昔的底斯的記載說:「我知道大多數的歷史家均說塞密斯托告斯是在薛西斯在位的時候逃往亞細亞，但是我寧願相信修昔的底斯的說法，因為在所有有論及那時期的史事的歷史家中，他最接近塞密斯托告斯的時代，同時是生於同一城市的人。修昔的底斯說他投奔亞達薛西。」——尼頗士的《塞密斯托告斯》第9章。a

13．（甲）耶隆說塞密斯托告斯在什麼時候抵達亞細亞？（乙）亨格斯頓堡說亞達薛西王的統治是在什麼時候開始？

¹³ 耶隆所著的《攸西俾亞斯》一書將塞密斯托告斯抵達亞細亞的時間置於第76個奧林匹克（一段四年的時間，古希臘自公元前776年起以之為計算年代的單位）的第四年，這就是公元前473年。德國的學者埃因斯特·亨格斯頓堡說亞達薛西是在公元前474年開始即位的。

14．那麼以上的歷史資料確立了什麼重要的日期？

¹⁴ 根據這些歷史家的記載我們可以確立一個重要的日期:亞達薛西在位的第一年。因為他「即位之後，」塞密斯托告斯才於公元前473年抵達亞細亞。這點可以支持其他指出公元前474年是亞達薛西即位之始的資料。

七十個七開始的時間

15．（甲）據尼希米的曆法計算，一年的開始和結束是在什麼時候？今日我們懷著什麼態度承認這種曆法的計算？（乙）尼希米說他在什麼時候得到關於耶路撒冷的情形的報告？

¹⁵ 現在，關於但以理書9:24-27但以理所預言的時期的開始，尼希米的話是無可懷疑的。他採用的曆法以「提許利月」（即今日猶太人採用的公曆的9/10月）開始，到十二個月，即「以祿月」（8/9月），結束。尼希米得到報告知道猶太人和耶路撒冷城城牆失修的情形的那個月，「基斯流月」，是由「提許利月」開始之後的第三個月，它有一部份是在公曆的十一月，有一部份是在十二月。尼希米告訴我們說（尼希米記1:1,2）:

「亞達薛西王二十年，基斯流月，我在書珊城的宮中。那時我有一個弟兄哈拿尼同著幾個人從猶大來，我問他們那些被擄歸回剩下逃脫的猶太人和耶路撒冷的光景。」

16．（甲）以斯帖記的作者以什麼時候為一年的開始和結束？（乙）什麼構成薛西斯元年和他統治的第十二年？（丙）尼希米怎樣計算一年的開始和結束？（丁）什麼會構成亞達薛西王元年和他統治的第十二年？（戊）（腳註）請解釋薛西斯王統治的末年和亞達薛西統治的元年怎會在公元前474年？

¹⁶ 亞達薛西王二十年相當於現在通用的格利哥里歷的那一年呢？我們現在提出一些年代史的史實:薛西斯在公元前486年12月開始統治。由於以斯帖記這本書的記載以春天（尼散月，即公曆3/4月）為一年之始，那種曆法的薛西斯元年是在公元前485年的2/3月結束，薛西斯十二年是始於公元前475年3/4月至公元前474年2/3月止。如上述，薛西斯很可能活到他統治的第十二年以後474年（即亞達月［公元前474年的2/3月］以後，直至第十三年）亞達薛西在同一年，即公元前474年，繼位。但是尼希米所採用的曆法是由秋天（提許利月或公曆9/10月）開始計算一年的。所以由公元前475年提許利月至公元前474年提許利月這年度便是亞達薛西統治的開始。b（尼希米記1:1；2:1）因此亞達薛西二十年是由公元前456年9/10月至公元前455年8/9月。

17．尼希米的願望是什麼？他什麼時候得到機會償他所願？

¹⁷ 耶和華上帝的熱心的先知尼希米非常關心耶和華名下的耶路撒冷城的純貞崇拜。當他聽到關於耶路撒冷的壞消息之後，他便禱告耶和華，希望上帝任用他去解救耶路撒冷。在公元前455年，根據尼希米的計算是在陰曆年的第七個月，即在亞達薛西二十年的尼散月（3/4月），作酒政的尼希米有機會提起這件事，請求王的批准，他說:「亞達薛西王二十年尼散月，在王面前擺酒，我能酒奉給王。」「我就定了日期。於是王喜歡差遣我去。」（尼希米記2:1,6）尼希米便立刻啟程。

18．鑒於其他預言時間的事例，我們可知「七十個七」這段時間是從什麼時候開始計算？

¹⁸ 當古列所頒布的猶太人返回耶路撒冷為聖殿奠基的命令生效時，耶路撒冷荒涼七十年便告結束，所以在亞達薛西王的命令生效的時候，即當他下令尼希米和猶太人到耶路撒冷建築城牆的時候，七十個七年便開始了。現在我們進一步看看築城的命令實際是在什麼時候生效的。

19．（甲）亞達薛西王發出命令之後多久，這命令才實現？這會在何年何月何日？（乙）（腳註）（一）亨格斯頓堡說亞達薛西元年和第二十年是在什麼時候？（二）其他歷史家怎樣確定這些日子？

¹⁹ 由王的冬都書珊去耶路撒冷大約需要四個月的時間。尼希米大約是在十一月（Ab）初抵步。他休息了三日商討這事。他在夜間視察城牆，然後下令開始建築城牆，時為公元前455年亞伯月初三或初四，即公元前455年7月26-27日或27-28日。這時仍是亞達薛西王二十年。c（尼希米記2:11-18）它標明了計算但以理所預言的重要時間的起點，這便是重建耶路撒冷的命令生效的時候。d

七十個七的長度和結束的時候

20．（甲）這預言在應驗時，七十個七和六十九個七會有多長？（乙）諸七是在什麼時候開始計算？我們怎樣計算六十九個七在什麼時候結束？

²⁰ 至於預言性的七的長度，詹姆·摩伐博士的《美國譯本》（An American Translation）將但以理書9:24-27譯作「七十個七年。」那麼，七十個七年就是490（70×7）年。在69（7+62）個七年之後彌賽亞會出現。由公元前455年起計，到什麼時候關於君王彌賽亞來臨的預言會應驗呢？

［圖表］

21．（甲）預言表明彌賽亞會在什麼時候出現？（乙）誰在這年出現應驗了這個預言？為什麼在當時可以稱他為「彌賽亞」？（丙）有其他確實的證據證實他是彌賽亞嗎？（丁）關於六十九個七這段時期的開始，有什麼有趣的事實？（戊）建築城牆的工作在什麼時候完成？

²¹ 這樣，人可以期望彌賽亞來臨的日子會在公元29年。歷史證明耶穌是在這年出現，在約但河接受約翰的施浸，有聖靈從天降下將他膏立為彌賽亞或基督，意思是「受膏的」或「受膏者。」在此之前，他只是一名為耶穌的人，直至他受聖靈所膏之後，他才可以稱為受膏者。約翰為他的受膏作見證，耶和華則以象徵性的鴿子和他在天上講話的聲音為他作見證。（路加福音3:1,2,21-23）關於這段時期的正確計算有一件有趣的事就是69個七有另外一個開始的月份。它不是在尼散月開始而是在耶穌受浸和受膏的那個月份提許利月開始。至於城牆開始建築的日期，我們從尼希米記6:15的記載可以知道，那裡說:「以祿月［第十二個月］二十五日城牆修完了，共修了五十二天。」以祿月之前一個月Ab月共有三十天，所以建築的工作必是在公元前455年Ab月初四或是7月27-28日開始，至公元前455年9月16-17日結束，仍然是在亞達薛西王在位的第二十年裡。

22．為什麼公元前455年是標明上帝開始悅納錫安的一年？

²² 但以理的預言無疑是真確的，公元前455年，即波斯君主亞達薛西·龍劍馬納二十年，標明了上帝開始悅納錫安的一年。它是歷史上一個很重要的日期，因為它是那久已應許的上帝女人的後裔彌賽亞來臨所經過的六十九個七年的開始。——但以理書9:25。

23．（甲）但以理的「七十個七」的預言對猶太國和我們今日的人有什麼意義？（乙）我們怎知道當施洗約翰出現時，猶太人認識但以理預言所指明的時間？（丙）在第七十個七之半有什麼發生？

²³ 但以理這個著名的預言成為400多年的明燈；不但這樣，它乃是向猶太國和我們今日的人表明彌賽亞的有力方法。在483年未結束之前，關於彌賽亞的前驅的預言應驗了，猶太人遂聽到約翰宣告彌賽亞的出現。事實上當猶太人考慮到這些預言，包括但以理時代的預言和施洗約翰的工作時，他們正在期望元首彌賽亞的出現。路加福音3:15說:「百姓指望基督來的時候。人都心理猜疑:『或者約翰是基督？』」正如但以理所預言，在最後一個七年之半，即耶穌作了三年半的傳道工作之後，他被剪除了。他在以秋天的提許利月為始的陰曆年的中間時候——尼散月14日——死於受苦柱上。三年半之後第一個受膏的外邦人哥尼流加入了基督的身體而成為受膏肢體的一分子，這時七十個七年便結束了。——以賽亞書40:3；馬太福音3:3；但以理書9:24。

24．考慮但以理的預言會對我們有什麼影響？關於這點我們應該怎樣？為什麼？

²⁴ 當一個明理的人想及這種先見和促使這個不但關係到一個人而是關係到萬民的預言應驗的偉大力量的時候，他不得不承認，或至低限度會對關於耶穌基督是彌賽亞的證據加以認真的考慮。一切渴望得生命的人均須這樣行，因為彌賽亞乃是上帝藉以毀滅他的仇敵的上帝女人的後裔，兼且是亞伯拉罕的後裔。同時地上萬族會藉著對全能的耶和華上帝的兒子，受膏的君王和元首，表現信心和遵行他的命令而得到祝福。——創世記22:17,18。

［腳注］

亨格斯頓堡在第395頁證實亞達薛西王是由公元前474年開始統治的，說:「克律革……認定薛西斯是在塞密斯托告斯逃亡之後一年，即公元前474或473年逝世。」在第399頁亨格斯頓堡說及亞達薛西統治了「五十一年」，而公元前第五世紀的希臘歷史家提喜阿斯則計算亞達薛西在位只有42年。——請參閱廖爾·基夫的德英譯本，初版，紐約（1836-1839年）第三卷。

亨格斯頓堡提出相當的理由證明托雷密的經典認定薛西斯在位共21年是錯誤，因為當托雷密據古代年代學者的記載編篡王朝表的時候誤把希臘字ia當作ka，這兩個希臘字各自代表數目字11和21。

愛爾蘭的一個年代學者詹姆士·阿射大主教（在1650年出版的Annales Veteris et Novi Testamentorum，第131頁的「波斯帝國」標題下）說亞達薛西·龍劍馬納是在公元前474年登上波斯王的寶座，但是這個日期並沒有列在參考的典籍裡。著名的作家維特零加（1659-1722年）和克律革（1838年）均同意阿射所認定的亞達薛西於公元前474年登波斯王的寶座這個日期。