誰的名你更尊重——你自己的抑或上帝的？
「美名勝過大財，恩寵強如金銀。」——箴言22:1
1．什麼論及名字的箴言值得我們想想同意與否？
古代的所羅門王說:「［名字］勝過大財。」你同意他的話嗎？當然，他所指的是美名而言，因為在同一句箴言的對句中，所羅門補充說:「恩寵強如金銀。」（箴言22:1）金銀是財富。
2．（甲）所羅門王怎樣得以兼有名聲和財富？（乙）若要在名譽和財富之間作一選擇，我們同意什麼才是明智的選擇？為什麼？
2 許多人但求發財，名譽受到什麼影響均在所不顧。其他的人則試圖掩瞞他們發財的不光明手段，希望藉此保護自己的名聲。可是所羅門王卻兼有名聲財富和尊榮。所羅門所敬拜的上帝使他擁有巨量金銀財物，正如上帝所應許一般:「你所沒有求的我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。」（列王紀上3:13）若須在「美名」和「大財」之間作一選擇，明智之舉是選擇美名。人的經驗證明是如此。甚至我們也會對此表示同意，因為我們都有自尊之心。
3,4．（甲）在我們對自己的名所懷的態度方面，我們怎樣與上帝相似？為什麼？（乙）所羅門的百姓怎樣體會到第三誡所說的話的真確性？這對我們證明什麼？
3 像差不多其他所有人一樣，你尊重自己的名。這是應該的，因為你的名代表你。你的造物主將你造成具有自尊之心。在這方面我們和他相似，因為她也具有自尊心。他尊重自己的名。我們有理由體會到這件事實，因為我們記得他賜給所羅門王治下人民的十誡。他在第三誡中說:「不可妄稱耶和華你上帝的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」——出埃及記20:7。
4 這段話是所羅門王的上帝在公元前1513年先知摩西的日子說的;在他們獲得這條誡命之後的悠長歷史中，所羅門王的百姓吃了很多苦頭才體會到上帝將這件事看得多麼認真。他們的歷史證明一個人若「妄稱」上帝的名，以一種無益的方式濫用或誤用了上帝的名，他是絕不會有好結果的。
5．我們怎樣行便會表明我們尊重自己的名過於上帝的名？為什麼現在我們最好考慮一下關於尊重的問題？
5 我們若誤用了上帝的名，彷彿這名是毫無價值的東西一般，我們便表示我們並不尊重這個神聖的名字了。這樣我們必然、尊重自己的名過於尊重上帝的名。這樣行會對我們有好處嗎？我們會不用為此受罰嗎？從上帝在第三誡所說的話看來，我們是無法逃罪的。雖然大部分的人不知道，上帝的名其實被牽涉在今日的世事中。我們最好考慮一下一個對我們每個人提出的問題;你尊重自己的名過於上帝的名嗎？我們研究一下這個問題乃是當務之急，因為很快世界便會因為不尊重上帝的名而受罰了。我們自然不想與世界一同受罰。
6．（甲）所羅門怎樣將美名與香油作一比較？（乙）由於西緬和利未所犯的殺人暴行，雅各對自己的名有什麼感覺？
6 若有人當你不在的時候提及你的名，這人試圖為你造成一個什麼印象，或者你在聽者腦中產生一個什麼印象呢？你自然希望他們對你有一個好印象，對嗎？你不想有一個臭名，彷彿你是個可厭的人一般。在古代，人們將香油塗在身上以求氣味芬芳，受人歡迎。提及你的名會產生類似的效果嗎？所羅門王認為這是可以辦得到的，因為他在上帝感示之下說:「名譽強如美好的香油。」（傳道書7:1）所羅門王的第十三世祖雅各（以色列）對此也有同感。當他的兩個兒子，西緬和利未，屠殺了示劍城的許多居民之後雅各斥責他們說:「你們連累我，使我在這地的居民中……有了臭名。」（創世記34:25-30;請與撒母耳記下10:6比較）在當地的居民眼中，雅各和他的上帝耶和華有密切的關係，因此他不想自己的名成為臭名。
7．基督教國的教士使上帝的名變成怎樣？為什麼他們沒有設法改變這種情形？
7 我們也不想自己的名字在別人當中因為別人談及我們或對待我們的方式而成為臭名。因此我們可以體會到上帝對他自己的名字的感覺。很不幸地，地上自稱為上帝最親近的密友的人反為他的名帶來了最大的羞辱。基督教國的教士使上帝的名在普世各地成為一個臭名。他們知道，或由於他們所受的神學教育而應該知道，聖經表明上帝的名字是耶和華。在過去許多世紀，這些教士一直聲稱聖經的上帝是個喜歡使自己所造的生物永遠受苦的神;他們說他為人預備了一個永遠燃燒著硫磺烈火的地方，使罪人的靈魂死後永遠在火中受苦。教士們歪曲了聖經的說話去支持他們的主張。直至今日他們還沒有將這個道理從他們的教會信條中刪去，由此表現這乃是鬼魔所感示的一個絕對謬誤和侮辱上帝的道理。教士們不肯承認自己所鼓吹的其實是謊言。
8．教士們為了誰的名譽寧願墨守謊言？他們使誰的名大受羞辱？
8 為了維持自己的名譽，教士們寧願墨守他們那侮辱上帝的謊言。他們不但為上帝帶來羞辱，同時為上帝之家的首要成員，他的愛子耶穌基督，帶來羞辱，因為他們聲稱耶穌基督曾奉他天父之名倡導這樣的謊言。
9．基督教國的教士將上帝捲入什麼戰爭中？他們以什麼方法如此行？
9 教士們也將聖經的上帝捲進他們所從事的許多血腥戰爭中。他們以什麼方式如此行呢？藉著禱告祈求上帝將勝利賜給他們自己的國家，甚至將「上帝與我們同在」等字印在兵士的皮帶上。他們祈求本國的戰士得以升天，聲稱為國家領袖在戰場上死去的兵士會立即「魂歸天國」回到上帝和耶穌基督那裡。即使兵士站在戰敗的一方而看來選錯了主子，教士仍覺得沒有什麼關係;他們仍會在死後到天上享福，因為有教士為他們祈禱。由此教士們使人相信耶和華是一個好戰的上帝，基督教國在過去十六個世紀中所發動的流血戰爭都是受他所支持的。
10．（甲）教士使上帝的名在什麼人當中成為臭名？上帝對此漠不關心嗎？（乙）耶穌教我們祈求上帝的名怎樣？他對於違反這項祈求會有什麼感覺？
10 難怪在一些憤然聲稱「宗教是人民的鴉片」的激烈分子看來，不錯，甚至在非基督教國家中被基督教國稱為異教徒的億萬居民看來，上帝的名乃是一個臭名！我們是否應該以為上帝已經死去，或對此毫不理會、漠不關心、無動於衷呢？這樣想是多麼不切實際！許多所謂的基督徒經常上教堂與教士和會眾一起誦念耶穌基督所教的主禱文，祈求「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖」，他們怎能懷有這樣的想法呢？（馬太福音6:9）耶穌基督教門徒祈求天父的名成聖而非使這個聖名淪為臭名。因此一些自稱為耶穌門徒的人若行事與主禱文相背而污辱了天父的聖名，我們應該以為耶穌基督會對此滿不在乎，或對他父的名如此缺乏尊重，以致對這些事漠不關心嗎？絕不然！因為耶穌基督尊重他天父的名遠超過他自己的名。
對隸屬於宗教組織的人提出的問題
11．我們若尊重上帝的名，便應該對於我們所隸屬的宗教團體提出什麼問題？為了避免分擔共同的罪責，我們必須採取什麼行動？
11 我們自己可能並不想對上帝的名表示不敬，但是我們若隸屬於某個宗教組織，我們便應該問問自己:我所隸屬的宗教團體以上述或其他方式不尊重或污辱上帝的聖名嗎？假設我們是這樣。那末我們若尊重上帝的名就應該知道採取什麼途徑了。應該怎樣行呢？我們必須在聖經的上帝，一位愛護珍惜自己的名的上帝，面前脫離這樣的宗教團體以免分擔其共同責任。——以西結書39:25。
12,13．（甲）為什麼我們自己和我們的名字並不十分重要？（乙）詩篇148:11-13吩咐所有各種人怎樣行？
12 若想想這件事，我們便可以看出我們每個人自己的名字其實並不十分重要。我們過著不完美的生活，經過數十寒暑便死去了。我們的名字不久即被人遺忘。即使我們的名字藉著某種方法被保存在人們的記憶中，最後其重要性和影響力亦會逐漸消逝。但上帝的名字是否這樣呢？絕不是！因為在詩篇一百四十八篇十一至十三節，上帝所感示的作曲者對「世上的君王和萬民，首領和世上一切審判官，少年人和處女，老年人和孩童」說:
13 「願這些都讚美耶和華的名，因為獨有他的名被尊崇。他的榮耀在天地之上。」
14．（甲）世人怎樣企圖與耶和華齊名？為什麼他們的企圖完全失敗？（乙）世人在誰的日子開始呼求耶和華的名？這件事的真正性質由什麼世界大事顯露出來？
14 耶和華這位聖經的上帝，他的榮耀、他的尊貴、他的威嚴、他的重要——這一切都遠超乎天地之上。地上沒有任何人，無論在人類歷史上多麼著名，曾使自己的聲名遠超過這位上帝或與之相等。天地沒有任何生物能將自己的名擢陞到與耶和華的名一樣崇高，因為「唯有他的名高不可攀。」不錯，「唯獨他的名是至尊的。」（詩篇148:13，《新世》;《摩伐譯本》）誠然，世人不敬地妄圖使他們的名與耶和華的名相等或甚至超過他的名。例如在第一個人被造之後僅二百三十五年左右，他那有罪的後代已開始濫用上帝的名了。亞當的孫子之一名叫以挪士，創世記4:26的記載論及他的日子說:「那時候人［開始］求告耶和華的名。」他們其實以一種偽善或不敬的方式如此行。由於這緣故，在人類受造之後1,656年，一場普世的洪水在挪亞的日子來到將他們滅盡。
15,16．（甲）寧錄怎樣在他的崇拜者和黨徒當中抬高自己的地位？但是上帝對他的觀點如何？（乙）後來一個承繼寧錄在巴比倫作王的人怎樣表示他對耶和華所懷的野心？
15 另一個例子是亞當的十三世孫。這個人名叫寧錄。他使自己的聲名如此顯赫，以致被人奉為比較的對像。創世記10:8-10論及挪亞的這個曾孫說:「他在耶和華面前是個英勇的獵戶，所以俗語說:『像寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。』他國的起頭是巴別［巴比倫］。」這意思是說從耶和華的觀點看來他是耶和華所喜悅的一個「英勇的獵戶」嗎？不是！因為他所獵取的對象也包括人在內;為了這樣行，他不惜發動流血的戰爭。《新世界聖經譯本》按照聖經把事情的真相顯露出來，將這段記載譯成:「正如寧錄是個與耶和華作對的強悍獵者。」寧錄對獨一永生的真神的名字毫不尊重;他使自己的名字在他的崇拜者和黨徒心目中凌駕耶和華的名。十五世紀之後，一個承繼寧錄在巴比倫的寶座上作王的人說:
16 「我要升到天上。我要高舉我的寶座在上帝眾星以上;我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上;我要與至上者同等。」——以賽亞書14:4,13,14。
17,18．（甲）對寧錄和承繼他的君王說來，耶和華的名怎樣證明是高不可攀的？（乙）詩篇126:1-3怎樣描述耶和華的名如何在列國中留下一個好印象？
17 可是，對巴比倫的獵戶國王寧錄以及他的承繼者說來，耶和華的名證明是「高不可攀」的。在公元前539年，巴比倫的王城落入瑪代和波斯人手中，寧錄的承繼者所構成的王朝遂被推翻。不及兩年之後，在公元前537年，耶和華的靈推使征服巴比倫的波斯國王古列大帝頒布一項著名的法令，授權給耶和華的百姓終止他們的流亡，返回故土在耶路撒冷將耶和華的聖殿重建起來;藉此耶和華大大顯揚他的名。（歷代志下36:19-23;以斯拉記1:1-11）在流亡國外的猶太人或以色列人看來，這簡直有如一個令人難以置信的美夢一般，但是這件事卻在一般對耶和華懷有好感的外邦國家中留下一個深刻的印象。詩篇126:1-3以美妙的文字描述這件事說:
18 「當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像作夢的人。我們滿口喜笑，滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說:『耶和華為他們行了大事。』耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。」
19．由於鼓吹三位一體的道理，教士們怎樣沒有將上帝應得的榮耀歸於耶和華，反而羞辱他的名？
19 今日基督教國的教士並沒有以耶和華為上帝而將榮耀歸給他。他們將上帝的名字撇在一旁。由於鼓吹三位一體的道理，聲稱有一位由父上帝、子上帝和聖靈上帝共同構成的神，教士們使耶和華的兒子耶穌基督與父上帝同等，也使耶和華所傾出的聖靈與他同等。為了適合他們的宗教目的，教士們將耶穌基督的名字捧在首位。你可以翻閱一下聖經的《英王雅各譯本》，看看你可以找到上帝的名字耶和華多少次。或者查查1952年出版的《修訂標準譯本》（英文）看看你是否能找著耶和華這個名字一次。查閱一下羅馬天主教在1970年出版的《新美國譯本》（英文），和1610年出版的《杜亥譯本》（英文），看看你是否能在經文裡找到耶和華（或甚至耶威）這個名字。教士們聲稱由於新約的執筆者將耶穌稱為主基督或主，這意味到耶穌就是耶和華或耶威本身。這一切無疑羞辱了上帝的名。
20．使徒保羅在腓立比書2:5-11怎樣論及上帝的兒子？
20 可是，基督的使徒保羅怎樣說呢？他描述上帝的兒子如何卑屈自己，然後這位忠心的兒子如何獲得榮耀，說:「你們要持有和基督耶穌一樣的態度。他們雖然具有上帝的形象，卻絲毫沒有想到以僭奪的手段使自己和上帝同等。不，他反而虛己取了奴僕的形象，成為人的樣式。不但如此，當他見到自己成為人的樣式時，便卑屈自己，順從到死而後已，不錯，死在一條受苦柱上。就是為了這緣故，上帝將他升到一個更高的位置，慈愛地賜給他那超乎萬名以上的名，以便在耶穌的名裡一切在天上的、地上的和地底下的，無不屈膝，眾口無不公認耶穌基督是主，使榮耀歸於父上帝。」——腓立比書2:5-11,《新世》。
21．（甲）保羅的話怎樣表明耶和華的名是高不可攀的？（乙）我們基督徒會對耶和華的名尊重到什麼程度？
21 從這段受上帝所感示的話我們見到父上帝賜給他的愛子耶穌基督一個超過上帝其他所有兒子或受造物的名。因此其他所有受造物均必須承認這個大受尊崇的名而對其屈膝。但是他們這樣行是要使榮耀歸於誰呢？使榮耀歸於大受尊崇的耶穌基督嗎？絕不然！反之，正如使徒保羅說，「使榮耀歸於父上帝。」大受尊崇的耶穌基督被稱為「主」，但是聖經從沒有稱他為上帝或父，因為他永遠都是上帝的兒子。「父上帝」這個地位和銜頭一向均唯獨屬於耶和華。他並沒有將一個高於他自己或與他自己平等的名賜於他的兒子。他的名永遠是至尊無上高不可攀的。耶穌基督在天上無疑承認這件事實。因此我們基督徒仍奉主耶穌基督的名對耶和華上帝禱告說:「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。」（馬太福音6:9）我們不會濫用這名，反之我們承認這名是宇宙中至高的名而深深尊重它。我們會和所有污辱上帝的名的宗教保持分離。
他為自己贏得聲名
22,23．（甲）我們應該認為上帝的名已經過時而不再以尊重的方式使用它嗎？為什麼我們永不應該對上帝的名懷著法老王的態度？（乙）當上帝向摩西顯現時，他怎樣特別表明這個名字是屬於他的？
22 上帝原本的名字並沒有過時，因此我們不應該停止以一種尊重的方式使用這個名字。我們永不應該讓自己變成像古代埃及的統治者法老一樣。這個國王冥頑不靈地反對上帝的名，說:「耶和華是誰，使我聽他的話容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去。」（出埃及記5:1,2）拒絕承認耶和華對法老毫無好處——最後更使他葬身於紅海中。至尊的上帝派先知摩西到法老面前要求他將受奴役的以色列人放走，使他們能夠承受應許之地，當時上帝特別表明這個名字是屬於他的。在阿拉伯半島的何烈山（或稱西乃山），上帝通過一位天使向以色列人摩西顯現。上帝吩咐摩西回到埃及去，但摩西詢問他應該告訴別人派他回埃及的神叫什麼名字。我們從聖經讀到上帝的答覆:
23 「上帝對摩西說:『我是自有永有的。』又說，『你要對以色列人這樣說，那自有的打發我到你們這裡來。』上帝又對摩西說，『你要對以色列人這樣說，耶和華你們祖宗的上帝，就是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，打發我到你們這裡來。耶和華是我的名，直到永遠;這也是我的紀念，直到萬代。你去招聚以色列的長老，對他們說，耶和華你們祖宗的上帝，就是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，向我顯現。』」——出埃及記3:13-16。
24．（甲）關於上帝的名，為什麼基督徒無權擅自加以改變？（乙）獻了身，受了浸的基督徒在1931年舉行的大會中採取什麼行動是很適當的？
24 既然上帝說耶和華是他的名，直到永遠，這是他的紀念，直到萬代，在我們今日這個世代耶和華自然仍舊是他的名和紀念。作為基督徒，我們無權擅自加以改變。「耶和華」乃是上帝具有紀念性的名字。正如上帝說:「耶和華是我的名，直到永遠;這也是我的紀念，直到萬代。」（出埃及記3:15）在人類的第一個世代這個名字已經是他的紀念，因為我們在聖經的第二章第四節讀到:「創造天地的來歷，在耶和華上帝造天地的日子乃是這樣。」（創世記2:4）作為一個紀念，耶和華要人永遠記得他的這個名字，直至萬代。既然如此，當幾千個獻了身、受了浸的基督徒於1931年七月廿六日在美國俄亥俄州的哥倫布斯聚集起來一致採納耶和華見證人這個來自聖經的名字時，他們的行動是否不當呢？絕不然;這是最適當不過的事。
25．（甲）這些基督徒在1925年開始看出上帝採取什麼行動的時候已經到了？（乙）很適當地，1926年一月一日的《守望台》在主要文章中怎樣說？
25 早在1925年，採納這個名字的基督徒已開始看出獨一永生的真神『顯出他的大名』的時候到了。（撒母耳記下7:23）因此很適當地，《守望台》在1926年一月一日刊發表了一篇題名為「誰會尊崇耶和華？」的主要文章。在第7頁，於次標題「顯揚自己的名」之下，第37，38段說:
「忠心的亞伯拉罕的後代寄居於埃及。當時上帝的名字受人忽視，該國的人民和世上其他國家的人對這名字均很少想及。據大衛報導，上帝下到埃及拯救他的百姓及顯揚自己的大名（撒母耳記下7:23）現今有一種類似的情形存在。與亞伯拉罕具有同樣信心的人正寄居在這個邪惡的世界裡，而世上所有的組織均離棄了上帝及污辱了他的聖名。
「上帝顯揚自己名聲的時候已經近了。上帝會有人在地上作他的見證人。我們可以期望誰有權利擔任這個職位呢？無疑是上帝的組織錫安。這個組織有些分子在地上，耶和華對這些人說:『你們是我的見證，我所揀選的僕人;既是這樣，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和華，在我以前沒有真神，在我以後也必沒有。唯有我是耶和華，除我以外沒有救主。我曾指示，我曾拯救，我曾說明，並且在你們中間沒有別神。所以耶和華說，你們是我的見證，我也是上帝。』——以賽亞書43:10-12。」
26,27．以賽亞先知預見到上帝有再次採取什麼行動的必要？因此他在以賽亞書63:11-14怎樣說？
26 耶路撒冷的大衛王指出上帝將自己的選民以色列人從古代埃及的奴役拯救出來時大大顯揚自己的名，後來以賽亞先知則預見到耶和華會將他的選民從困境中拯救出來而再次顯揚他的聖名。我們可以仰望同一位上帝施行這項拯救，因此以賽亞先知接著說（在以賽亞書63:11-14）:
27 「那時他們想起古時的日子摩西和他百姓，說:『將百姓和牧養他全群的人從海裡領上來的在那裡呢？將他的聖靈降在他們中間的在那裡呢？使他榮耀的膀臂在摩西的右手邊行動，在他們前面將水分開，要建立自己永遠的名，帶領他們經過深處，如馬行走曠野，使他們不至絆跌的在那裡呢？耶和華的靈使他們得安息，彷佛牲畜下到山谷。』照樣你也引導你的百姓，要建立自己榮耀的名。」
28．當以色列人獲得拯救時，埃及的什麼人也開始敬畏上帝的名？他們採取什麼行動？結果他們獲得什麼經驗？
28 以色列人從埃及得救時，當地許多非以色列人均開始敬畏上帝的聖名而採取適當的行動。他們怎樣行呢？當以色列人慶祝完第一個逾越節之後離開埃及時，正如出埃及記12:38的記載說，「一大群混雜的人也與他們同去。」（《新世》）上帝將紅海的水分開時，這一大群混雜的民眾與以色列人一同步行過去。後來上帝使海水復合落在法老的戰馬、戰車和騎兵身上將這些嗜血的追兵全部溺斃，這群混雜的民眾聽見以色列人在西乃半島的對岸獲得安全之後興高采烈地唱道:「耶和華是戰士，他的名是耶和華。……耶和華必作王，直到永永遠遠。」——出埃及記14:31-15:18。
29．耶和華所行的奇跡當時在列國中留下的深刻印象現在已變成怎樣？以色列人有義務成為什麼和做什麼？
29 公元前1513年這個驚天動地的奇跡在當時的列國中留下了深刻的印象，但是這件事所產生的影響現在已消失無遺了。耶和華在很古以前為自己所建立的聲名對今日的列國，甚至對基督教國中所謂的基督教國家，已沒有什麼作用。列國既不畏懼也不尊重上帝的名。基督教國的情形已變成與極力壓迫耶和華的百姓的古埃及無異。（啟示錄11:8）逃出埃及的以色列人曾實際目擊耶和華所行的奇事，這使他們對耶和華的名的認識和體會比他們的忠心祖先更深。（出埃及記6:2,3）環境使他們成為耶和華的見證人，因此他們有義務向未來的世代作見證，使後者得以認識耶和華的聖名和作為。耶和華通過以賽亞先知清楚地告訴以色列人他們是他的見證人。他們應該尊重耶和華為自己所建立的聲名，並且應該履行他們的義務作他的見證人，向人證明他乃是獨一永生的真神。今日基督教國也居於類似的地位。
30．為什麼今日基督教國也有義務為古代以色列人所敬拜的同一位上帝作見證？
30 在今日和以往許多世紀，基督教國一直自稱為屬靈的以色列人，一個基督教的以色列國。既然如此，它的上帝必然是古代以色列人所敬拜的上帝。因此，像古代血統上的以色列人一樣，基督教國也有義務為古代以色列人所敬拜的同一位上帝作見證;這位上帝同時是彌賽亞——上帝的兒子耶穌——所敬拜的上帝。一個人成為耶穌基督的見證人之後，這並不會免除他為耶和華作見證的責任;主要地說來，他仍然是耶和華的見證人。——使徒行傳1:8;5:27-32。
31．鑑於基督教國和它屬下各教會的言行，上帝採取什麼行動的時候已到了？這會為現代的列國和萬民帶來什麼？
31 但是請看看各基督教國家和他們的教會。聽聽他們在說些什麼。按照聖經查考一下他們的行為。有什麼事實表明基督教國屬下的各國和各教會是耶和華的見證人呢？事實清楚地表明，由於今日列國和萬民狂妄固執地不肯承認、尊重和敬畏上帝的聖名，耶和華在列國萬民面前再次顯揚他的大名的時候已經來到了。法老和他手下大軍在紅海的遭遇乃是一個歷史性的先模，這個先模預示當耶和華在將臨的『上帝全能者大日子的戰爭哈米吉多頓大戰』中再次顯揚他的聖名時，現代的列國和萬民均會劫數難逃。——啟示錄16:14-16;19:11-21。
32．今日世上的列國有理由不知道這件事嗎？關於耶和華的基督徒見證人，他們在基督教國中的反對者無法抹煞什麼？
32 時至今日，列國有理由說他們不知道這件事嗎？雖然基督教國和屬下九億多教友均絕口不提這件事，在今日這二十世紀，在我們這個世代，耶和華是否沒有任何忠心的見證人勇敢地為他發言呢？絕不是！基督教國中各教會的教友可能不承認在國際間以耶和華見證人的名稱為人所知的基督徒真的是至高上帝的見證人。他們可能說這些基督徒根本無權自稱為耶和華的見證人，並且聲稱這些人其實是假先知。由於這緣故，他們可能極力反對、誤傳和迫害耶和華見證人，企圖迫使他們停止在普世各地進行的見證工作。但是基督教國和異教國的反對者永不能抹煞耶和華的基督徒見證人在這個二十世紀於普世二百多個國家地區中以一百六十多種文字向人傳道所留下的記錄。
33．關於耶和華見證人的工作，基督教國中所有反對他們的人均不得不承認什麼？為什麼會有這種情形？
33 他們永不能夠推翻這件事實;在聖經本文裡出現過數千次的上帝聖名已在普世為人所知，而且見證人已幫助各國、各族和各社會階層中盈千累萬的人認識、敬畏和事奉耶和華，主耶穌基督的上帝和天父。這是假先知絕對無法成就的事。（申命記18:15-22）不錯，基督教國所有的反對者均不得不承認他們一直無法制止耶和華的基督徒見證人在普世推行的傳道和教人工作。為什麼會有這種情形呢？因為這些反對者拒絕聽從宗教律師迦瑪列在第一世紀向一些與耶和華的基督徒見證人作對的人提出的勸告:「我勸你們不要管這些人，任憑他們吧;他們所謀的所行的若是出於人，必要敗壞;若是出於上帝，你們就不能敗壞他們，恐怕你們倒是攻擊上帝了。」——使徒行傳5:34-39。
『他名下的百姓』
34．在公元第一世紀與使徒時代的基督教作對的人有什麼遭遇？為什麼這件事使人對耶和華的存在發生了一個問題？
34 在第一世紀與基督的使徒和信徒作對的人有什麼遭遇呢？在公元70年，他們非但沒有推翻使徒時代的基督教，他們自己的宗教制度反被推翻，耶路撒冷城和其中的聖殿亦被摧毀而永不再由猶太人所重建。他們的祭司團也與之俱亡而不再存在。讓事實說明那些不容異己的宗教家是否「攻擊上帝」好了。在公元70年發生的慘劇絕不意味到耶和華終止存在了，彷彿他僅是以色列人的神，唯獨當這個國家存在時他才存在似的。無始無終、永生不死的上帝耶和華繼續活下去，而且至今仍然活著，即使無神主義者否認這件事實。但是鑑於在公元70年發生的事，他是否自那年以來便一直沒有一個屬於他的百姓呢？
35．為什麼古代的以色列人是上帝『名下的百姓』？關於他們在今日是否耶和華『名下的百姓』，為什麼有一個難題存在？
35 公元前1473年，先知摩西在以色到人未渡過約但河進入應許之地以前給他們一些臨別訓示，說:「你若謹守耶和華你上帝的誡命，遵行他的道，他必照著向你所起的誓，立你作為自己的聖民。天下萬民見你歸在耶和華的名下，就要懼怕你。」（申命記28:9,10）正如耶和華對他們說，他們「在萬民中作屬我的子民」。（出埃及記19:3-5）由於他們持有上帝的名，他們是『他名下的百姓』。（耶利米書14:9;但以理書9:19）但以色列人是否繼續作上帝『名下的百姓』直至今日呢？非神治的以色列共和國在1948年建立，即使他們並不遵守摩西的律法，在耶路撒冷也沒有以耶和華為名的聖殿，還有沒有證明他們是『上帝名下的百姓』呢？知道這個問題的答案對我們十分重要。
36．耶穌是耶和華『名下百姓』的成員嗎？耶和華怎樣表明他已決定將他的名從實際的以色列人身上除去？
36 公元第一世紀是決定這個問題的重要關頭。在猶大伯利恆出生而屬於大衛王系的耶穌基督無疑生來便是『耶和華名下百姓』的一個成員。他的名字耶穌其實便含有上帝的聖名在內，因為耶穌的意思是「耶和華乃拯救」。但是耶穌的本國同胞卻不肯接受他。因此他的門徒，一小群以色列人，遂與以色列國分離而成為一個屬靈的國家。在這種情形之下，血統上的以色列人是否繼續作耶和華『名下的百姓』呢？抑或耶和華的名已轉移到耶穌的門徒所組成的屬靈國家之上？這個難題的答案由上帝自己決定。在公元33年五旬節的日子，他將聖靈傾下而應驗了約珥書2:28-32的預言。傾在誰身上呢？不是在當時耶路撒冷城中聚集在聖殿裡的非基督徒猶太人身上，反之是在耶穌的十二使徒和其他門徒身上。基督的門徒受聖靈充滿之後一同努力向人宣揚上帝的聖名。——使徒行傳2:1-36。
37,38．（甲）有多少猶太人成為耶和華新的『名下百姓』的成員？（乙）耶和華在什麼時候向非猶太人打開機會加入他『名下百姓』的行列？
37 因此在一千九百多年前，耶和華開始揀選一個新的百姓;這群人會持有他的名或以他為名。（彼得前書2:9）數以千計受過割禮的猶太人接受耶穌為彌賽亞而成為『耶和華名下的百姓』的成員。差不多三年半之後，耶和華上帝將機會也向非猶太的外邦國家打開。他派使徒彼得到該撒利亞的一個外邦人家裡，向哥尼流和後者的親友傳講關於彌賽亞耶穌的好消息。因為他們相信這個信息，耶和華將他的聖靈傾澆在他們身上。藉此他使這些相信的外邦人也成為『他名下百姓』的成員。在此之後，成為他名下屬靈的百姓的機會遂向一切非以色列的外邦國家打開了。（使徒行傳10:1至11:18）這件事的可信並不是因為我們說是如此，反之，這是耶穌基督同母異父的弟弟雅各在上帝感示之下說的。在外邦人哥尼流和他的親友歸信之後大約十三年，雅各在耶路撒冷的一個會議中說:
38 「方才西門［彼得］述說上帝當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下。眾先知的話也與這意思相合，正如經上所寫的，『此後我要回來重新修造大衛倒塌的帳幕，……叫餘剩的人［與］稱為我名下的外邦人都尋求主［耶和華］。』」——使徒行傳15:12-18;阿摩司書9:12。
39．（甲）自從耶路撒冷在公元70年遭受毀滅以來，為什麼耶和華並沒有因此就不再有一個『名下的百姓』？（乙）今日耶和華正在完成他在十九世紀之前開始的什麼事？關於這件事，我們有什麼證據？
39 由於這緣故，在古耶路撒冷和其中的聖殿於公元70年被摧毀，以及血統上的猶太人被驅散各地之後，耶和華仍繼續有一個「名下的百姓」。新成立的基督教會便是他『名下的百姓』。耶和華在第一世紀所開始的事，他在今日這二十世紀正將其完成。今日，在有史以來的最大災難臨到這個事物制度之前，他揀選名下屬靈百姓的工作已達到完成的階段了。今日這批人仍有一小群餘民在地上。若非如此，我們又怎能解釋現今在普世各大洲和海島上發生的事呢？什麼事？耶和華這個名字正以前所未見的規模被人宣講和顯揚。自從耶路撒冷和其中著名的聖殿在公元70年被人毀滅，以致為上帝的聖名帶來極大羞辱以來，這個名字首次受到如此廣泛的宣揚。無可置疑地，今日耶和華在地上有一個『名下的百姓』;即使他們僅是一小群餘民，他們仍然證明自己的確名符其實。
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你教會的道理和行為榮耀上帝的名嗎？你的教會鼓吹地獄永火和三位一體的道理嗎？它有參加祝福你本國的戰爭嗎？
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1931年七月在美國俄亥俄州哥倫布斯舉行的大會中，數以千計的基督徒採納了「耶和華見證人」這個名字，由此充分表明他們對上帝的聖名所懷的尊重
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猶之乎耶和華在紅海顯揚他的大名，他必定會在將臨的哈米吉多頓大戰中再次顯揚他的名