受上帝默示的全部聖經怎樣是有益的
1．聖經的真正目的是什麼？因此世上有其他任何書可以與之相比嗎？
今日大多數的書寫成的目的都是在銷售，由此為作者和出版家賺得一筆利潤。聖經之寫成並不是僅為了要成為一部「最暢銷書。」事實上它確是今日銷路最廣的一部書，至今已被譯成1,202種文字，每年均銷售數百萬本，因此在銷路上絕非其他任何書所能望其項背。這乃是理應如此，但是聖經的真正目的卻不是在物質方面營利賺錢，反之乃是要人在靈性上得益，結果使人在上帝榮耀的新制度內獲得永生。所以在對於其讀者及努力遵照其生活的人有益的程度說來，沒有任何書能夠與聖經相比。它是地上最有益的一部書。因此我們應該閱讀它。
2．（甲）試述提摩太後書3:16,17所提及的聖經的益處。（乙）保羅所說的聖經是指聖經的多少部份而言？保羅如何說明了這點？
2 請注意對那些想成為屬上帝的人的讀者，那些藉著完全獻身給上帝以屬上帝的人所應該作的方式去事奉上帝的百姓們，「聖經」是何等地有益。以下便是使徒保羅寫信給基督徒監督提摩太論到聖經的益處時所說的話:「聖經都是上帝所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，豫備行各樣的善事。」（提摩太後書3:16,17）當保羅說:「聖經都是」的時候，他的意思是全部聖經，而不是如基督教國裡某些宗教家說基督徒只需要的所謂新約，亦不是猶太人所說在將來的世界裡贏得幸福只需要的希伯來文聖經。我們需要整部聖經，包括基督教以前的部份和基督教的部份，因為這兩部份都是「上帝所默示的」，而我們絕不敢忽視上帝所默示的任何東西。對於追求永生幸福的人來說，全部聖經都是有益的。正如使徒保羅在引證了採自基督教以前的希伯來文聖經的一段經文並將其應用在耶穌基督身上以後，接著寫道:「因為基督也不求自己的喜悅，如經上［詩篇69:9］所記:『辱罵你人的辱罵都落在我身上。』從前所寫的聖經［那便是說，基督的時代以前］都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經［寫成於基督之前］所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。」（羅馬書15:3,4）因此任何「屬上帝的人」若想成為「完全豫備」，便必須擁有並運用全部聖經。
「於教訓」
3．保羅具有什麼作導師的資格？誰是我們最偉大的導師？
3 請注意使徒保羅說上帝所默示的全部聖經於教訓，即用來教導他人如何贏得永生的寶貴獎賞方面，最有益的。保羅自己便是這件事實的一個優秀模範，他寫信給提摩太說:「我們此奉派，作傳道的，作使徒，作外邦人的師傳，教導他們相信，學習真道；我說的是真話，並不是謊言。」（提摩太前書2:7）在受感示執筆寫成聖經的基督徒寫作者之中，保羅是最偉大的一位。他與其他七位基督的門徒寫成了基督教希臘文聖經，而他們乃是地上有史以來最偉大的導師，耶穌基督的門徒。再者，全部聖經的天上感示者乃是全宇宙最偉大的導師，聖經對上帝的組織用以下的話論及他說:「你的兒女都要受耶和華的教訓。」——以賽亞書54:13；約翰福音6:45。
4．耶和華怎樣成為我們的導師？
4 想到我們受耶和華上帝親自教訓豈不應使我們感到興奮歡喜嗎？我們若採用上帝所默示的書，閱讀，研究它並作為他的學生將其實行在生活上，他便的確成為了我們的導師。所以他的聖經應該具有遠較現代人所寫的最新書藉為優越的教導人的品質；當然這不是說在教導世俗的學校科目方面，而是在教導我們如何藉著遵照永生的賜予者耶和華上帝所顯示的旨意而生活，由此能夠在生活上獲得光明燦爛的成功。
5．什麼事實證明並非僅是十一位忠心的使徒會成為教導人上帝的道的教師？
5 耶穌基督並非僅是對十一個忠心使徒而是對當時群集在加利利省一個地方的所有門徒發出以下的訓令:「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的都教訓他們遵守，我就常與你們同在直到世界的末了。」（馬太福音28:19,20）耶穌十一位忠心的使徒在第一世紀結束時均全已去世，因此耶穌吩咐使人作他門徒，為他們施洗及教訓人直到這事物制度末了的命令絕不可能僅是對使徒們發出，反之乃是對他所有的門徒發出的。今日在地上生活於「事物制度末期」中的不是十一位忠心的使徒而是我們；我們相信復活的耶穌基督將會與我們同在直到「這事物制度末期」的終結。因此他那使人作他的門徒，為人施洗及教訓他們的命令亦適用在我們身上。為了證明我們是他忠心的門徒我們必須現在作這些事。
6．為什麼我們需要一部正確寫下來的記錄才能教導人真理？這種需要在耶穌死亡並復活之後是否改變？
6 為了遵行耶穌命令我們作的這些事，我們需要一部書，一部寫下來或印刷的記錄，而不僅是傳聞，或某些正確性須倚賴口授者的完美記憶或忠實程度而又未經寫下來的傳統。甚至連地上有史以來最偉大的導師耶穌基督亦不只是隨著自己想到的便開口教人。他採用一部教科書，這部書就是他在當日的聖經，是用希伯來文和亞拉美文寫成，他可以閱讀和研究的，受感示的聖經。這便是為什麼他總是說，「經上記著說」，然後引證受感示的希伯來文聖經裡的經文。（馬太福音4:4-10；路加福音24:27,32,44-47）在他從死裡復活並升返天上後用以教訓他的門徒的教科書並沒有改變或被其他的東西所取代；它被保留下來，但是篇幅擴大或增添了；因在上帝的感示之下另有廿七本書寫成加添在其中而使這部教科書得以全部完成。自其全部完成後到現在已將近一千九百年之久，但它並不是陳舊過時的，亦不需要較現代的東西來代替它。
7．為什麼聖經在我們的日子仍然是一部教導人的「正確」的書？
7 由於它的預言，聖經甚至走在我們這時代的前面。它永遠都是「上帝所默示的」，所以永遠都是正確不誤的，甚至在這個核子太空時代，這個人類以某些方式運用聖經的上帝所賜給他們的頭腦的「頭腦時代」亦不例外。不，我們並不需要改變訓示我們的教科書。我們所需要做的是遵從用它來教導人的命令，因為它乃是「上帝的道」。在這方面我們可以效法我們的模範導師，耶穌基督，和他的海外傳道同伴路加記述說:「保羅在那裡住了一年零六個月，將上帝的道教訓他們。」——使徒行傳18:1-11。
8,9．在教導人真理方面，我們今日面對一些什麼難題？
8 今日我們必須在一般專以人們喜歡聽的話迎合教堂會眾，討好他們並從他們榨取一筆薪金的教士們中間教導人。這正是保羅寫信給提摩太說會有的情形:
9 「因為時候要到，人必壓煩純正的道理，耳朵發癢，就隨從自己的情慾增添好些師傳；並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」（提摩太後書4:3,4）「聖靈明說在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理，這是因為說謊之人的假冒，這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般；他們禁止嫁娶，又禁戒食物，就是上帝所造叫那信而明白真道的人感謝著領受的。你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話。」——提摩太前書4:1-3,6,7。
10,11．（甲）鑒於現在的情勢，我們個人對於自己的教訓必須肯確地知道什麼？（乙）上帝賜給了我們什麼卓越的幫助？
10 面對著這樣一種情勢，我們必須用我們的聖經不但檢核基督教國內教士們教的道理，同時也要審核我們自己所教的道理，這樣我們才可以時刻都合乎聖經。我們衷誠地不願變成不真實，思想歪曲，靈性上患病和實際上反基督教的導師。所以我們必須以上帝所默示的道教導的導師。所以我們必須以上帝所默示的道教導自己以及他人，如此我們自己亦遵守我們教導別人去行的事。在我們成為耶和華上帝的學生去研究聖經時，我們需要一種啟迪的力量。那是什麼呢？就是上帝的聖靈。聖經乃是在上帝聖靈的感示下產生的，要了解聖經我們亦必須有這同一的靈的幫助。保羅在寫到關於上帝為愛他的人所預備的事時，指出了這項需要說:
11 「只有上帝藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是上帝深奧的事也參透了。……除了上帝的靈也沒有人知道上帝的事。我們所領受的也不是世上的靈，乃是從上帝來的靈叫我們能知道上帝開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。」
12,13．（甲）為什麼今日的基督徒需要耶和華的聖靈傾澆在他們身上？他們在何處可以找到大量的聖靈？（乙）因此他們做什麼？
12 與以上在哥林多前書2:10-13的話一致地，使徒彼得自己在五旬節那日便受到上帝傾澆下來的聖靈所教而說出關於約珥書2:28-32和詩篇16:8-11及110:1的預言如何得著應驗的話，這些經文是基督的門徒在以前從未了解過的。（使徒行傳2:1-36）自從第一次世界大戰於1918年結束以來，我們研究上帝的道的人一直需要上帝聖靈的幫助，正如早期的基督徒在公元33年五旬節那日需要聖靈的幫助一樣。否則我們便不能看出聖經的預言如何令人驚奇地得著應驗，由此向我們的眼睛，頭腦和心靈證明上帝的彌賽亞王國業已於公元1914年在天上建立，不久會將上帝的一切仇敵敉平而賜給人類一個公義完美的政府。（馬太福音第24,25章；馬可福音第13章；路加福音第21章；啟示錄11:15-12:10）上帝的聖經充滿了他的聖靈，而任何虔誠地認真研讀思考聖靈的人都會感覺聖靈的力量。論到他所說的話，耶穌說:「叫人活著的乃是靈；……我對你們所說的話就是靈，就是生命。」（約翰福音6:63）上帝令人寫下來的道亦然:它含有上帝的聖靈在內，因此具有訓誨的性質。
13 我們需要遵從上帝的道中表達出來的靈而不是讓敵基督者教導我們一些與這屬靈之道相抵觸的道理。正如使徒約翰在討論過敵基督的說謊者以後接著寫道:「你們從主所受［上帝的聖靈］的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們；自有主的恩膏在凡事上教訓你們；這恩膏是真的，不是假的，你們要按這恩膏的教訓住在主裡面，」從主你們獲得聖靈的恩膏。我們藉著繼續與上帝的道保持一致而這樣行。——約翰一書2:27。
14．為什麼耶穌是我們應該跟從的一個如此良好的榜樣？
14 我們的模範導師耶穌基督說:「我沒有一件事是憑著自己作的，我說這些話乃是照著父所教訓我的。」（約翰福音8:28）身為一個屬上帝的完美的人，他亦同樣受到當時上帝的道所教。既然他謙卑地接受耶和華的教訓，我們作為他的門徒絕沒有理由驕傲到不肯接受耶和華藉著他的書和憑著他的聖靈的幫助所給予我們的教訓。「於教訓人有益」方面絕沒有任何東西可以和上帝所默示的「聖經」相比。你應該藉著它受上帝所教，然後再用它來教導別人。
「督責」
15．在督責人方面，聖經怎樣都是有益的？
15 使徒保羅寫到全部受感示的聖經在「督責」人方面亦是有益的。既然甚至連我們基督徒也是不完美的，有的時候基督徒便需要受到督責。復活後的耶穌基督有一次嚴厲地責備某一個基督徒小組的全體會眾，向它指出它已變得何等地崇尚物質，並在靈性上是多麼困苦，可憐，貧窮，瞎眼和赤身的。在對這個位於小亞細亞的老底嘉教會所作的最後忠告時，他說:「凡我所疼愛的，我就責備管教他。所以你要發熱心，也要悔改。」——啟示錄3:14-19。
16,17．（甲）為什麼彼得需要受到責備？（乙）保羅怎樣在這件事上責備彼得？
16 甚至一位使徒有一次亦必須受到督責。那便是使徒彼得或磯法。在公元36年當他為未受割禮的外邦人（非猶太人）打開了進入基督教會的門時。他很適當地接受邀請在一個外邦人的家裡吃飯，而這是他頭一次這樣做。許多年後，由於畏懼會受到人批評，他拒絕和在敘利亞安提阿城的外邦基督徒來往。同時影響到其他的猶太藉基督徒亦跟從他一樣裝假。上帝逐用另一位使徒，即保羅，來指責彼得。
17 保羅說:「我一看見他們行的不正，與福音的真理不合，就在眾人面前對磯法說:『你即是猶太人，若隨外邦人行事不隨猶太人行事，怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢？』」保羅在眾人面前責備磯法，即彼得。為什麼呢？保羅解釋說:「因他有可責之處，我就當面抵當他。」（加拉太書2:11-14；使徒行傳10:24-48）我們可以相信彼得（磯法）認識了他的錯誤並糾正了他的基督徒行為，因為如今他所更關心的乃是上帝通過一位使徒僕人對他所作的指責而不是從懷著錯誤觀點的人而來的批評。
18．試解釋督責與斥責之間的區別。
18 在此我們可以看到在聖經裡斥責和督責之間的區別，兩者均出自不同的希臘字。斥責可能並沒有真正的根據。因此它可能是不公正的，由於這緣故它並不能說服或判定受斥責者他犯了任何罪行或過錯，因為他並沒有。這樣一種斥責不能促使受斥責者產生悔改的行為。這最後應該使斥責者看出他才是錯誤的。
19．（甲）因此彼得怎樣在斥責而非督責耶穌？（乙）然而為什麼耶穌斥責鬼靈和狂風海浪卻是適當的？
19 在使徒彼得和主耶穌基督之間的一件事便是如此。耶穌剛首次告訴了他的使徒們關於他為了遵行上帝的旨意所必須採取的自我犧牲的痛苦途徑。「彼得就拉著他，勸［斥責，RS；AV］他說。『主阿，萬不可如此！這事必不臨到你身上。』耶穌轉過來對彼得說，『撒但，退我後邊去罷！你是絆我的腳的；因為你不體貼上帝的意思，只體貼人的意思。』」（馬太福音16:21-23）彼得藉著對耶穌所說的話提出強烈的反對而斥責他的主人。耶穌並不應該受到這樣一項斥責，所以他沒有懊悔而改變他的行徑，反之他糾正了魯莽而輕率不擇言的彼得。當然，當耶穌斥責鬼靈，將其從所附的男孩身上趕出時，他所作的斥責是對的。（馬太福音17:18）在一次海上的風暴中，耶穌斥責風和海。他不能督責這些無生命的東西。——馬太福音8:23-27。
20,21．（甲）根據英文《修訂標準譯本》［RS］和《欽訂本》［AV］，耶穌在路加福音17:3提出什麼忠告？（乙）那末，在馬太福音18:15-17耶穌為什麼講到督責一個弟兄？
20 在論到基督徒弟兄們之間的糾紛時，耶穌說:「你們要謹慎；若是你的弟兄得罪你，就勸戒［斥責，RS；AV］他，他若懊悔就繞怒他。」（路加福音17:3）不過在這些事上得罪人者並不一定懊悔而得著饒怒。
21 那末，耶穌何以在一件類似的事上卻用到督責這詞呢？他說:「徜若你的弟兄得罪你，你就去趁著只有他和你在一處的時候指出他的錯來［或督責他］。他若聽你，你便得了你的弟兄。他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會。若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。」（馬太福音18:15-17）在這件事上，既然被指控的人應受到被教會開除的處分，督責他而非僅是斥責乃是他所應得的。他被證實犯了錯而他自己在內心亦知道。這乃是為他所得罪的人首先向犯過者私下指出他的過錯的目的，雖然犯過者始終不肯承認他的罪。指控者繼續提出證據，先是在幾個證人之前，然後則在小組之前。
22,23．（甲）在督責一個弟兄時牽涉到什麼？（乙）保羅如何說明督責的意義？
22 因此可見督責他人的人不僅只是提出指控，同時亦呈出支持這項指控的證據。受指責的人若為自己辯護，督責者則不但只是回答他；他反駁他，證明他的錯誤。受督責的人可能甚至在這時仍不肯認罪而忠實地承認自己的過犯，但是在其內心他卻深知自己的罪過。他在內心深處相信自己犯了罪或過錯。這應該導引他去按著自己對罪過的察覺而改過自新。他若不這樣行，便可能被小組憑著所得的證據將其開除，使徒保羅在哥林多前書14:24,25向該地的小組說明了督責的作用:
23 「若［在聚會中］都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒［督責，NW］，被眾人審明；他心理的隱情顯露出來就必將臉伏地，敬拜上帝，說，『上帝真是在你們中間了。』」
24,25．一個光的使者在督責人方面負有什麼責任？
24 我們若宣講上帝真理的道，它便會傳達出其本身的督責。因此耶穌說:「凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。」（約翰福音3:20）那些將上帝聖經的光輝發揚出來的使者應該督責一切宗教上和道德上暗昧的事物。保羅告訴光輝的使者說:
25 「那暗昧無益的事不要與人同行，倒要責備行這事的人，因為他們暗中所行的就是題起來也是可恥的。凡是受了責備就被光顯明出來，因為一切能顯明的就是光［不再是隱祕或黑暗所遮掩的事，而是為光所照明的事］。所以主說:『你這睡著的人，當醒過來，從死裡復活，基督就要光照你了。』」——以弗所書5:11-14。
26．在受到監督時，一個明智的人會怎樣做？
26 一個猶如在黑夜裡睡著，因此在其過犯和罪惡中死去的人接受了傳給他的督責信息而醒過來並且從在靈性上死亡的狀況復活過來，從此跟從耶穌基督。基督以恩惠和真理光照他，他逐成為一個光的使者，將他從聖經為之作證的基督處所接獲的光反映出來。
27．保羅在寫信給提摩太和提多時怎樣表明督責人的需要？
27 在某些情況下，一個小組的監督不得不公開的地督責小組裡的一個或數個份子。因此在他寫給提摩太的第一封信中，保羅吩咐他說；「犯罪的人當在眾人面前責備他，叫其餘的人也可以懼怕。」在他所寫的最後一封信中保羅對提摩太說:「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓責備人，警戒［或斥責］人，勸勉人。」（提摩太前書5:20；提摩太後書4:2）他亦授權給另一位監督提多在小組會眾之前同樣地公開督責人。保羅寫信告訴他說:「堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化［督責，NW］人，又能把爭辯的人駁倒了。……所以你要嚴嚴地責備他們，使他們在真道上純全無疵。這些事你要講明，勸誡人，用各等權柄責備人。不可叫人輕看你。」——提多書1:9,13；2:15。
28．故此督責的真正價值何在？它應該來自什麼最重要的源由？
28 所以督責的目的乃是在使犯過者悔悟，將爭辯的人駁倒和說服，和幫助崇尚物質的人「在真道上純全無疵。」為了要給予人這種有效的督責，不論是在私下或在小組之前，有什麼能夠比我們運用聖經更為有益呢？
29．為什麼督責所表現的乃是愛？
29 受督責的人永不可忘記督責後面的真正動機乃是愛。為什麼呢？因為督責者旨在糾正犯過者的錯誤，使他心誠悅服地知道自己的錯誤，並幫助他認罪和改正他的行徑。耶穌說凡他所疼愛的他就責備管教。（啟示錄3:19）犯過者應該感激他能從督責中得益，並且應該努力從之獲得了解。箴言19:25告訴我們說:「鞭打褻慢人，愚蒙人必長見識；責備明哲人，他就明白知識。」
30．箴言3:11,12含有關於督責的什麼明智之言？因此我們應該如何接受它？
30 受督責的人若如此便不會因為這項督責是藉著一個人為工具或代言而發出便輕視或藐視之。希伯來書12:4-6叮囑那些欲成為上帝兒女的人不可忘記箴言3:11,12所說的話:「我兒，你不可輕看耶和華的管教，也不可厭煩他的責備，因為耶和華所愛的他必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。」所以即使督責的確通過一個人而發出，然而這項督責卻取自受上帝感示的聖經，並且由一個「屬上帝的」基督徒所作，那末，我們便可以肯定地知道這是從耶和華上帝來的督責而接受它為上帝的督責。不過我們應該視之為上帝的愛的一種表現。
「使人歸正」
31．（甲）試述聖經的另一個益處。（乙）以賽亞怎樣表明糾正各事的需要？
31 上帝所默示的聖經的另一個益處便是「使人歸正」。（提摩太後書3:16）當我們處於外面險惡的世界裡，即使在基督教國的領域內，我們都確實需要糾正我們與上帝之間的關係。這正是上帝盼望我們做的事。在以賽亞書1:18,19上帝對他頑固剛愎的百姓說:「耶和華說，『你們來，我們彼此辯論［糾正我們之間的事，NW］。你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。你們若甘心聽從必吃地上的美物。』」
32．在古代上帝時常怎樣糾正各事？在我們的日子他怎樣糾正？
32 在古代耶和華上帝差遣先知去幫助他犯罪的百姓糾正各事而對各事獲得一種正確的了解，由此知道怎樣才是來到上帝面前與他相交的正確方式。今日我們有他所默示的聖經幫助我們糾正我們生活上的各事，使我們可以「因信基督耶穌有得救的智慧。」既然聖經能夠這樣幫助我們，它的確不愧為一部有益的書，而我們需要它比其他任何書更甚。對我們說來，它是最可貴的書。因為它曾幫助我們將生活上一切歪曲不正的事除去，我們知道我們亦能夠運用它來幫助別人糾正他們的思想和他們的道德與宗教生活。我們也可以幫助頹喪憂鬱的人振作起來。
33-35．（甲）為了在弟兄和外界人士之間糾正各事，我們必須怎樣運用上帝的道？（乙）保羅怎樣對提摩太強調這點？
33 這正是希伯來書12:12,13吩咐我們去做的事:「你們要把下垂的手，發酸的腿挺起來，也要為自己的腳把道路修直了，使瘸子不至歪腳反得痊癒。」不錯，有的時候我們屬靈的弟兄需要受到糾正，正如在很久以前當使徒保羅在安提阿看到彼得（磯法）和其他猶太藉的基督徒「行的不正，與福音的真理不合」時所作的一般。（加拉太書2:14）不論我們是與我們的基督徒弟兄相處抑或與外界，包括假善的基督教國在內，探詢的人在一起，我們都必需運用上帝所感示的道來糾正各事使其得蒙上帝的喜悅，這乃是唯一正確的途徑。我們不僅必須運用聖經，同時亦必須以正確的方式，一種和諧一致，首尾一貫的方式，來運用它。保羅期望監督提摩太去幫助他的弟兄和追求上帝的人將各事糾正修直，因此保羅寫信給他說:
34 「你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們，不可為言語爭辯，這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。你當竭力在上帝面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」——提摩太後書2:14,15。
35 這意思是說我們不可讓一件需要糾正的事由於一些旨在隱瞞真相和破壞信徒或學習真理者的信心的話便變成混亂不清，反之我們要讓上帝「真理的道」決定是非黑白。這意思亦是說我們要教導人正確純淨的道理。我們若這樣行便不會為所得的結果感到羞愧。
「教導［管教］人學義」
36．（甲）宗教組織的教士們時常怎樣為一些不合乎聖經的事辯護？但是上帝的道吩咐人在這種情況下應該怎樣？（乙）試解釋保羅在以弗所書6:4對作父親的人所說的話。
36 最後，全部受感示的聖經在「教導人學義」方面也是有益的。（提摩太後書3:16）有的時候當一個宗教組織的某一種習俗或規條被指出是與聖經相抵觸時，教士則會說:「這是教會的教訓，」而為其不合乎聖經的事辯護。但是這事若不是依據聖經，便不能教訓人學義，亦不能為受管教的人贏得救恩。管教的基本目的是教育和訓導。（使徒行傳7:22）這種教育可能是在一個組織的某些律例和規則的體制內推行。在保羅對父親們所說的話中，這個組織就是基督徒的家庭，保羅說:「你們作父親的，不要惹兒女的氣。只要照著［耶和華］的教訓［管教］和警戒養育他們。」（以弗所書6:4）在此管教是指兼以行為或行動訓練兒女的一種教育，使兒女了解在基督徒的家庭裡和基督徒的父親的管轄下如何行事為人。為了幫助他們遵照這項管教而行事，父母可以在訓練期間從上帝權威性的道中給予兒女一些權威性的訓誨或忠告以及勉勵。因此管教的意思是他們不能按照他們不成熟而幼稚的妄念，空想和輕率的慾望去行事，反之必須學習遵從基督徒的行為律則和家庭中的規則。
37,38．這種管教怎樣超越出父子的範圍之外？
37 此外還有在那規模較大範圍較廣的機構，即今日在地上由上帝的基督徒見證人代表的耶和華上帝的組織，內所必須施行的管教。這個組織代表偉大天父的家，「上帝的家」。其中的律例，規則和工作進行方式都是公義的，凡是遵照這些律則思想行動的家庭份子都會學到公義。
38 我們必須有人指示我們如何在上帝的組織行事為人，這正是保羅在信中給予提摩太訓示的理由，他寫道:「我……先將這些事寫給你……你也可以在上帝的家中當怎樣行，這家就是永生上帝的教會，真理的柱石根和基。」（提摩太前書3:14,15）保羅對提摩太所作的訓示現在都包含在受上帝感示的「聖經」裡，所以上帝所默示的「全部聖經」在「教導人學義」方面都是有益的。
39．管教應該以什麼為動機而施行？這對於基督徒有什麼意義？
39 不論是在一個敬畏上帝的家庭中或是耶和華見證人的一個小組裡，基督徒管教的動機乃是愛。因此它會以一種正當的方式訂立和施行。上帝所默示的聖經清楚地告訴我們應該怎樣在神治的律例和規則的範疇之內施行這項藉著行為來訓練的教育。因為這項教育是以愛為動機而且旨在教育我們，以我們的救恩為念，我們便都應該甘心受教，雖然它並不准許我們在小組之內或之外像俗世一樣在言語，行為和生活方面鬆弛散漫。
40．在這個世界裡我們可能必須面對什麼障礙？但是亦會有什麼喜樂？
40 以這種受管教的方式行事可能為我們招致世人的非難，反對和迫害，但是這一切都是現在隨著我們在這個世界裡受管教而來的。這可能使上帝委派我們去「公開和逐家逐戶地」傳揚「永遠好消息」的工作成為艱辛的經驗，但是這對我們說來卻是良好的管教，由此會產生好結果。希伯來書12:11說:「凡管教的事當時不覺得快樂反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」所以讓我們為了這種管教而愛我們的天父上帝。
41．我們若留心研讀「全部聖經」，便會成為怎樣的人？
41 今日我們必須以耶和華受管教的基督徒見證人身份而生活和團結一致地推行我們在全世界的工作。我們必須按著屬上帝的人，獻身於他的百姓的身份而行事和事奉上帝。我們得永生救恩的智慧有賴於我們忠心地研讀和運用他那含有「永遠好消息」的書。上帝仁愛地將它賜給我們「叫屬上帝的人得以完全，豫備行各樣的善事。」——提摩太後書3:17；啟示錄14:6。