「耶和華」是誰，以致所有人都應敬拜他？
1．關於崇拜的什麼問題在今日仍然十分適切？為什麼？
從古代直至這二十世紀，國家的元首一直被人當作神來崇拜。熟悉人類歷史的人都深知這件事實。古代埃及的法老王被臣民奉為神，每個在位的法老均被視為太陽神之子。羅馬帝國的第一個皇帝奧古斯都該撒在死後被封為神；他的承繼者亦然。甚至當皇帝在生時他們也被稱為「聖主」。差不多二千年後，在第二次世界大戰結束之後，日本的昭和天皇裕仁公開宣布自己不是太陽女神的兒子。但是在日本至今還有些死硬派的守舊分子仍然墨守天皇崇拜。鑑於古今列國所崇拜的男女神祇，以下的問題甚至在今日仍然十分適切，誰是真正值得我們敬拜的神？
2．自從有人為的國家建立以來，大部分人都犯了崇拜什麼之罪？
2隨著時間的過去，一個復一個國家的神被人推翻。我們還記得不久之前共產黨排赫魯雪夫清算已故的獨裁者史太林而不再奉之為蘇維埃俄國的神。這些神被人推翻的方式差不多達到令人發噱的程度。可是崇拜國家元首卻對人類世界產生了嚴重的後果，有許多人以為自己很聰明和具有現代的思想，因此絕不會崇拜政治性的神。但是崇拜國家本身又如何呢？或者崇拜統治這個世界的政治制度又如何呢？自從人為的政府在幾千年前肇始以來，大部分人類都犯了崇拜國家之罪。這絕非言過其實。
3,4．（甲）政治制度是怎樣在地上開始的？為什麼這件事實是無可置辯的？（乙）約翰在啟示錄13:1-8怎樣描述政治制度的開始？
3十九世紀以前，有一個名留史籍，而且所寫的書曾被億萬人讀過的人以生動的象徵描述世人對人為政治制度所作的崇拜是怎樣開始的。這個人，西庇太的兒子約翰，將這種制度的創始者比作一條紅色的大龍。約翰並沒有將中國人加於他們所喜愛的獨頭龍身上的意思加於他所描述的龍身上。反之約翰用龍去象徵一個超人的生物，他將這個生物稱為「那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但」。（啟示錄20:2；12:3,9）相信人為的政治制度肇始於這一位是否純屬幻想或天真的想法呢？我們若想想自古至今人為政治制度的統治和行事方式，我們實在沒有理由不相信世界的政治制度是大龍魔鬼撒但所創始的。請留意約翰怎樣描述這件事：
4約翰將動盪不安，憤懣不平，自私自利的世人比作波濤洶湧的海洋，然後接著說：「龍就站在海邊的沙上。我又看見一個獸從海中上來，有十角七頭，在十角上戴著十個冠冕，七頭上有褻瀆的名號。我所看見的獸，形狀像豹，腳像熊的腳，口像獅子的口。那龍將自己的能力，座位和大權柄都給了牠。我看見獸的七頭中有一個似乎受了死傷，那死傷卻醫好了。全地的人都稀奇跟從那獸。［他們］又拜那龍，因為牠將自己的權柄給了獸，也拜獸說：『誰能比這獸？誰能與牠交戰呢？』……也把權柄賜給牠，制伏各民各方各國。凡住在地上……的人都要拜牠。」——啟示錄13:1-8。
5,6．鑑於但以理在夢中所見出自海中的獸，約翰所見的怪獸預表什麼？
5人們問：「誰像獸一樣呢？」因此我們可以問：獸究竟預表什麼？從約翰對這只象徵性的獸及其遭遇所作的描述看來我們對於獸預表什麼東西絕無疑問。
6獸在啟示錄一書中所擔任的角色表明獸預表統治全人類的世界政治制度。這獸看來像豹，但卻有熊的腳和獅的口；與此一致地，世界的政治制度在各個時期和地區以各種不同形式的政府表現出來。很可能這時約翰想到古代的但以理先知在一個預言性的夢中所見到的景象，首先有一隻像獅的獸從洶湧的海中出來，然後是一隻像熊的獸。再者，又有一隻像豹的獸。再者，天使清楚地告訴但以理這些獸預表一些行將興起的政治勢力，它們會像超級大國一般控制地球。（但以理書7:1-18）因此約翰所見的怪獸象徵曾以若干種不同的政府形式表現出來的世界政治制度。
崇拜國家為神
7,8．（甲）崇拜象徵性的獸等於同時崇拜誰？（乙）為什麼自以為不崇拜任何事物的人應該仔細想想崇拜國家一事？
7我們無須在這裡詳細討論約翰在上帝感示的異象中所見到的一切細節。反之我們想將注意力集中在出自海中，受普世的人崇拜的「獸」身上；牠被人當作一個無敵的神看待。約翰的異象所描述的乃是世人把國家當作神來崇拜，但他們其實同時崇拜一位高於國家的個體。這位是誰呢？這一位便是像龍一樣的魔鬼撒但，因為聖經描述他將權柄、能力和寶座，意即政府的根基，賜給國家。
8因此，難怪約翰的老師將魔鬼撒但稱為「這世界的王」。（約翰福音14:30；16:11）與約翰跟從同一位導師的保羅則稱魔鬼撒但為「世界的神」。（哥林多後書4:4）這是值得今日許多自詡不崇拜任何東西的人仔細想想的一件事。他們豈不是像無神的共產黨員一樣崇拜國家嗎？他們可能否認，但是當有嚴重的國家爭論發生，國際戰爭爆發或國家主權受到威脅時，他們怎樣行呢？不錯，在這樣的時候他們把什麼當作神來崇拜呢？他們的行徑將事實的真相揭露出來；這比他們所作的任何雄辯響亮得多。
9．我們每個人都應該問問自己關於崇拜的什麼問題？在作決定時，從政者可能提出什麼含有蔑視意味的問題？
9今日國家主義在普世各地大為流行。不論一個人是否自認信奉宗教，沒有人能夠規避這個個人的問題：我到底崇拜誰或什麼？潛伏在世界政治制度背後的隱形勢力，像龍一樣的魔鬼撒但想奸狡地強迫地上每個人通過他的寵臣，世上的國家，去崇拜他。可是，崇拜撒但是不值得的，因為他很快便會自身難保而失去神的地位。但是想推翻宇宙真正的上帝卻是不可能的事。我們真的想敬拜這位上帝嗎？現在我們就必須在這件事上作出決定。可以讓我們拖延的時間已不多了。特別是這個世界的政治勢力必須在這件事上作出一個最後決定，表明他們究竟在這方面打算怎樣行。當最後關頭來到時，如果他們以蔑視的態度問道，「這一位（即我們指名提及的神）是誰，以致所有人，包括我們從政者在內，都應該敬拜他？」他們就有禍了。
10,11．古代埃及的一個法老王在什麼時候提出一個類似的問題？為什麼？
10歷史可以幫助我們作正確的決定。政治領袖和他們手下愛國的支持者最好現在就考慮一下古代一個國家元首的歷史例證，因為這人曾提出過一個類似的問題。這個國家的元首便是公元前十六世紀的法老王。當時有兩兄弟，摩西和亞倫和受奴役的以色列民族的長老們前往見他。這使真正的上帝是誰的問題受到考驗。摩西亞倫為代言人對法老說：「耶和華以色列的上帝這樣說，『容我的百姓去，在曠野向我守節。』」這位法老若像其他法老一樣自視為神，他自然不想放棄神的地位，屈尊服從以色列人的上帝。事實上當時以色列人正在埃及為奴而飽受法老欺壓剝削。因此法老悍然以挑戰的口吻反問說：
11「耶和華是誰，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不認識耶和華，也不容以色列人去。」——出埃及記5:1,2；3:18,19。
12,13．（甲）當時在誰之間發生對抗？勝利最後屬於誰？（乙）以色列的拯救者有權在十誡的起頭頒布關於崇拜的什麼命令？
12當時的情勢意味到受奴役的以色列民族的上帝和埃及的法老發生對抗。法老既被視為神，他的雕像很可能被列於埃及，當時世上的超級大國，其他許多神祇的雕像之間。可靠的歷史透露在這場戲劇性的對抗中誰是勝利者。古代埃及的所有神祇都證明毫無用處，以色列人的上帝在大獲全勝之後帶領他們脫離埃及的奴役，穿過紅海抵達阿拉伯的西乃山，在那裡他將十誡和幾百條其他的律法賜給他們作為管理這個國家的法規。在十誡的起頭以色列人的救主上帝有權吩咐他所解放的民族說：
13「我是耶和華你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形象，彷彿上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你的上帝是忌邪［要求專一的效忠，《新世》］的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」——出埃及記20:1-6。
14．在使用偶像方面，耶和華上帝怎樣與「這世界的神」截然不同？為什麼？
14十誡的第一、二條向我們顯示出一位無與倫比的上帝和他的名字。這位上帝的記錄是任何所謂的「神」，甚至「這世界的神」魔鬼撒但本身，均無法與之比較的。魔鬼撒但讓人為他自己和他手下的「諸神」製造偶像。但是名為耶和華的上帝卻嚴令禁止人製造任何偶像去代表他，也禁止人在敬拜他方面使用任何偶像。他是不能與任何被造之物或任何人造的偶像比較的。他通過摩西之後的一位先知說：「我是耶和華。這是我的名；我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。」——以賽亞書42:8。
15．為什麼耶和華可說是一位「忌邪的神」？關於這點，政治的掌權者可能提出什麼問題？
15這項宣布要求我們唯獨以耶和華為上帝而對他作專一的效忠。我們不能採用任何人造的偶像而對之作相對的崇拜。由於上帝是隱形的，人可能以為他需要有偶像去幫助敬拜他的人將注意力引到他身上。但這樣的偶像是虛謊的，它們根本無法真正代表他。其實他們反會分散敬拜者的注意，并且使上帝在他的敬拜者眼中自低身價而已。獨一永生的真神是絕不能由沒有生命的偶像去代表的。他與任何自立的神均毫無關係，因此他的真正敬拜者絕「不可有別的神」竊佔真神的地位。上帝要求他的敬拜者對他做專一的效忠。因此他可以稱為一位「忌邪的上帝」。他所造的一切聰慧生物若想永享幸福的生活就必須對他做專一的效忠。由於這緣故，今日的政治掌權者可能借用法老的話問道，「『耶和華是誰』，以致所有人都應該敬拜他？」
物質主義被人當作神來崇拜
16,17．（甲）除了國家之外，今日世人也崇拜什麼東西？（乙）許多人怎樣將物質主義奉為神？
16大部分人類都不自覺地崇拜象徵性的「獸」，即以各種形式的政府統治「各族各民各方各國」的政治制度。（啟示錄13:7）但是自私和不完美的世人也在自己的生活上將其他事物高舉至神的地位。許多人以為科學家無所不能，任何難題他們都可以解決；這些人等於把物質的科學當作「聖牛」來崇拜。在各種各式的娛樂大行其道的今日，許多人喜歡崇拜戲劇界的「明星」、電影界的名流和電視得獎的藝員。由於較早的道德標準和廉恥觀念被人棄若敝屣，性的不道德正不斷贏得更多的崇拜者。
17再者，今日人類世界享有種種所謂的「生活舒適品」、節省勞力的用具、快捷的交通工具和更多種類的不同食物達到前所未見的地步，因此人很容易受物慾所誘而想追求更多的物質享受。或者由於世界通貨膨脹和經濟難題日增，人可能被迫將大部分注意力集中於謀求物質所需之上。不論人屬於前者抑或後者，他均變成先以物質為念，結果對屬靈的事無暇顧及或毫無興趣。雖然他也許不喜歡承認，物質主義其實已變成了他的神。
18．崇拜物質主義是明智之舉嗎？為什麼雅基的兒子亞古珥不想在物質資財方面富足？
18崇拜物質主義是極為不智的。這樣行必定會使人的靈性大受損害。雅基的兒子亞古珥，古代一個決心避免崇拜假神的人，清楚看出物質主義的危險。因此亞古珥對創造地球和風雨的造物主懇求說：「我求你兩件事，在我未死之先不要不賜給我。求你使虛假和謊言遠離我。使我也不貧窮也不富足。賜給我需要的飲食，恐怕我飽足不認你，說：『耶和華是誰呢？』又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我上帝的名。」——箴言30:1,7-9。
19．物質主義使貪心的人像政治領袖一般對上帝懷有什麼態度？為什麼崇尚物質的人必不能從上帝贏得永生？
19在今日這個貧富懸殊的世界裡，我們不得不像雅基的兒子亞古珥一樣跟從一條安全的途徑。我們必須避免可以妨礙我們敬拜上帝的兩種極端。我們為了滿足自己的貪欲而積聚大量物質財富，我們便可能變成與追求權勢的國家統治者無異，像他們一樣步古代法老的後塵而悍然說：「耶和華是誰？」既然政治權利和物質貪欲都會促成這種態度，追求巨量屬地財富的人豈不是將物質主義而非耶和華奉為上帝嗎？由於耶和華是一位忌邪的上帝，意即他是一位要求他的敬拜者對他做專一效忠的上帝，人絕不能同時事奉財富和上帝，而仍然希望從真正的上帝手中贏得永生的獎賞。
20．一個比亞古珥更睿智的人怎樣論及同時事奉上帝與財富？
20一位比雅基的兒子亞古珥睿智得多的人說：「一個人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門［財富］。」——馬太福音6:24。
21．自稱不相信任何神的人其實崇拜什麼？
21今日一般人正處於國家主義和物質主義兩股勢力交迫之下。有許多人同時崇拜國家主義和物質主義。其他的人雖然對國家的政治並無特殊興趣，卻對物質主義的崇拜屈膝。今日地上有什麼人能夠說他什麼都不崇拜呢？他可能以為自己不崇拜任何東西，因為他自誇由於他不相信上帝，他就不敬拜任何神。可是他若忠實地自我檢討一下，他便會發覺他其實以國家主義、物質主義、運動、性、他自己的口腹和其他自私的事物為神而為其勞碌賣力。不但如此，由於崇拜世上這些自私的事物，他正不自覺地崇拜自私的化身，「這世界的神」魔鬼撒但。自欺是沒有用的。我們都應該對自己忠實而承認事實。
22．鑑於崇拜這些神所帶來的結果，人們對於崇拜應該怎樣懷有合理的想法？
22崇拜這一切假神使人類世界陷於今日這種可悲的窘境。崇拜這些神並沒有為人類帶來和平、快樂和幸福。任何明理的人都會同意今日苦難的人類的確有理由懷疑繼續事奉一些為他們帶來如許困惑與難題的神是否值得。他們應當能夠按照推理看出宇宙必定有一位真正的上帝，一位能夠為他的敬拜者帶來真正恆久裨益的上帝。這位上帝是誰呢？
23,24．誰是與這一切假神對立的上帝？他怎樣是聖經的上帝？
23只有一位上帝與一切對人有害的假神對立。他並不是一位無名的神。反之，特別自從第一次世界大戰在1918年結束以來，這位上帝的名字被人傳遍了普世各地。他的名字在世上銷量最大的書裡居於最顯著的地位；在這本書裡他的名字出現大約七千次。這本書是由這個時常提及的名字的持有者感示人寫成的。由於這緣故，這本書是世上最受人攻擊的書，結果也成為世上最受人不信的書。這本書稱為聖經。聖經由始至終所顯示的上帝便是名為耶和華的上帝。因此他乃是聖經的上帝。這件事實是無可置辯的，因為聖經在詩篇83:18說：
24「使他們知道唯獨你名為耶和華的，是全地以上的至高者。」
25．什麼人特別面對關於敬拜耶和華的問題？他們打算從聖經找出關於他的什麼問題的答案？
25特別自1919年以來，這位上帝的敬拜者，在普世各地以耶和華的基督徒見證人的名稱為人所知，一直努力傳播和顯揚他的聖名，至今已將其傳至全球至少207個國家地區和海島。很合理地，他們特別面對「『耶和華是誰』，以致所有人都應敬拜他？」這個含有挑戰性的問題。這是個正當的問題。這個問題配得到一個權威性的答案。足以令人信服的權威答案唯獨來自耶和華的書聖經。在這本書裡他怎樣論及自己呢？關於他的作為和他與人類的交往，他留下了一項什麼記錄呢？他怎樣比人在歷代所崇拜的其他所有神祇更為優越呢？他對於目前的世界情形有什麼補救方法呢？他會怎樣證明唯有他才是上帝而配受我們崇拜呢？讓我們從聖經尋得答案！
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一個強大的國家元首有一次以挑戰的口吻說：「耶和華是誰，使我聽他的話？」
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他對上帝的蔑視結果為他自己和手下的黨徒帶來殺身之禍。他終於獲悉問題的答案——但卻太遲了