第二部
1．約伯記17:13-16怎樣表明「希屋爾」是一個低下的地方，亦即是墳墓？
我們在上文已注意到「海地司」或「希屋爾」並不是在天上而是一個低下的地方。（馬太福音11:23；路加福音10:15）古代堅忍耐苦的約伯曾表示出它是一個低下的地方。當他染上一種可怕的疾病而瀕臨死亡之際，約伯說:「我若繼續等待，希屋爾乃是我的房屋；我將不得不在黑暗中鋪榻。我將不得不向坑呼喊說，『你說的父親！』又對蛆蟲說，『我的母親和我的姐妹！』所以，我的希望在那裡呢？而我的希望——誰看到了呢？它們都會下到希屋爾的門閂那裡，當我們大家一起都必須下到塵土的時候。」（約伯記17:13-16，譯自《新世》，）那末，約伯在這裡所描寫的究竟是什麼呢？任何忠實的讀者都會回答說，「是墳墓！」它是在地上的塵土裡。它是一個黑暗的地方，在那裡死屍好像睡在一張床榻上一樣躺著；它是一個坑，在那裡可以找到腐蝕屍體的蛀蟲。它有門閂，意思就是說埋葬在裡面的人無法釋放自己。事實上《英王雅各譯本》在此均用「墳墓」和「坑」的字眼而沒有用希伯來文「希屋爾」這個字。
2．在詩篇141:7屍體的什麼殘餘部分和「希屋爾」有關係？
2 詩篇作者大衛則想到一個砍木者將木屑碎片散落到地的情景，說，「我們的骨頭散在墓旁［希屋爾之口，《新世》］好像人耕田，刨地的土塊。」（詩篇141:7）在此英文《欽定本》沒有用「希屋爾」而是用「墳墓」這個字，這是很恰當的，因為屍骨在埋葬之前被人拋散在墳墓的穴口四周。
3．以賽亞書28:15-18怎樣表明「希屋爾」就是墳墓？
3 在講到上帝的仇敵時，以賽亞先知將死亡（非生命）與「希屋爾」相提並論，說:「你們曾說:『我們與死亡立約，與陰間［希屋爾］結盟，敵軍如水漲漫經過的時候必不臨到我們……』；所以主耶和華如此說:『……你們與死亡所立的約必然廢掉，與陰間［希屋爾］所結的盟必立不住。敵軍如水漲漫經過的時候，你們必被他踐踏。』」（以賽亞書28:15-18）這段話的措辭本身便已表示出「希屋爾」是死人墳墓的統稱，因為墳墓乃是死亡之處。
4．以賽亞書57:9怎樣表明「希屋爾」是一個低下的地方？
4 以賽亞書57:9亦表明「希屋爾」是一個低下的地方，和墳墓一樣低下。在敘述過猶太王國如何企圖引誘其他的外邦國家去與她締結政治聯盟之後，這個語言說:「你把油帶到王那裡，又多加香料，打發使者往遠方去，自卑自賤直到陰間［希屋爾］。」由於猶太王國在與外邦國家打交道方面把自己在上帝眼中的地位貶降到如此低賤的程度，她正在為自己招致在墳墓裡死亡的懲罰，由此不再是一個擁有君王的獨立國家。
5．（甲）詩篇86:12,13怎樣將低下的情況與「希屋爾」相提並論？（乙）詩篇88:2-6怎樣將埋葬，坑和無力與「希屋爾」相連在一起？
5 詩篇86:12,13亦將低下的情況和死亡與「希屋爾」相提並論，說:「主我的上帝阿，我要一心稱讚你，我要榮耀你的名直到永遠，因為你向我發慈愛是大的，你救了我的靈魂［soul，又作性命］免入極深的陰間。」詩篇88:2-6則將埋葬之處，坑和無力之情況與「希屋爾」連在一起，說:「願我的禱告達到你面前。求你側耳聽我的呼求。因為我心裡滿了患難，我的性命臨近陰間［希屋爾］。我算和下坑的人同列，如同無力的人一樣。我被丟在死人中，好像被殺的人躺在墳墓裡；他們是你不再紀念的，與你隔絕了。你把我放在極深的坑裡，在黑暗地方，在深處。」
6 聖經裡還有更多的證據表明「希屋爾」或「海地司」乃是死人的墳墓統稱，而在其中的人將來會復活過來；例如詩篇116:3,7-10說:「死亡的繩索纏繞我，陰間［希屋爾］的痛苦抓住我。我遭遇患難愁苦。我的心哪，你要仍歸安樂，因為耶和華用厚恩待你。主阿，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流淚，救我的腳免了跌倒。我要在耶和華面前行活人之路。我因信所以如此說話。我受了極大的困苦。」在以上這段話中，請注意「希屋爾」一直是與死亡有關係而不是與不朽的生命有關。有一次當使徒保羅由於作基督徒而遭受苦難時，他引用了詩篇116:10的話並將其在哥林多後書4:13,14與耶穌從死裡復活的事相提並論。
7．撒母耳記下22:6和詩篇18:4,5怎樣暗示大衛被拖下到墳墓裡？
7 當詩篇的作者大衛感到自己正被拖下死亡的墳墓中時，他也用了與以上類似的話說:「陰間［希屋爾］的繩索纏繞我；死亡的網羅臨到我。」（撒母耳記下22:6）在詩篇18:4,5，大衛又指著同一次經驗說:「曾有死亡的繩索纏繞我；匪類的急流使我驚懼。陰間［希屋爾］的繩索纏繞我；死亡的網羅臨到我。」當時大衛正面臨著遭殺害的危險，死亡的墳墓在他看來似乎已是必然的。但是他向全能的上帝呼求而被搭救離開死亡和「希屋爾」或「海地司」。那種情形彷彿他曾被耶和華上帝施大能從死亡中復活過來一般。——詩篇18:8-19。
8．先知約拿將他在魚腹中三日的經驗比擬作什麼？
8 當一條巨魚在驚濤駭浪的海洋中將先知約拿吞入腹中而一直到第三日才把他吐出在陸地上的那段期間中，在約拿看來，這個海中巨霸的肚腹似乎已成了他葬身的墳墓。所以這位先知記述他的經驗說:「約拿在魚腹中禱告耶和華他的上帝說:『我遭遇患難求告耶和華，你就應允我；從陰間［希屋爾］的深處呼求，你就俯聽我的聲音。我［在魚腹裡］下到山根，地的門［好像墳墓的門］將我永遠關住。耶和華我的上帝啊，你卻將我的性命從坑中救出來。』」（約拿書2:1,2,6）在那三天中，約拿彷彿死在墳墓或希屋爾或海地司裡一般。主耶穌基督在提到自己的死亡和埋葬時則表明了這一點說:「約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地裡頭。」——馬太福音12:40。
9．約拿從魚腹中得救出來這件事是什麼的一幅預表性圖畫？藉著誰，人才能逃離
9 將先知約拿在第三日從大魚腹中神奇地搭救出來的乃是名為耶和華的全能上帝。這同一位上帝耶和華也將他忠心的先知耶穌基督在第三日從「地裡頭」救出來。因此約拿的得救乃是預表上帝的兒子會從死裡復活過來的一幅圖畫。在耶穌基督復活後，上帝將「死亡和海地司的鑰匙」賜給了他，讓他可以成為上帝的代理者去將所有其他尚留在海地司或希屋爾和死亡狀況中的人都復活過來。沒有任何人能夠憑著自己的方法和安排逃過死亡和希屋爾或海地司，就是死人所往地裡塵土中的墳墓。
10．（甲）詩篇89:47,48和約伯記7:8,9怎樣表明人在希屋爾裡無能為力的情況？（乙）因此哈米吉多頓的劫後餘生者將會如何逃過到「希屋爾」去的命運？
10 詩篇的作者以斯拉人以探痛切地認識這件事實，他曾對耶和華上帝說:「求你想念，我的時候是何等的短少。你創造世人要使他們歸何等的虛空呢？誰能常活免死，救他的靈魂［soul，又作性命］脫離陰間［希屋爾］的權柄呢？」（詩篇89:47,48）由於這個原因，今日那些將會渡過即臨之哈米吉多頓大戰而進入地上一個公義新規制中可能永遠不必死去的獻身基督徒唯有憑著上帝神奇的庇護和保存能力才能活著渡過這場災劫。同樣地，那些已死去並埋葬在「希屋爾」或「海地司」裡的人亦不能夠憑著他們自己的能力從那個死亡和腐朽的地方出來。病入膏肓的先知約伯悲嘆地論到人在這方面的這種無能為力，說:「觀看我的人，他的眼必不再見我；你的眼目要看我，我卻不在了。雲彩消散而過，照樣，人下一陰間［希屋爾］也不再上來。」——約伯記7:8,9。
11．（甲）詩篇49:7-10表明富人無能做什麼？（乙）第15節表明詩篇執筆者信靠上帝的什麼能力？
11 今日地上最富有的人以他的全部財富亦無法為他自己或為他最近的親戚買到不必死和下墳墓的豁免權或購得一次從「希屋爾」或「海地司」中出來的復活。詩篇49:7-10告訴他這件事實說:「一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給上帝；叫他長遠活著不見朽壞，……他必見智慧人死，又見愚頑人和畜類人一同滅亡，將他們的財貨留給別人。」和一個崇尚物質的富人不同，受感示的詩篇作者信靠全能的上帝耶和華說:「只是上帝必救贖我的靈魂［soul，又作性命］脫離陰間［希屋爾］的權柄，因他必收納我。」——詩篇49:15。
12．（甲）在詩篇30:2,3，大衛讚頌上帝的什麼作為？（乙）在撒母耳記上2:6，哈拿提及耶和華上帝的什麼能力？
12 當詩篇的作者大衛從一次看來似乎必死的重病中復原時，他感激地讚頌他的上帝說:「耶和華我的上帝啊，我曾呼求你，你醫治了我。耶和華啊，你曾把我的靈魂［soul，又作性命］從陰間［希屋爾］救上來，使我存活，不至於下坑。」（詩篇30:2,3）大衛的這位上帝不但能夠救人不致壽數未足便死去和下到墳墓裡，同時還能夠藉著復活將死人從「希屋爾」或「海地司」中帶出來，就好像他曾將他自己的兒子耶穌基督復活過來一樣。先知撒母耳的母親曾提到這件事實說:「耶和華使人死，也使人活，使人下陰間［希屋爾］也使人上升。」（撒母耳記上2:6）耶穌的母親馬利亞在稱頌耶和華的時候心中也想著相似的事。——路加福音1:46-55。
死亡抑或有知覺地活著——那一樣？
13．有些聖經譯者將「希屋爾」和「海地司」兩字譯為什麼而證實了這個字的真正意義？
13 由此可見聖經的證據是如此充足、清楚和簡明，我們實在不應該對此事再懷有什麼疑問:即聖經裡的「希屋爾」或「海地司」乃是死去人類的墳墓統稱。故此有好些聖經譯者將這兩個字譯為「墳墓」（而不是一個墳墓）。英文的《欽訂本》或《英王雅各譯本》將希伯來文「希屋爾」這個字三十一次譯為「墳墓」，三次譯為「坑」，又將希臘字「海地司」譯作「墳墓」一次（哥林多前書15:55）。但是許多世紀以來，基督教國的牧師教士卻一直教導人說「海地司」是一個人在其中受火燒痛苦的地方。所以我們現在的問題就是，在「希屋爾」或「海地司」裡的死人究竟處於什麼情況中呢？他們是有知覺地活著的不死靈魂嗎？抑或他們是真正地死去而不再存在呢？對於這個問題，上帝自己的道聖經（而非基督教國的教士）到底怎麼說呢？
14,15．按照傳道書9:4-6,10說，在「希屋爾」裡的人處於什麼情況中？
14 曾蒙耶和華上帝特別賜予智慧的所羅門王在傳道書9:4-6所說的話回答了這個問題:「與一切活人相連的，那人還有指望，因為活著的狗比死了的獅子更強。活著的人［即使如狗］知道必死；死了的人［即使如獅］毫無所知，也不再得賞賜，他們的名無人紀念。他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒早就消滅了。在日光之下所行的一切事上，他們永［至不定之時，《新世》］不再有分了。凡你手所當作的事要盡力去作，因為在你所必去的陰間［希屋爾］沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。」
15 根據這段話看來，在「希屋爾」裡的死人必定是真正死去的，甚至連一種「過渡性的存在」也沒有。如果他們「毫無所知」，如果他們的愛，恨，嫉妒等強烈的感情均隨著他們一同「消滅了」，如果他們沒有智慧和知識，也沒有工作或打算，那末他們當然必定是死的，並且已不再存在。難怪那些在「希屋爾」的人被稱為死人而且與「希屋爾」有關連的死亡而非生命了。
16．（甲）根據詩篇6:4,5，在「希屋爾」的人不能想到或談到誰？（乙）根據以賽亞書38:17-19。希西家王為什麼不願在三十九歲時死去？
16 在「希屋爾」死人甚至不能想到上帝或談到上帝。所以敬畏上帝的詩篇作者大衛祈求說:「耶和華阿，求你轉回搭救我；因你的慈愛拯救我。因為在死地無人紀念你，在陰間［希屋爾］有誰稱謝你？」（詩篇6:4,5）當希西家王在三十九歲重病垂危而蒙上帝增壽得以不死時，他也表達出同樣的意思。他對拯救他的上帝說:「你因愛我的靈魂［soul，又作性命］便救我脫離敗壞的坑。因為你將我的一切的罪扔在你的背後。原來陰間［希屋爾］不能稱謝你，死亡不能頌揚你。下坑的人不能盼望你的誠實。只有活人，活人必稱謝你，像我今日稱謝你一樣。」（以賽亞書38:17-19）十五年後當希西家王死去下到「希屋爾」時，他不能讚頌耶和華上帝，也沒有知覺能夠寄望於他的上帝。不過他卻懷著將來會從「希屋爾」復活過來的希望而死去。
17．詩篇139:7,8和箴言15:11怎樣證明教士們教導人說死人仍然活著而只不過是與上帝隔離這種道理是錯誤的？
17 鑒於這件事實，基督教國的教士們硬要說那些在「希屋爾」或「海地司」的人仍是活著不死的靈魂而只不過是在與上帝隔離的意義上說來死去而已，這種強詞奪理的說法實在是愚妄的。詩篇的作者大衛並不同意教士們的這種說法，因為他對耶和華上帝說:「我往那裡去躲避你的靈，我往那裡逃躲避你的面？我若升到天上，我在那裡；我若在陰間［希屋爾］下榻，你也在那裡。」（詩篇139:7,8）大衛王的兒子所羅門也證實這件事實，在箴言15:11說:「陰間［希屋爾］和滅亡尚在耶和華眼前，何況世人的心呢！」正如耶和華知道人的心裡有些什麼，他也知道誰是在「希屋爾」裡。
18．阿摩司書9:1,2表明上帝的靈可以達到何處？
18 在阿摩司書9:1,2耶和華上帝說明了他的靈或動力怎樣能夠達到一切地方，甚至「希屋爾」亦可達到，他說:「無一人能逃避，無一人能逃脫。他們雖然挖透陰間［希屋爾］，我的手必取出他們來；雖然爬上天去，我必拿下他們來。」在此，天之高被用來與「希屋爾」之深作一對比。人怎麼可能挖透陰間［希屋爾］呢？只因為「希屋爾」不過是在地球上，而在地上人可以居住和挖墳墓。
19．約伯記26:5-7表明上帝對於「希屋爾」有無知識？
19 在「希屋爾」或「海地司」裡的人並沒有超出了耶和華的知識和能力之外。病重垂危的約伯在論到地球的創造主時強調了這件事實，說:「在大水和水族以下［在死亡中無能為力的人］戰兢。在上帝面前，陰間［希屋爾］顯露，滅亡也不得遮掩。上帝將北極鋪在空中，將大地懸在虛空。」（約伯記26:5-7）因此，「希屋爾」不能將其中的死者從上帝眼前掩蔽起來，在上帝面前它是一覽無遺地敞開著的。他知道誰在那裡。
20,21．由於在「希屋爾」裡的人的什麼事實，約伯在約伯記14:12-15祈求上帝將他隱藏在「希屋爾」？
20 早在我們公元之前十六世紀的時候，有耐性的約伯便已知道那些在「希屋爾」的死人是真正地死了；他們不能感覺痛苦，就像他們不能體驗喜樂一樣，而且根本就毫無知覺。因此約伯有充分的理由祈求那使他深受痛苦和蒙羞辱的惡疾不久便能在死亡中終止，而他則可以躺臥在「希屋爾」裡，不再受人們的瞪視。於是他向耶和華上帝禱告說:
21 「人也是如此，躺下［憑自己的能力］不再起來。等到天沒有了仍不得復醒，也不得從睡中喚醒。唯願你把我藏在陰間［希屋爾］，存於隱密處，等你的憤怒過去，願你為我定了日期紀念我！人若死了［能再活嗎？］我只要在我一切爭戰的日子等我被釋放的時候來到。你呼叫，我便回答。你手所作的你必羨慕。」——約伯記14:12-15。
22．由約伯在約伯記14:12-15的話看來，他怎樣表明他並不相信「希屋爾」是一個「無返之地」？
22 由以上的這段話看來，約伯並不以為「希屋爾」（「海地司」，《七十人譯本》）是一個「無返之地」。那並不是一個死人為上帝所遺忘離棄的地方。相反地，約伯的上帝記得在「希屋爾」裡的人，而到了他所訂的時候，他會將那些在人類共同墳墓裡的人呼喚出來，將他們從死亡狀況中喚醒猶如將他們從一次自然的睡眠中喚醒一般。為了這緣故，病得體無完膚的約伯祈願上帝當時即刻就取去他的生命，終止他在肉體上所受的可怕煎熬，讓他死去臥在「希屋爾」裡。約伯認為上帝正在對他發怒。所有如果上帝讓約伯埋葬在「希屋爾」裡不為人所見，約伯便可以隱藏起來，直等到上帝的憤怒過去，他對那些在「希屋爾」裡的人表示恩惠而將他們在順利良好的情況中從死裡復活過來的時候。
23．在復活的時候，約伯會聽到誰的聲音？以西結和雅各都會怎樣讚許地提到約伯？
23 根據耶穌在約翰福音5:28,29所說的話，死去的約伯將會聽到上帝的兒子的聲音，響應耶穌的呼喚復活過來而走出紀念墓。在約伯下到「希屋爾」之後約九百年耶和華上帝在以西結書14:14,20曾以讚許的口吻提到過約伯。基督的門徒雅各亦將約伯舉出為一個基督徒應該效法的堅忍模範。——雅各書5:11。
24．我們所作的考查至此表明「希屋爾」或「海地司」和其中的人所處的狀況是怎樣的？
24 到現在為止我們守望台的讀者對於「希屋爾」或「海地司」的事只不過作了一部分的查考而已。但是我們已深刻地認識到關於那些在其中的人，聖經給了我們一個十分欣慰的希望。所有在那裡面的死人都是真正地死了；不是有知覺地或有潛意識地活著而是根本不存在了，因為聖經裡所說之「希屋爾」或「海地司」就是死人墳墓的統稱。他不是一個墳墓，不是一個紀念墓，而是千千萬萬不盡留在塵土中的死人的墳墓統稱。隨著人們的繼續死亡和被埋葬，它亦不斷地在擴增它的範圍。它似乎對於其中無數死人的數目永無滿足之時。
只有一個「希屋爾」或「海地司」
25．箴言30:15,16和雅歌8:6怎樣論及「希屋爾」或「海地司」的永無饜足？
25 古代一位智慧的國王觀察到這件事實而寫道:「有三樣不知足的，連不說夠的共有四樣。就是陰間［希屋爾］和石胎，浸水不足的地，並火。」（箴言30:15,16）至於「希屋爾」對於定罪垂死的人類所作的強烈要求，同一位智者將它比擬為堅持要求專一效忠的愛，說:「愛情如死之堅強，嫉恨如陰間［希屋爾］之殘忍。所發的電光是火焰的電光，是耶和華的烈焰。」（雅歌8:6）死亡要求被定罪之人類的生命，而「希屋爾」則要求他們的身體。
26．（甲）哈巴谷書2:5將古巴比倫國王的熱切慾望比擬為什麼？（乙）以賽亞書5:14,15怎樣描寫「希屋爾」？為什麼要這樣描寫？
26 古代巴比倫國王一心想要征服更多國家人民的熱切慾望曾被比擬為「希屋爾」不斷渴望更多死亡的俘虜。當巴比倫日愈強盛將要成為世界霸權而被威脅到耶路撒冷之際，耶和華的先知哈巴谷寫到關於巴比倫王朝的統治說:「迦勒底人因酒詭詐狂傲，不住在家中，擴充心欲好像陰間［希屋爾］；他如死不能知足，聚集萬國，堆積萬民，都歸自己。」（哈巴谷書2:5）象徵性地說來，「希屋爾」有一張大嘴，一次可以吞下許多人。這正是先知以賽亞在說以下一段話時腦中所想到的，他說:「故此［因為這許多人都由於缺乏關於耶和華上帝的知識而死去］陰間［希屋爾］擴張其欲，開了無限量的口；他們［耶路撒冷］的榮耀、群眾、繁華、並快樂的人都落在其中。」——以賽亞書5:14,15。
27．（甲）在數目方面說來，「海地司」與個別的墳墓比較起來如何？（乙）雖然有許多墳墓可能消失得毫無蹤影，「希屋爾」則如何？
27 因為「希屋爾」或「海地司」乃是地上塵土中死人的墳墓統稱，所以聖經很適當地只說有一個「希屋爾」或「海地司」，但卻說到有很多墳墓。古代的以色列人在向先知摩西發怨言時曾特地提到許多墳墓，說:「難道在埃及沒有墳地［複數］，你把我們帶來死在曠野麼？」（出埃及記14:11）約九百年後，先知以西結對放逐在巴比倫似乎已絕望了的上帝的百姓說:「主耶和華如此說:『我的民哪，我必開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，領你們進入以色列地。我的民哪，我開你們的墳墓，使你們從墳墓中出來，你們就知道我是耶和華。』」（以西結書37:12,13）不錯，人曾挖掘過無數的墓地或墳墓。其中有許多現在已消失得無影無蹤了。但是一個「希屋爾」或「海地司」則至今仍存在，而它隨著人類的陸續死去而不繼擴增。
28．關於「希屋爾」或「海地司」的繼續存留與否，產生了些什麼問題？我們從何處可以獲得可靠的答案？
28 可是，貪得無厭的「希屋爾」或「海地司」是否會永遠繼續地吞食人肉下去呢？它會一直繼續地掌握住這些犧牲者麼？它會繼續地制勝亞當的後代直到永遠麼？它會永遠繼續為人類從第一個祖先，犯了罪的亞當，所遺傳下來的死亡作證麼？我們唯有從人的創造主耶和華上帝那裡才能獲得這些問題的可靠答案。他在何西阿書13:14的預言給了我們一個答案說:「我必救贖他們脫離已［陰間［希屋爾］，救贖他們脫離死亡。死亡阿，你的災害在那裡呢？陰間［希屋爾］哪，你的毀滅在那裡呢？在我眼前決無後悔之事。」
29．（甲）有的聖經譯本（如《美國譯本》）將何西阿書13:14譯成怎樣？（乙）不過，這樣的聖經譯本仍然沒有回答什麼問題？
29 有的聖經譯本將何西阿書13:14譯成四個問題的形式；例如《美國譯本》說:「我要拯救他們脫離希屋爾的勢力麼？我要救贖他們脫離死亡麼？死亡阿，你的災患在那裡？希屋爾阿，你的毀滅在那裡？」在我們讀過前面的幾節經文之後，前面兩個問題的合理條件將會是，不！上帝不會救贖或搭救忤逆的以色列人脫離「希屋爾」的掌握或勢力；他不會將他們從死亡中救出來。他不會表現憐憫，也不會後悔，而是要讓那些叛逆的百姓死去，被「希屋爾」貪婪的手所抓住。因此上帝會問死亡的災患在那裡和「希屋爾」的毀滅在那裡。讓希屋爾和死亡來到折磨和毀滅忤逆的人吧。不過，這部《美國譯本》對何西阿書13:14的這種譯法仍然使人可以提出以下問題，在死亡折磨了他們，希屋爾毀滅了他們之後，上帝會對他們作什麼呢？上帝會讓他們永遠留在死亡和希屋爾的掌握中麼？抑或上帝會在他所定的時間把他們復活過來呢？
30,31．（甲）保羅在哥林多前書15:54-57的回答對誰有利？（乙）勝利會怎樣通過耶穌基督而來臨？這使我們持有什麼態度來作更進一步的研究？
30 受感示的基督使徒保羅則支持死人會復活的希望。在他所寫關於復活的一章令人驚嘆的書信中，保羅在寫到高潮時說:「那時經上［以賽亞書25:8］所記『死被得勝吞滅』的話就應驗了。『死阿，你得勝的權勢在那裡？死阿，你的毒鉤在那裡？』死的毒鉤就是罪［由亞當遺傳下來的］，罪的權勢就是律法［藉摩西賜下的律法，將一切人均判定為有罪］。感謝上帝，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝！」（哥林多前書15:54-57）對了，全能的上帝能夠將死亡永遠吞滅而廢除了它的勝利！他藉著在十九世紀之前將他自己的兒子耶穌基督從死亡和「希屋爾」中復活過來而顯明了他有能力這樣做。事實上，耶穌基督的這次復活乃是一項肯確的保證，表明上帝將會藉著這位在上帝所應許的王國中掌權的君王，耶穌基督，將普通一般的人類都復活過來。
31 所以，我們會抱著最大的希望繼續探究這個奇妙的題目和更進一步地討論『誰將會被從死裡復活？』這個問題。