萬民奉之而行的名
「萬民各奉己神的名而行；我們卻永永遠遠奉耶和華我們神的名而行。」——彌迦書4:5。
1．雖然在宗教上四分五裂，每個國家的人民卻共同崇拜什麼具有團結力量的神？
以謀求世界和平安全為目的的聯合國組織現在擁有132個會員國。此外還有其他國家尚未加入這個組織。每個國家都擁有自己的理想以維繫政府治下的人民。因此每個國家都奉本身的理想之名而行，意即該國的人民均擁護或跟從這共同的理想。人民不久便開始崇拜這個理想。這在他們眼中成為一位神；他們愛戴這個理想而將其視為超越一切個人利益的偶像。即使人民在宗教上四分五裂，他們卻共同崇拜一個國家理想而視之為具有團結力量的一位神。
2．億萬自稱不信有神存在的人怎樣在實際上自相矛盾？
2今日有億萬的人自稱不相信有神存在，也不敬奉任何神祇。但是他們卻自相矛盾地敬拜一位國家性的神。自從美國革命（1775-1783）以來，我們時常聽見別人談及「自由女神」，此外還有民主制度（意即人民統治）之神，民主制度的死對頭，國際共產主義，也可以稱為一位神。人們懷著比宗教崇拜不遑多讓的狂熱感情去擁護這些政治原則。除此之外，每個國家也兢兢業業地保護他們所謂的「國家主權」，彷彿這是個神聖不可侵犯的神似的。在有些國家中，許多人崇拜使他們本國能夠在國際間耀武揚威、睥睨一切的強大軍力。論到現代的「北方王」，聖經在很久之前預言說：「他倒要敬拜保障的神。」——但以理書11:38。
3．彌迦書4:5怎樣正確地描述他們所跟從的途徑？詩篇96:5怎樣對這些大受歡迎的神的價值作了一項正確的評估？
3古代一位受上帝感示的執筆者很正確地描述現代各國所跟從的途徑說：「萬民各奉己神的名而行。」（彌迦書4:5）每個神在自己的地區裡均大受歡迎。由於這緣故，一個明白事實真相的人若拒絕附和大眾，他便會因此而觸犯眾怒。大眾會憤怒到幾乎想用武力對付不肯隨波逐流的人。但問題是，這些受人崇拜的「神」有什麼價值呢？他們將列國的人民帶往何處呢？目前的世界情勢應該能夠對這些問題提出肯確的答案，特別是鑑於世事和世界情形的不變趨勢。我們不得不同意古代一位執筆者對受人歡迎的各種神祇所作的正確評估：「外邦的神都屬虛無。」——詩篇96:5。
4．今日人們必須在什麼途徑之間作一選擇？今日什麼人正在作一項能夠帶來安全的選擇？
4關於世人所崇拜的神祇究竟有什麼價值，現今無疑是人們應該醒悟過來的時候了。使他們陷入目前困境的諸「神」絕對無法將他們拯救出來。「萬民」若不醒悟過來，他們當中至少應該有些個別分子可以趁今日瞬息萬變的世事未將他們捲入毀滅的漩渦中之前醒悟過來。我們必須選擇真正的上帝，奉這位上帝的名而行——唯有這樣我們才能逃出危險的漩禍而獲致安全。我們可以一仍舊貫繼續奉某個受人歡迎的神之名而行，要不是就改弦易轍，毅然奉一位遠優於萬民所拜一切神祇的上帝之名而行。愛好生命和幸福的人今日還有機會選擇這條正確的途徑。近年來普世各地有盈千累萬的人已對世事所含的意義醒悟過來而作了這個明智的選擇。別人若想步他們的後塵為時尚未太晚。
5．他們採取這條勇敢的途徑僅是由於誠懇嗎？為什麼這乃是正確的途徑？
5這是一條勇敢的途徑嗎？的確是！採取這條勇敢的途徑無疑需要誠懇才行。沒有人會懷疑他們採取這條途徑是出自衷誠的，但是否僅因為他們的誠懇，他們所採取的途徑就一定是對的呢？絕不然。因此他們採取這條勇敢的途徑並非僅是由於誠懇，同時也根據可靠的資料來源和正確的知識。這使他們受到可靠的指引，遠勝於來自『虛無的神』的指引。這條途徑的正確性可由一件事實加以證明：這條途徑早由一個業已證實真確無誤的預言標明出來了。這個預言的一切特色都是真實的，因為它來自一位永不說謊的上帝。在他與人類交往了四千多年之後，聖經仍然可以論及他說：「上帝決不能說謊。」（希伯來書6:18；提多書1:2）今日有愈來愈多的人正選擇奉這位上帝的名而行。
6．這個預言來自怎樣的地方？先知在什麼時候說出這個預言？
6因此，準確地透露今日這項傑出事件的預言並非來自一個神話國家。反之，預言出自歷史上的一個真實地方——一個常在新聞中出現而舉世皆知的地方——以色列。在上帝感示之下說預言的是個名叫彌迦的人。這人來自猶太支派的地區中，距離耶路撒冷約二十二哩的摩利沙城。他生活在三位歷史上的君王的統治期間，即「猶大王約坦、亞哈斯、希西家在位的時候。」（彌迦書1:1）這意味到彌迦生活在公元前第八世紀，因此他說預言的工作必定終止於公元前716年之前。
7．關於彌迦的什麼事實足以加強我們對他的預言所懷的信心？後來什麼先知曾論及這件事？
7可是，我們深信彌迦是永生上帝的真正先知並非僅因為他是個歷史人物，同時也因為他有勇氣冒著生命的危險將他的信息告訴別人。在他的日子，國王對轄下的人民操有生殺予奪之權。（箴言16:14）在較後的時候，耶路撒冷的宗教領袖威脅要將耶利米先知殺死，因為他們認為他的言論不愛國和帶有傾覆性；當其時我們的注意力被引到彌迦先知的勇氣之上。讓我們讀讀耶利米自己的記載：
8．耶利米書26:16-19怎樣論及彌迦所作的勇敢預言？
8「首領和眾民就對祭司、先知說：『這人是不該死的，因為他是奉耶和華我們上帝的名向我們說話。』國中的長老就有幾個人起來對聚會的眾民說：『當猶大王希西家的日子有摩利沙人彌迦對猶大眾人預言說，「萬軍之耶和華如此說：『錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆，這殿的山必像叢林的高處。』」猶大王希西家和猶大眾人豈是把他治死呢？希西家豈不是敬畏耶和華，懇求他的恩麼？耶和華就後悔，不把自己所說的災禍降與他們。若治死這人，我們就作了大惡，自害己命。』」——耶利米書26:16-19。
9．（甲）彌迦怎樣符合真先知的三個基本條件？（乙）彌迦這個名字含有什麼意思？以賽亞書26:4說我們對這個含有挑戰性的問應有什麼反應？
9彌迦無疑具備三個基本條件而證明自己是獨一的上帝的真正先知。這三個條件便是：（1）他奉上帝的名發言。（2）他的預言獲得應驗。（3）他的預言志在引導忠實的人歸向獨一的上帝。（申命記13:1-5；18:20-22）無可置疑地，彌迦奉他的上帝之名而行。他的名字向我們所有的人提出挑戰，要我們將他的上帝與地上萬民所崇拜的『虛無之神』比較一下，因為他的希伯來名字彌迦的意思是「誰像耶？」至於我們對這個含有挑戰性的問題應有什麼反應，一位與彌迦同時代的先知，以賽亞，向我們提出忠告說：「你們當倚靠耶和華，直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。」——以賽亞書26:4；12:2。
歷史的一個轉捩點
10．（甲）根據事實，我們必須怎樣回答彌迦的名字所含的問題？（乙）我們這樣回答引起了什麼問題？為了在這件事上指引我們，彌迦論及歷史上的什麼轉捩點？
10我們若要回答彌迦的名字所含的挑戰，事實無疑會迫使我們回答說：「耶和華是無與倫比、至高無上的！」既然如此，現在我們所面對的問題是，我們會對此採取什麼行動呢？我們若在這件事上採取正確的行動，這便會成為我們一生的一個轉換點，正如在許多自稱為基督徒的人的生活上一般。這種改變是與彌迦先知所作的預言一致的。彌迦在他的預言中指向人類歷史的轉換點。在此我們所指的不是彌迦透露應許的彌賽亞或基督會在猶大境內的伯利恆小城誕生的預言。（彌迦書5:2）基督教國認為這個預言的應驗便是它所謂的「基督紀元」的開始，雖然它並不確知基督究竟是在什麼日期誕生的。（馬太福音2:1-6；路加福音2:4-17）這個預言應驗於差不多兩千年前。但是我們所論及的人類歷史的轉捩點卻發生於我們這個世紀之內。彌迦先知會預示這個日子的來臨！
11．彌迦提及什麼作為這個偉大預言的引言？為什麼我們應該看看這件事在我們這個世代的應驗？
11彌迦預言在這個關鍵會有什麼事發生。我們在今日見到這件事發生嗎？我們應該見到，因為我們正生活在這個預言獲得應驗的歷史時期中。當彌迦在預言中描述今日我們目擊其發生的大事時，他先論及他本國歷史上的一個轉捩點作為引言。這個預言應驗於彌迦之後的一個世紀，因此他未能親眼看見其實現，同時也得以逃過一場全國的大災劫。但是這場臨到他本國之上的災劫在我們現代也有一個類似的副本，因此值得我們考慮一下。讓我們讀讀彌迦所寫的話，看看他的話多麼適切地引入一個在我們這二十世紀獲得應驗的偉大預言：
12．在彌迦書3:9-4:1，先知描述宗教上的什麼惡劣情形？關於「耶和華殿的山」，他預言會有什麼改變發生？
12「雅各家的首領，以色列家的官長阿，當聽我的話。你們厭惡公平，在一切事上屈枉正直，以人血建立錫安，以罪孽建造耶路撒冷。首領為賄賂行審判，祭司為僱價施訓誨，先知為銀錢行占卜；他們卻倚賴耶和華說：『耶和華不是在我們中間嗎？災禍必不臨到我們。』所以因你們的緣故錫安必被耕種像一塊田，耶路撒冷必變為亂堆，這殿的山必像叢林的高處。末後的日子，耶和華般的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺；萬民都要流歸這山。」——彌迦書3:9至4:1。
13．這項情勢的轉變在古代什麼時候發生？
13以上引自彌迦書的話豈不是表示一個國家的國運經歷劇烈的改變嗎？無可置疑地，這個預言的最後部份必定會實現，因為介紹這個預言的引言部份無疑已完全實現了。歷史的記載可以證實這點。在公元前607年相當於十月初的時候，在詩詞中稱為「錫安」的中東城市的確變成好像『被耕過的田』一般。不錯，當時這個國家的首都耶路撒冷淪為一片頹垣廢瓦。
14．（甲）當時「耶和華殿的山」看來像什麼一樣？（乙）由於司法和宗教方面的什麼惡行，耶和華定意要使這件事發生？
14在城中高達2500呎的山上，所羅門王曾建築了一間宏麗華美的聖殿供敬拜耶和華之用；這個聖山有什麼遭遇呢？它看來有如「叢林的高處」一般。它變成好像叢林的高處一樣荒寂無人。這使耶和華上帝蒙羞嗎？看來是的。可是他卻定意要使這件事發生，因為他早已感示他的先知彌迦預言到這場宗教災難的來臨。他有最大的理由要這樣行，特別鑑於耶路撒冷變成罪惡充斥、充滿血腥。既然這樣的首領賄賂公行、貪贓枉法，聖殿的祭司「為僱價施訓誨」，假先知妄行占卜向愚昧的民眾斂財，這城的遭遇豈不是罪有應得嗎？可是這些宗教偽君子卻覺得自己正奉耶和華的名而行，以為耶和華會繼續留在他們當中的聖殿裡，因此他們大可以高枕無憂！難怪彌迦的預言雖然如此令人震驚，卻完全應驗在他們身上。
15．（甲）耶和華運用什麼工具帶來他所預言的這場國家災難？在什麼時候？（乙）耶路撒冷城中與政府和宗教有關的事物有什麼遭遇？作為一位神而言，耶和華的地位受到什麼影響？
15宗教並不能給偽君子任何保護。當時的宗教偽君子將彌迦的預言視若無睹而妄自對耶和華懷著錯誤的期望，結果他們都大失所望。耶和華在公元前607年以什麼方法為他們帶來一場全國的災難呢？藉著尼布甲尼撒王手下的巴比倫大軍。經過大約十八個月的圍攻之後，巴比倫的軍隊攻破耶路撒冷，將城內和聖殿劫掠一空，把剩下的居民擄去，然後將聖城付諸一炬。屬於大衛王系的國王原本坐在城中稱為「耶和華的寶座」的王位上施行統治；但是城破之後這個寶座和聖殿最內部的「至聖所」中耶和華的「約櫃」均消失了。至此耶路撒冷城中有463年歷史的大衛王國遂告結束了。再者，在聖殿裡對耶和華所作的大規模的崇拜亦被打斷。因此作為一位神而言，耶和華的地位在異教的列國當中大為降低。在世上列國的眼中看來，耶和華的崇拜已陷於山窮水盡的地步。他的聖名看來大受羞辱。
16．關於耶和華的崇拜在耶路撒冷的復興，異教的國家看來有理由相信什麼？為什麼？
16耶和華的崇拜會再次崛起嗎？許多對此感興趣的異教徒無疑都想到這個問題。他們若知道和相信彌迦、以賽亞、耶利米及耶和華的其他先知所作的預言，他們就會知道答案是肯定的了。但是不信的異教徒和藐視亞伯拉罕、以撒、雅各的上帝的人卻以為不會。時間一年又一年地過去，直到第七十年，耶和華的崇拜仍未在聖城中恢復過來。耶路撒冷仍然是一片廢墟；錫安依舊像一塊被耕過的田一樣。聖殿的山則像森林中的一個荒寂無人的山崗一般。以往聖殿中奏樂歌唱的聲音已被鳥獸刺耳的嗥啼取而代之。四週目睹這種情景的異教徒看來有理由相信，既然耶和華的百姓大部份仍然在巴比倫流亡，他的崇拜已日薄西山了。
17．巴比倫遭遇什麼情勢的轉變？人類家庭的另一個支派怎樣奪得世界霸權？
17可是，千萬不要有任何人貿然以為真正上帝的崇拜是可以被人消滅的！那些目擊耶和華的崇拜暫時衰落而得意洋洋的人絕沒有想到情勢就要大為改觀了。這場轉變以一種令人驚訝的方式突然發生。耶路撒冷淪為毫無人畜的荒土之後第六十八年，聖經歷史上強大的第三個世界霸權傾倒了。正如永不說謊的上帝耶和華感示他的先知所預言，巴比倫帝國傾倒了。由於上帝的允准，巴比倫得以指揮大軍將耶和華在耶路撒冷城中的聖殿摧毀；但是巴比倫既以這項僭越狂妄的惡行侮辱獨一永生的真神，它絕不能逃過公正的懲罰。閃族所執掌的世界霸權至此遂終止了。隨著情勢的轉變，雅利安或雅弗族的統治者開始操有世界霸權，直至今日仍然如是。波斯的征服者古列大帝成為巴比倫和聖經歷史上第四個世界霸權的君王。巴比倫的宗教隨之傾倒。巴比倫的主神，米羅達或馬杜克，亦大為蒙羞，一蹶不振。
18．（甲）耶利米論及巴比倫的神祇和土地的什麼預言在當時開始獲得應驗？（乙）巴比倫的荒涼與它為耶路撒冷帶來的荒涼比較起來有什麼不同？
18現在執行耶利米先知的吩咐的時候到了：「你們要在萬國中傳揚報告，豎立大旗。要報告，不可隱瞞，說：『巴比倫被攻取，彼勒［主］蒙羞，米羅達驚惶。……因有一國從北方上來攻擊他，使他的地荒涼，無人居住，連人帶牲畜都逃走了。』」（耶利米書50:2,3）這個預言在今日對我們深具意義。我們可以問問，位於幼發拉底河上（即現今的伊拉克境內）的巴比倫今日在那裡呢？今日巴比倫只是一片頹垣廢瓦。巴比倫曾使古代的耶路撒冷淪為荒涼，現在它自己正遭遇同一的命運；不同之處僅是巴比倫的荒涼已延續了一千多年，但耶路撒冷卻只荒涼了七十年。
耶和華的上帝地位扶搖直上
19．波斯征服巴比倫之後，什麼神的地位扶搖直上？這位神運用誰將他的聖殿重建起來？
19巴比倫在公元前539年突然傾倒之後，那一位神在國際間的地位扶搖直上呢？勝利者波斯人所信奉的國家之神嗎？抑或是當時在巴比倫流亡的猶太人所信奉的神耶和華？彌迦和其他受上帝感示的人所作的預言均一致表示耶和華會超越諸神，有如鶴立雞群一般。他的確如此行，從而證實他的預言是百無一失的。彌迦在上帝感示之下說：「末後的日子，耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺，萬民都要流歸這山。」（彌迦書4:1）為了使這個具有挑戰性的預言獲得初步或小規模的應驗，耶和華上帝運用波斯王古列大帝，一個崇拜波斯的主神的人，作為他的工具。憑著超越諸神的大能，耶和華使一個崇拜假神的人為他效力將耶路撒冷的聖殿重建起來。．
20．這件事的發生應驗了關於波斯征服者的什麼預言？在什麼時候？經過如何？
20這件事怎樣成就呢？耶和華曾「論古列說，『他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基。』」（以賽亞書44:27,28）古列王的確完全成就了耶和華所喜悅的事，雖然這件事是與波斯國的神所喜悅的事大相逕庭的。在公元前537年，亦即耶路撒冷和其中的聖殿淪為荒涼之後的第七十年，耶和華激動古列的心，使他下詔重建耶路撒冷的聖殿。為了執行這件工作，古列下令在巴比倫流亡的猶太人當中，凡是自告奮勇參加建殿工作的人都可以從巴比倫獲得釋放以返回「耶和華殿的山」。（歷代志下36:20-23；以斯拉記1:1-4）在耶路撒冷荒涼第七十年的末了，一小群志願參加建殿工作的忠心餘民已返回猶大而終止了這塊土地的荒涼。翌年（公元前536年）春天，耶路撒冷的第二間聖殿奠下了根基。以斯拉記3:8-12。
21．雖然受到什麼阻撓，耶和華的第二間聖殿仍然得以築成？在什麼時候？
21這自然使反對耶和華的崇拜的異教徒大為不悅。但是他們的反對卻無法阻撓全能的上帝。因此在這些蔑視上帝的異教徒竭力反對了若干年之後，耶和華的忠心餘民終於在公元前515年冬季陰曆亞達月初三日完成了耶路撒冷的第二間聖殿。——以斯拉記6:15。
22．對復興的餘民和異教的國家民族來說，「耶和華殿的山」怎樣「堅立超乎諸山」？
22為了被上帝用來執行這件工作，復興的餘民必須將耶和華的崇拜高舉到先於他們生活上的其他一切事物的地位，並將他們祖先不忠地採納的假神崇拜貶低。異教的列國尊崇他們的魔神，許多時在高崗或山頂敬拜這些假神；但是由「耶和華殿的山」所代表的耶和華的崇拜卻會升到遠高過這些假神的地位。在一種比喻性的意義上，「耶和華殿的山必堅立，超乎諸山，高舉過於萬嶺」。在耶和華的選民當中以及異教國家的許多人當中，人們對耶和華的崇拜所懷的尊重均達到至高的巔峰。無疑有許多這樣的人前往耶路撒冷敬拜真正的上帝，正如在基督使徒的日子許多歸信猶太教的人以及傳福音者腓利奉命助其歸信基督教的古實太監所為一般。——使徒行傳2:5-10；8:26-39；約翰福音12:20,21。
23．（甲）來自各國各族的人開始奉誰的名而行？（乙）這使預言獲得怎樣的應驗？自從彌賽亞降世以來，奉誰的名而行這件事引起了什麼問題發生？
23這些來自各國各族的人不再奉他們以前所信的神之名而行了，反之他們奉耶和華上帝的名而行，因為這位上帝的崇拜已被擢陞至最高的地位。彌迦的預言的確已獲得了應驗，但這僅是一個部份的、小型的或初步的應驗而已。當時耶和華上帝尚未派他的彌賽亞降世，因此預言並沒有在當日獲得完全的應驗。彌迦的偉大預言的最後應驗預定在我們這個二十世紀發生。這件事正怎樣發生呢？是否因為我們在這個世紀見到基督教國擴展到最大的程度，據估計擁有九億分子，並在環球各國擁有更多的教友呢？這種情形是否正促成一項轉變呢？自從彌賽亞（基督）降世以來，我們是否應該不再奉耶和華的名而行，反之開始奉彌賽亞耶穌之名而行呢？基督教國的各教會是否正在應驗彌迦的預言呢？這無疑值得我們在此查考一下。