不顧巴比倫的仇視繼續擁護耶和華的上帝地位

耶和華問撒但說:「你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上再沒有人像他。」——約伯記1:8

1,2．（甲）有一個什麼爭論一直存在著？它牽涉到什麼？（乙）這項研究會討論一些什麼證據？為什麼？

從亞當的日子直至我們今日，有一個爭論一直存在著，那便是，究竟誰在宇宙中合法地擁有統治天地的至尊上帝地位。全能的上帝耶和華若擁有這樣的權柄，他能夠在地上選出可靠的見證人忠貞不二地擁護他那至尊的上帝地位嗎？再者，他所揀選的這些見證人能夠抵受別人的恥笑仇視而堅忍不拔地支持他那至尊的上帝地位嗎？請記得，經上記著說:「耶和華說，『你們是我的見證，我［乃］是上帝。』」——以賽亞書43:12。

² 在洪水之後不久寧錄的日子，撒但開始以古代的巴比倫城為基地產生了一個偽宗教的大本營。從這裡形成了偽宗教的思想而散佈到地球的四極。關於巴比倫的這項發展，聖經將公元前十六，十七世紀的約伯的戲劇性歷史，連同它在天上和地上發生的傑出事件，記錄下來。這項記載含有明顯的證據將使人對耶和華上帝的真正敬拜者發生仇視的巴比倫偽宗教思想表露無遺。從這個古代的起源，撒但產生了一連串奸狡的背教行為使在一般受巴比倫的偽宗教智慧所指引以及受來自真正的上帝耶和華的純潔智慧所指引的人之間已存在的一場爭論延續下去。（雅各書3:17）現在我們的注意力會集中於撒但在古今的歷史上用來恥笑耶和華上帝的這些巴比倫宗教活動的片段之上，而撒但之這樣行乃是藉著使人不斷懷疑宇宙是否有一個影響人類事務的至尊上帝存在。

約伯記

 3．我們可以說約伯記是可靠的歷史嗎？為什麼？

³ 現在「我們上帝復仇的日子」（以賽亞書61:2）已經臨近了，屆時關於至尊的上帝地位的爭論將會獲得澈底的解決。可是現在的聖經批評家卻不斷企圖使人懷疑約伯的記載以求將它的意義和它逐步的應驗蒙蔽起來不讓人看見。『摩西並不是上帝感示的執筆者』他們說，『約伯也不是一個歷史人物。』反之，他們斷言『約伯記只是在公元前600-400年間產生的智慧文學中一首美妙的詩歌而已。』a聖經批評家們將大量的內在證據視若無睹，這些證據牽涉到一個擁有大量財富的游牧社會，而這僅是適合公元前十七世紀的族長時代的情形而不適合公元前第五世紀的情形，因為當時各國的城市生活和他們的各種統制無疑會使聖經描述約伯所擁有的大量財富和所從事的牧畜工作成為很少可能。約伯記一書年代的久遠和可靠是業經充分證實的。b既為聖經的一部份，約伯記自可以作為我們研究在現今這段末世時期中關於上帝地位的爭論的一個健全基礎。

古代的約伯

 4．約伯是誰？他和亞伯拉罕有什麼關係？他跟從什麼與亞伯拉罕相似的途徑？

⁴ 現在讓我們看看約伯記的內容怎樣藉著發生於支持耶和華的約伯身上的事件將關於上帝地位的爭論清楚地表明出來。約伯是一個很富有的人，並且蒙上帝賜給他七個兒子和三個女兒。他是烏斯的一個後代，居住在上帝答應賜給約伯的疏堂伯祖亞伯拉罕的地方之東。（創世記22:20,21；約伯記1:1）由於是亞伯拉罕所敬拜的同一位耶和華上帝的僕人，約伯在他的疏堂兄弟摩西尚未於公元前十六世紀當以色列人在埃及為奴之際成為耶和華的先知之前已相當著名。因此耶和華可以適當地將他的見證人約伯稱為「東方人」或「東方之子」當中的『至大者，』並且說「地上在沒有人像他，」那便是說，在當時活著的人當中。（約伯記1:3；2:3）在約伯的日子之前很久，他的遠親亞伯拉罕離開了迦勒底的胡爾，一個在宗教上巴比倫化的區域。（創世記11:28,31）亞伯拉罕撇下了他的家鄉胡爾所充滿的異教偶像崇拜和偽宗教儀式。（創世記15:7）事實上，後來迦勒底人和巴比倫人這兩個名詞變成可以互易的同義字。（以西結書23:15）亞伯拉罕不但在年青時拒絕接受巴比倫化的宗教信仰，而且也拒絕受其思想和精神所感染。為了避免分擔巴比倫的罪孽和它所招致的災殃，亞伯拉罕明智地服從真正的上帝耶和華的指引擺脫巴比倫的影響而在應許之地迦南定居下來。（啟示錄18:4）雖然約伯也生活在受巴比倫宗教所支配的東方，他卻像他的疏堂伯祖亞伯拉罕一樣拒絕在宗教思想上巴比倫化。他忠貞不二地衷心支持真正的上帝耶和華的至尊上帝地位。

容許撒但施行試探

 5．試證明「撒但」一詞所指的是特別一個個體和這個體是誰？

⁵ 我們的注意力現在轉移到約伯記的戲劇性場面的開始，那裡展開了天上法庭的莊嚴景象。天使們都排列在真正的上帝耶和華面前。藉著容許一個稱為「撒但」 的天使在場，耶和華將關於上帝地位的爭論戲劇化地顯明出來。值得注意的一點是，在約伯記1:6和以後各處，聖經將耶和華的大對頭或仇敵，以及人類的大敵，標明為一個個體，而且更冠以頭銜。在希伯來文中，「撒但」（satán）這個動詞的意思是「反抗；」摩西在民數記22:22,23首次運用這個字。c但是在約伯記1:6，希伯來文在「撒但」這個名詞之前加上「夏」（ha）這個定冠詞，於是成為「夏·撒但，」或「那撒但」（英文，The Satan）d因此這個定冠詞特別表明撒但是一個個體或人物，同時證明許多人僅將撒但視為一種抽象的罪惡，反抗或反對的見解是不可能的。由此聖經證實撒但乃是一個確定而有個性的個體，而「撒但」一詞乃是用來標明他的適當頭銜之一。——請也參看撒迦利亞書3:1,2。

 6．耶和華具有什麼神聖的品質？我們怎樣可以看出？

⁶ 耶和華會考驗他手下像珠寶一般的僕人；他能夠鑑察天使和人的內心。「我耶和華是鑑察人心……要照個人所行的和他作事的結果報應他。」（耶利米書17:10）「耶和華衡量人心。」（箴言21:2）鑒於上帝的這種品質，我們發現耶和華能夠看出撒但內心最隱祕的思想。「耶和華問撒但說:『你曾用心察看我的僕人約伯沒有？地上在沒有人像他［1］完全［2］正直，［3］敬畏上帝，［4］遠離惡事。』」（約伯記1:8）這也表明耶和華正確地看出約伯的內心，因為耶和華在以上所提及的約伯的四個優點都是由一顆清白純潔的心所產生的果實。「善人從他心裡所存的善就發出善來，惡人從他心裡所存的惡就發出惡來；因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」——路加福音6:45。

 7．（甲）撒但怎樣誣告約伯？（乙）這項間接證據表示什麼？

⁷ 在天上揭開的這場序幕繼續下去。撒但接著指責約伯敬拜耶和華僅是為了他所能得的自私利益——財富——而不是由於內心的忠誠或對上帝愛戴。「撒但回答耶和華說:『約伯敬畏上帝，豈是無故呢？你豈不是四面圈上籬笆維護他和他的家，並他一切所有的麼？他手所作的都蒙你賜福，他的家產也在地上增多。你且伸手毀他一切所有的，他必當面棄掉你。』耶和華對撒但說:『凡他所有的都在你手中。只是不可伸手加害於他。』於是撒但從耶和華面前退去。」——約伯記1:9-12。

在撒但的手之下

 8．（甲）試解釋手和臂兩字在聖經裡的比喻性用心？（乙）上帝容許撒但運用什麼力量？

⁸ 人的手和臂在聖經裡通常被用作含有若干意思的比喻之辭。臂代表產生，發展或積聚力量或權力的能力。舉例說，人的臂含有產生足以投擲一件物體，例如球，的巨大力量或臂力的能力。但手卻代表所運用的力量或能力。手將臂所產生的力量運用在若干特別的點上。在擲球時，手可以決定由臂所產生的力量使球沿著怎樣的曲線或軌道運行，或怎樣旋轉。以賽亞書51:9-11曾描述耶和華產生力量的臂，彼得前書5:6則提及他運用能力的安排之手。至於約伯，撒但提議耶和華將他運用在約伯身上的能力之手改變為逼害。耶和華則僅同意暫時移開他的手以容許約伯陷入撒但反抗的手之下，從而讓撒但運用他的能力之手帶來災難。

 9．（甲）撒但怎樣開始運用他的手？（乙）這裡表示一些什麼關於巴比倫的證據？

⁹ 第二個場面以地上發生的事件為開始。在隱形領域中的撒但接著使一些極大的災難降在約伯身上。撒但運用能力的手現在開始活動了。撒但在地上有些受過巴比倫訓練的使者供他驅使去執行敵對的行動。首先，約伯的財富開始被撒但的臣僕，以搶劫為生的示巴人，所奪佔；他們擄去了約伯大量的牲畜。我們可以附帶提及，示巴人是一些崇拜日，月，星辰等天體的偽宗教信徒，而他們的信仰則來自巴比倫人。e（以賽亞書47:1,13）約伯本人是公開反對這種對日，月的崇拜的。（約伯記31:26,27）約伯的財富繼續被剝奪，有火自天而降將它的大群羊消滅。（以弗所書2:2）最後，他的財富更被三隊迦勒底人所消滅殆盡，他們將他的大群駱駝全部奪去。請留意在宗教上受巴比倫控制的迦勒底人也是撒但用來攻擊耶和華的真實見證人約伯的工具。他們之有三隊乃是表明巴比倫的宗教家極力反對耶和華的早期證據，因為三是表示強調的一個數字。——約伯記1:13-17

10,11．（甲）約伯對撒但所作的進一步打擊反應如何？（乙）什麼是逼害的來源？為什麼上帝容許這些逼害發生？

¹⁰ 這還不夠——撒但再繼續下毒手。約伯的十個兒女接著被撒但的臂所產生的一場風暴和撒但應用能力的手所殺死。（希伯來書2:14）這是多麼沉痛的消息！（約伯記1:18-20）雖然約伯並不知道為什麼有這麼多災難臨到他身上，他的心卻仍然緊守忠貞而繼續支持耶和華的上帝地位。當他變成一貧如洗時，約伯說:「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」——約伯記1:21,22

¹¹ 這個事例無可置疑地表明臨到耶和華手下忠心的見證人身上的逼害和苦難從不是直接來自耶和華之手的。反之，它一向均由於上帝的容許而來自撒但和與他一同反抗上帝的叛徒之手，包括許多鬼靈和特別是一般在宗教上巴比倫化的人。珠寶在考驗之下會顯出它們的價值。當耶和華手下忠貞的見證人受到試煉時，他們的心也會表現出同樣的可貴品質。（雅各書1:2,3）耶和華知道怎樣供給我們所需的屬靈鼓勵和滋養以造就強化我們的心。耶和華也知道怎樣給予人心適當的訓練而使其能夠堅忍不拔地抵受像撒但加於約伯身上的那種超人壓力。——哥林多前書10:13。

忠於耶和華的至尊上帝地位

12．什麼進一步的災難臨到約伯身上？為什麼？

¹² 撒但無法證明約伯之所以愛戴和事奉耶和華乃是由於貪財好利的緣故，於是第三個場面將我們的注意力帶回天上，在那裡撒但進一步提出控告說:「『人以皮代皮，情願捨去一切所有的保全性命。f你且伸手傷害他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉你。』耶和華對撒但說:『他在你手中！只要存留他的性命！』」（約伯記2:4-6）於是撒但再次以他的手，或應用力量的方法，造成苦難以圖折磨約伯本人。「於是撒但從耶和華面前退去，擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。約伯就坐在爐灰中，拿瓦片刮身體。」（約伯記2:7,8）這樣第四個場面遂開始了，在這個發生於地上的場面中撒但藉著一場悠長的災難將敬拜耶和華的約伯試煉到極點以圖證明他對耶和華的上帝地位所提出的挑戰。

13．約伯所受的試煉對他的妻子發生什麼影響？試解釋。

¹³ 試煉的場面繼續下去。約伯和他的妻子並沒有一項屬靈的電視安排而能夠像我們今日一樣憑著聖經中上帝所感示的完整記錄以『心眼』看出約伯受苦的幕後原因。（以弗所書1:18）雖然約伯對於他所受的試煉有許多事並不明白，他卻具有堅強的信心而始終忠貞不二地擁護耶和華的上帝地位。在受到另一個打擊之後，約伯最心愛和最親近的人，他的妻子，在信心上開始動搖了。她對約伯說:「『你仍然持守你的［忠誠］麼？你棄掉上帝，死了吧！』g約伯卻對她說:『你說話像愚頑的婦人一樣。噯，難道我們從上帝手裡得福，不也受禍麼？』在這一切的事上約伯並不以口犯罪。」——約伯記2:9,10。

三個巴比倫化的朋友

14．（甲）接著撒但利用誰去試煉約伯？（乙）約伯的三個朋友看來具有什麼巴比倫的背景？

¹⁴ 在公元前十七世紀，巴比倫的宗教思想已經影響到巴勒斯坦和附近一帶的所有民族。證據表明約伯三個所謂的朋友均深深中了巴比倫偽宗教的毒。這些假朋友現在正好被撒但用來對約伯施以特別的壓力。為了使約伯所受的痛苦更為刺心，撒但慫恿他手下這三個巴比倫化的臣僕運用哲學的智慧在精神上折磨約伯以圖使他放棄他對耶和華的效忠。撒但派了三個臣僕前往假裝安慰約伯，這件事實強調他竭盡全力以這種奸狡的方式攻擊約伯。第一個假朋友是提幔人以利法；這表示他是亞伯拉罕通過他那變節的孫子以掃所生的後代。（創世記36:2,10,11）由於提幔人沒有緊守亞伯拉罕所信的純真宗教，他們以虛偽的俗世智慧聞名。（耶利米書49:7）第二個虛偽的朋友書亞人比勒達也是亞伯拉罕的後代，但他是通過亞伯拉罕的次妻基土拉的第六個兒子書亞而生的。（創世記25:2）比勒達也叛離了亞伯拉罕所信奉的純真宗教。他的名字比勒達的意思若非「爭執之子」便是「比爾已愛，」後者可能暗示他的父母對他所施的訓練具有強烈的巴比倫背境，因為比爾（Bel）乃是巴比倫的主神馬爾達（Marduk）的頭銜。（耶利米書50:2）h這三個試圖「安慰」約伯的「朋友」中的第三個是拿瑪人瑣法，他的言論透露他也是個叛離亞伯拉罕所信的純真宗教的人。《七十人譯本》將他稱為「明拿人的王瑣法；」明拿人乃是一個阿拉伯民族，而亞拉伯人通常均被視為亞伯拉罕的後代。

15．七日的沉默看來表示什麼？為什麼？

¹⁵ 當三個「朋友」抵達時他們在約伯前面一言不發地坐了七日七夜以展開他們的『安慰計劃。』（約伯記2:13）雖然亞伯拉罕的後代在安葬雅各時號咷痛哭舉哀了七天（創世記50:10），我們卻沒有證據表明在以色列人當中有保持沉默七天的習俗。因此沉默七天看來相當於巴比倫的一種習俗，目的是要祈求撒但和鬼靈們以他們的隱形力量向他們暗示所指的情形如何。i至遲在七日之後，這三人均表明自己是撒但的計謀的一部份；他企圖利用他們去削弱約伯對耶和華的至尊上帝地位的支持。

牽扯到上帝地位的頭銜

16．試追溯（甲）異教徒，（乙）真正崇拜耶和華的人，對希伯來文的「上帝」一詞的用法。

¹⁶ 現在讓我們進一步查考一下證據，看看約伯三個虛偽的安慰者所說的其實是謬誤的「西播列」和巴比倫化的智慧而不是用純真宗教的「示播列」和純正智慧去安慰約伯。（士師記12:6）換言之，他們那巴比倫化的智慧聽起來很動人和很像上帝的智慧，但卻沒有後者那種真實的語氣。既然基本的爭論是至尊的上帝地位，我們留意到這三個人都聲稱是一神主義者或信奉一位神的人。亞伯拉罕這三個變了節的後代運用「全能」（shaddái）和「上帝」（el；或elóah，單數；或elohim，表示優越的複數）等字，正如他們的祖先亞伯拉罕和約伯所為一般。（創世記17:1；約伯記4:17；6:4；8:3；11:7）但現在試驗來到了！自從偶像崇拜在以挪士的日子開始以來，人便一直將他們的偶像稱為神（希伯來文el，「艾爾，」或elohim，「以魯謙」）《巴勒斯坦的他爾根經》對創世記4:26作了如下的評論:「在這個世代的日子他們開始步入歧途，為自己製造偶像，並以主道的名稱呼他們的偶像。」j在挪亞洪水之後的日子，巴比倫化的異教徒也同樣行而用神一字表示優越的複數形式「以魯謙」去稱呼他們的假神。（請注意大袞神在士師記16:23,24；基抹神和米勒公神在列王紀上11:33以及巴力西卜神在列王紀下1:2,3,16均被稱為如此）我們留意到在挪亞所記關於以諾時代的歷史中，在偶像崇拜已成為相當流行之後，敬拜真正上帝的人常將「哈」（希伯來文ha）這個定冠詞加在「艾爾」或「以魯謙」之前以表明「真正的上帝」耶和華和一般假神的分別；後者也被稱為「艾爾」或「以魯謙，」但卻並非「哈艾爾」或「哈以魯謙。」k——創世記5:22；列王紀下1:6,9。

17,18．試將（甲）亞伯拉罕和約伯，（乙）三個朋友，對上帝和耶和華兩字的用法的差異作一對照。這對上帝地位的爭論有什麼影響？

¹⁷ 亞伯拉罕跟從這個始於以諾時代的習慣而用「哈以魯謙」一詞將這種微妙的分別表明出來。（正如在創世記17:18；20:6,17及22:9）為了幫助一切有辨識力的聖經研究者起見，《新世界譯本》（英文）將希伯來文聖經禮拜所有運用「哈艾爾」或「哈以魯謙」的地方保存下來而將這兩個字準確地譯為「［真正的］上帝。」約伯在他所說的話裡也跟從亞伯拉罕的習慣；他維護耶和華的上帝地位而有時運用「哈艾爾」和「哈以魯謙」兩字以表明耶和華與異教一般假神的不同。（見約伯記2:10；13:8；21:14；31:28）但在比勒達和瑣法所說的話中，他們卻跟從巴比倫宗教家的習俗而只用「艾爾」和「以魯謙」這兩個普通名詞去稱呼上帝。甚至自稱為正統的以利法（約伯記15:10）也僅在約伯記22:17用過「哈艾爾」（「真正的上帝」）一次，而且當時他僅是帶點鄙視地論及一般將耶和華奉為真正的上帝的人而已。——約伯記22:15。

¹⁸ 這三個虛偽的安慰者也跟從另一個巴比倫的習俗，即將上帝個人的名字隱瞞起來。他們在所作的許多次發言中從沒有用過耶和華這個神聖的名字，但約伯卻用過耶和華這個名字五次。（約伯記1:21；12:9；28:28）在關於他們的祖先亞伯拉罕的記載中，從創世記12章至24章總共用過耶和華這個名字七十多次。再者，只有約伯才敬虔地將耶和華稱為「聖者。」——約伯記6:10。

一項通靈術的經驗

19．試解釋以利法的通靈術經驗表明什麼。

¹⁹ 巴比倫宗教的另一個特徵證據是與鬼靈或鬼魔交通。這些鬼靈或鬼魔並不能像忠心的天使在傳信給亞伯拉罕時一樣披上物質的身體。（創世記18:1-8）這意味到鬼魔們必須間接地利用占卜和神諭。「在感示性或自然的占卜中，鬼媒自謂在某個鬼靈或神的直接影響之下；後者使占卜者能夠看見未來和發出包含他所見到的事的神諭。……事實可以證明古代的巴比倫人和埃及人均普遍認為諸神不但將神諭，同時也將各種徵兆賜給人以表達這些神的意念。」l請留意以利法在所作的第一次發言中提出一個巴比倫式的通靈經驗以圖支持他的論據。（約伯記4:15-17）亞伯拉罕或約伯卻從未有過這種與鬼魔交通的經驗以致否認那直接指引他們的耶和華的上帝地位。

不免一死的人——復活的希望

20．試說明約伯對於人是什麼的問題怎樣具有正確的知識。約伯怎樣表示他對將來所懷的希望？

²⁰ 約伯在他所提出的反駁中曾運用「不免一死的人」一詞（希伯來文enósh，英文mortalman）許多次。他了解人是一個活的「魂。」他摒棄人有個不死靈魂的巴比倫見證。約伯相信人是不免一死的，而且在死去時便真正死去。（約伯記7:1,17；9:2；10:4,5；13:9；14:1,2；28:13,《新世》）約伯進一步表明人在死時氣便斷了。（約伯記10:18；14:10；27:5；29:18）約伯對這個基本問題懷具正確的見解使他能夠暗示他懷有復活的希望而會再次在地上活過來。（約伯記14:13,14）我們留意到他那三個虛偽的朋友對於復活一事卻絕口不提。

巴比倫的哲學

21．試舉出三個虛偽的朋友對約伯所作的一些仇視的表現。

²¹ 約伯的三個「朋友」以不同的宗教論調提出巴比倫那崇尚物質的哲學，聲稱只有智者才會發達，有罪的人則會遭受不幸。（約伯記4:7,8）他們偽稱耶和華「不信靠他的臣僕。」（約伯記4:18）他們提出一項正統派的呼籲，促請人留意先人的傳統。（約伯記8:8,9）他們主張宗教務求簡單而不必過於深究關於上帝的事。（約伯記11:7）他們抱怨約伯（耶和華的見證人之一）自大地聲稱比過去的宗教聖人所知更多。（約伯記15:9,10）至於約伯在擁護真正的上帝方面所緊守的忠貞立場，他這幾個「朋友」卻表示反感，因為在相形之下顯出了他們的不潔。（約伯記18:3）他們說:『約伯，你試圖在上帝面前保持一個公義的地位；你未免將你的宗教看得過分認真了。』（約伯記22:2-4）從外表看來約伯無疑是個「壞人，」因此上帝正在處罰他。（約伯記22:5-10）最後，這些巴比倫化的智士露骨地聲稱自稱為「不免一死的人」的約伯（約伯記7:1,17）是絕不可能在上帝面前獲得一個公義潔淨的地位的。——約伯記25:4。

約伯自我檢討

22．約伯怎樣被逼作一番自我檢討？他怎樣說？

²² 藉著三場冗長而充滿物質主義思想的辯論，這三個邪惡的偽君子逼使約伯不得不為自己辯護和自我檢討，結果他不斷聲稱自己的公義而沒有頌揚真正的上帝按照他那至尊的上帝地位在這件事上主持公道。在約伯的內心深處這項痛苦的考驗過程在進行著；他不禁提出一連串的問題和答案，說:「鑒察人的主阿，我若有罪，於你何妨？為何以我當你的箭靶子，使我厭棄自己的性命？」（約伯記7:20）「我知道我的救贖主活著。」（約伯記19:25）「唯願有一位肯聽我，（看哪，在這裡有我所畫的押，願全能者回答我！）」（約伯記31:35）不錯，藉著上帝容許撒但通過他在地上的臣僕對約伯所作的這場悠長攻擊，約伯連內心的深處也受到考驗，可是他的心確證明是真實，純潔，充滿希望和信賴上帝的。

以利戶的評估

23．（甲）以利戶對這項冗長的宗教爭論作了什麼評估？（乙）耶和華怎樣介入？約伯的反應如何？

²³ 最後，中立的旁觀者以利戶挺身發言，對真正和虛偽的智慧作一項正確的評估而結束了他們的辯論。「［他］向約伯發怒，因為約伯自以為義，不以上帝為義。他又向約伯的三個朋友發怒，因為他們想不出回答的話來，仍以［上帝］為有罪。」（約伯記32:2,3）因此在關於上帝的地位的爭論上，三個虛偽的安慰者已證明完全失敗了，而約伯則誤將注意力轉移到自己身上，雖然他在對真正的上帝的效忠方面從未動搖過。最後真正的上帝從一場風暴中發言而將他的智慧大大地顯揚出來，並藉此結束了這一連串戲劇性的事件。耶和華指出創造的奇跡和許多與地球有關，但卻奇妙到遠非凡人的頭腦所能了解的事物以證明他的上帝地位。（約伯記第38-41章）對這大量屬天智慧的神奇表現，約伯純潔的心迅速地發生響應說:「我知道你萬事都能作，你的旨意不能攔阻。因此我［收回自己的話］，在塵土和爐灰中懊悔。」——約伯記42:2,6。

24,25．（甲）關於上帝的地位這個爭論的兩方，耶和華作了什麼判決？（乙）約伯的戲劇性事件怎樣結束？（丙）有一個什麼問題發生？我們會怎樣處理它？

²⁴ 接著耶和華證實了以利戶對三個虛偽的朋友所作的指責，說:「我的怒氣向你［以利法］和你兩個朋友發作，因為你們議論我，不如我的僕人約伯說的［真實］。現在你們要取七隻公牛，七隻公羊，到我僕人約伯那裡去，為自己獻上燔祭；我的僕人約伯就為你們祈禱。我因悅納他，就不按你們的愚妄辦你們；你們議論我不如我的僕人約伯說的［真實］。」（約伯記42:7,8）這樣，耶和華親自將這些巴比倫化的智士所信奉的偽宗教暴露出來，兩次宣佈他們是『不真實的。』他們那所謂的智慧結果表明其實是愚蠢。在這場由他的挑戰所促成的爭論中，撒但徹底失敗了。三個「朋友」不得不低聲下氣地賠不是，改過自新而接受純真的宗教和約伯以祭司身分所作的服務。至於約伯本人，「耶和華就使約伯從苦境轉回，」並且賜給他比他在起初失去多一倍的物質財富。至於他的家庭，他獲得七個兒子和三個美麗的女兒，雖然他和他的妻子均已相當年老。——約伯記42:10-15。

²⁵ 無疑耶和華證明了自己是真正的上帝，並且證明他能夠揀選一些可靠的見證人在地上擁護他至尊的上帝地位。約伯乃是當時獲得洗雪的擁護者。這項戲劇性的事件有任何預言性的應驗或對於後來具有真正智慧的人有任何重要的意義嗎？我們會在以下的文章中提出證據證明這個問題的答案是肯定的。

［腳注］