一個王朝的滅亡
1．以賽亞書14:12-15描述什麼最大的野心和最厲害的貶降？
「明亮之星，早晨之子阿，你何竟從天墜落！……你心裡曾說，『我要昇到天上，我要高舉我的寶座在上帝眾星以上。……我要與至上者同等。』然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。」——以賽亞書14:12-15。
2．在以賽亞書14:12-15所描述的戲劇性行動中誰擔任重要的角色？
2 那懷有偌大野心，但卻會被貶降到如此卑下可恥的情況的是誰呢？為什麼我們在今日應該渴望知道聖經中這段戲劇性的話的含義呢？因為參與這項戲劇性行動的的角色非常重要:（1）「明亮之星，早晨之子」代表由尼布甲尼撒所創建而至伯沙撒終止的巴比倫王朝；（2）「上帝眾星」是猶大國中代表上帝坐在耶路撒冷「耶和華的寶座」上屬於大衛世系的列王；（3）至上者和向「明亮之星」發言的則是全能的上帝耶和華。
巴比倫的王朝抑或大衛的王朝——那一個？
3．為什麼以賽亞書14:12-15所描述的事影響比在公元前第六、七世紀所發生的事廣遠得多？
3 我們了解到這項行動除了影響當時的全世界之外還對我們今日的世界情形具有遠較廣泛的影響，因為我們記得，大衛世系的諸王是在耶和華與大衛所立的王國之約下統治上帝的子民的，並且彌賽亞會出自這個世系。這王國的約和這王族的後代必須繼續下去，直至彌賽亞來臨，然後上帝會將他的寶座高舉到他的右邊。巴比倫的王朝抑或大衛的王朝會獲勝呢？誰會繼續存留呢？
4．關於「明亮之星」的活動，和它的傾覆所帶來的喜樂，我們有什麼現代的對比？
4 今日亦有一個對比表明這個預言的重要性。聖經說「這明亮之星」會「攻敗列國」（以賽亞書14:12），和「使世界如同荒野」（賽14:17），他的傾倒會使「全地得安息，享平靜，」使人為之「發生歡呼」（賽14:7）。請考慮一下現代的大巴比倫，即處於隱形的統治者撒但魔鬼控制之下的偽宗教世界帝國，的記錄。大巴比倫的首領們將上帝描述為一個三頭一體的怪物和一個使人永遠受苦的魔鬼，並且引領世人崇奉其他的假神。他們以漂亮的銜頭來自高身價。他們信賴物質主義和軍事力量而不倚賴上帝和他的道聖經。他們與獨裁者所訂的協約和奉宗教的名義，特別是「基督教國」的名義，所發動的戰爭使列國的元氣大傷，破壞了地土的生產力，殺死了千千萬萬的壯丁而為世人帶來了極度的痛苦和哀傷。發生於巴比倫和它的王朝之上指的是乃是保證大巴比倫必定會遭受毀滅的預言性先模，因此會為世上的萬民帶來解救和喜樂。
5．（甲）「巴比倫王」怎會產生這麼狂妄的夢想？（乙）他怎樣對付其他的國家？
5 這種情形是怎樣發生的呢？巴比倫的諸王怎會懷有這樣狂妄的夢想呢？「巴比倫王」在攻敗列國方面曾獲得極大的成功。這使他好像一顆流星般昇至第三個世界霸權的地位。正如以賽亞告訴我們，他「在憤怒中連連攻擊」其他的民族，並且因為列國不肯甘心地臣服於巴比倫的世界統治之下而「在怒氣中轄制列國」。地上沒有任何勢力可以抑制他。他好像是列國的伐木者，將他們的國王像樹木一般砍伐下來。他攻敗列國而使他們淪為巴比倫的俘虜。他使大地戰抖，使列國震動，使良田變成荒野；例如當他毀滅了耶路撒冷時，他將猶太人放逐到巴比倫，使地土淪為不見人畜的一片荒場。他絕對無意讓他的俘虜返回故鄉。——以賽亞書14:6,12,16,17。
6．（甲）為什麼「巴比倫王」並沒有對於使他登上第三世界霸權寶座的早期勝利感到滿足？（乙）他怎樣想「昇到天上」，高舉他的寶座「在上帝的眾星以上」？（丙）他會怎樣「坐在聚會的山上」？
6 「巴比倫王」在初期的勝利並沒有使他滿足。他務要推翻猶大的諸王才覺得心足，因為這些國王坐在耶路撒冷耶和華的寶座上作為上帝的神權統治地上的代表。一日有耶路撒冷的寶座存在，巴比倫王便不能完全高舉他的神馬杜克。如果他能夠推翻猶大地諸王而將其踏在腳下，他便的確可說是昇到天上而在眾星之上了，因為聖經預言中曾將大衛王係的君王比喻為星。由於代表耶和華，他們具有一種君尊的榮耀和光榮。（民數記24:17）詩篇第四十八篇曾經論及錫安的聖殿，他築於猶大王的王宮附近的一塊高地上。耶和華吩咐所有以色列人每年均到這地朝拜三次。因此它變成了「聚會的山，」詩篇的作者說:「耶和華本為大，在我們上帝的城中，在他的聖山上，該受大讚美。錫安山大君王［耶和華］的城，在北面居高華美，為全地所喜悅。」（詩48:1,2），如果巴比倫王能夠推翻這些「眾星，」那末在他自己和巴比倫人眼中看來他便可說是盤踞在「聚會的山上和北方的極處」而與將諸王立在錫安的耶和華相比了。
7．「巴比倫王」在什麼時候感覺他已實現了他的野心？
7 在古代的異教世界裡，巴比倫王使自己好像至高者一樣。巴比倫的星相學家可能看到彷彿有一夥新星在空中閃耀而使其他的眾星為之黯然無光一般。他會比「上帝的眾星」更為明亮，當他推翻西底家王而將耶路撒冷和耶和華的聖殿摧毀時，他以為自己已經達到天上的至高之處了。——列王紀下25:1-7。
巴比倫王朝是「明亮之星」（路西弗）
8．（甲）「希利爾」這個希伯來字含有什麼意思？（乙）為什麼英文的欽定本和羅馬天主教的《杜該譯本》使用「路西弗」一詞？（丙）「路西弗」是撒但抑或巴比倫王的名字？（丁）「希利爾」或「路西弗」唯有在一種什麼意義上才能對魔鬼撒但適用？
8 到這裡讓我們討論一下被翻譯為「明亮之星」的希伯來字「希利爾」（heilēl）的意思。它亦含有「燦爛」的意思；據《希英字典》（Hebrew-English Lexicons）說，明亮之星，「早晨之子」這句話是指「晨星，」即天上最光亮的一顆星。英文的《欽定本》和羅馬天主教的《杜該譯本》均採用「路西弗」（Lucifre）一詞。兩者均跟從拉丁文的通俗譯本，後者這字譯為，「路西弗，」意即「持光者」。可是「路西弗」卻並不是巴比倫王的名字。在公元早期非受上帝感示的的宗教作者曾把「路西弗」這名字用在魔鬼撒但身上，請留意拉丁文《通俗譯本》在彼得後書1:19再度使用「路西弗」一字，但在那裡並不是只魔鬼撒但，而是只在基督徒心理出現的「曙星」。所以，「希利爾」或「路西弗」一詞之適用於魔鬼撒但身上僅是因為地上的巴比倫王象徵這個邪靈或將他反映出來而已。當然，魔鬼撒但乃是巴比倫真正的神和隱形的王，同時也是現今大巴比倫的統治者。
9．請說明為什麼以賽亞書14:12-14最先所指的是屬人的巴比倫王而非魔鬼？
9 所以以賽亞書14:12-14的預言首先所指的乃是屬人的巴比倫王。因此它使用了如希屋爾，一類的字眼。魔鬼撒但從未中去過希屋爾，陰間或墳墓，而且也永不會去，因為他是隱形天界的一個屬靈的生物，而希屋爾，陰間和墳墓都是在地上的。這些乃是顯形和屬物質的死者所埋葬之地。正如使徒彼得所說甚至基督耶穌於死後也曾在希屋爾，陰間或墳墓裡逗留了三日。——使徒行傳2:27-32；詩篇16:10。
一個不得埋葬也沒有繼承人的屍體
10．（甲）「巴比倫王」會墜落「希屋爾」這句話表明什麼？（乙）「巴比倫王」之不得埋葬是否說巴比倫的諸王本身得不到埋葬抑或另有其他意思？（丙）他怎會像一根「可憎的枝子」和一個在戰場被人踐踏的屍首？（丁）「巴比倫王」的傾倒如何使「希屋爾」震動和使列王沉睡中驚醒？（戊）目擊他傾倒的人記得什麼？上帝命令以色列人作什麼？
10 因此，以賽亞書14:15所論及乃耐是自高自大的屬人的「巴比倫王」:「然而你必墜落陰間［希屋爾，《新世》］，到坑中極深之處。」這句話表明「巴比倫王」會由崇高到有如在天上的榮譽和地位墜落得多麼厲害。他會落到人所能到的最低之處。但是這預言表明他並不是在希屋爾，即死者墳墓的總稱，裡安息。「巴比倫王」這詞不是指巴比倫諸王的本身而是指巴比倫的王朝，因為縱使不是全部也有大部分的巴比倫王得到榮耀的葬禮而被埋在希屋爾裡，但是摧毀上帝聖殿的巴比倫王朝卻招致屈辱的下場。這個王朝並不像其他列國的君王一樣在希屋爾裡得到一塊葬身之地，反之他被人拋棄而連一個葬身之地之所也沒有。它像一根受人厭棄的「可憎的枝子」一樣被人剪下拋棄。它像一個被其他戰死的兵士的屍體蓋壓住的屍骸一般；有如一個被人踐踏在腳下的死屍一樣，它被棄置在野地而可能被一些以腐物為食的野獸所吞噬——這無疑是一種屈辱的收場，既得不到光榮的哀悼，也沒有一個紀念墓；它的名字在恥辱中逐漸被遺忘。預言描述列國在位中逝世的山羊般頑梗的首領和君王在希屋爾中也因「巴比倫王」的傾倒而從死亡的沉睡中驚醒過來。（以賽亞書14:9,10）目擊巴比倫傾倒的人均對耶和華上帝將這「明亮之星」消滅一事表示驚異不已。當他們這樣行時，他們會想到如以賽亞書14:16-21所說的「巴比倫王」的罪行。此外，重獲自由的以色列人也必以這事為主題唱歌譏諷「巴比倫王」。——以賽亞書12:3,4。a
11．（甲）耶和華在以賽亞書14:22所宣告的判決有沒有真正實現？（乙）存留下來的是巴比倫王朝抑或是大衛的王朝？怎樣存留下來？
11 耶和華說:「我必……將巴比倫的名號，和所剩餘的人，連子代孫一併剪除。」（以賽亞書14:22）雖然後來有幾個迦勒底王興起試圖復興巴比倫，例如尼甸丟·彼爾曾自立為尼布甲尼撒三世，可是他卻不屬於尼布甲尼撒的王朝，亦未能恢復巴比倫的國力，他的統治延續了尚不及一年。尼布甲尼撒四世曾起來背叛大流士一世，但是不久便被制服了。所以「巴比倫王」並沒有任何子孫或承繼者會將巴比倫復興。（以賽亞書14:21）這個以「巴比倫王」為象徵的王朝已被連根鏟除，而不會有任何遺族存留。今日我們已不再見到迦勒底人和巴比倫人，因為他們在過去的世紀中已按照上帝的旨意被消滅淨盡了。可是，藉著耶和華的安排，大衛世系的約雅斤在被擄於巴比倫的期間卻有後裔而使大衛的世系得以保存下來，因此耶穌基督有合法的權利以大衛的兒子的身分承受他的王位。——馬太福音1:6,12,16；路加福音3:23,27,31。
12．以賽亞書14:23如何描述巴比倫最後的命運？耶和華還提及其他什麼國家，因而對他的預言的可靠性提出保證？
12 以賽亞書14:23描述到巴比倫完全被鏟除，說上帝宣判要以「滅亡的掃帚」掃淨她，將她的一切痕跡均掃去以致她的地土不再適合人類居住。對耶和華來說，推翻一個世界霸權自然不是一件太難而無法實行的工作。他在同一章聖經中通過以賽亞預言到第二個世界霸權亞述的傾倒。在它之後接踵而來的是巴比倫的傾覆；這是絲毫不爽的。（以賽亞書14:24,25）歷史告訴我們耶和華如何在一夜間殺死了185,000個在亞述王西拿基立率領的兵士，最後並讓亞述覆沒而亡於巴比倫。（以賽亞書36:1-37:38）歷史亦同樣證明巴比倫的傾倒和最後的荒涼。
「巴比倫王」的傾倒帶來快樂的結果
13．（甲）為什麼巴比倫的傾倒為列國帶來喜樂？（乙）以賽亞書14:1,2如何得到應驗？
13 所以上帝對巴比倫所作的判決為列國帶來了歡欣鼓舞；現在他們得以再第四個世界霸權說歐印語的波斯人古列之下受到較為寬大的統治。至於以色列人，他們更獲准重返故鄉而應驗了以下的預言:「［他會］將他們安置再本地，寄居的必與他們聯合。……外邦人必將他們帶回本土。以色列家必……得外邦人為僕婢。也要擄掠先前擄掠他們的，轄制先前欺壓他們的。」（以賽亞書14:1,2）波斯王古列這個局外人使以色列人得以重返故國。當時有數千個非以色列人隨同他們返回巴勒斯坦而在以色列人的管理下作聖殿的僕人。同時，老邁的但以理則被大流士立為三個最高官之一，當時瑪代波斯帝國轄下總共設有一百二十個省長。（但以理書6:1-3,28）大約六十年後一個名為以斯帖的以色列女子成為波斯王亞哈隨魯的王后，她的表兄末底改則被立為第四個世界霸權波斯帝國的宰相。（以斯帖記2:5-18；8:1-15；10:2,3）所以巴比倫人非但不能再以以色列人為俘虜，反之曾奴役以色列人作苦工的他們反倒受他們以前的奴隸所轄制。
14．以賽亞書第14章的預言的應驗如何保證大巴比倫必定會遭受毀滅？
14 鑒於這個預言性的比方，高據在世界各帝國之上並由於使宗教與政治和軍事的征服同流合污而犯了靈性上的姦淫的大巴比倫應該特別留意耶和華再以賽亞書14:26,27所說的話:「這是向全地所定的旨意，這是向萬國所伸出的手。萬軍之主耶和華既然定意，誰能廢棄呢？」雖然古代的巴比倫已經過去，但是這個預言保證聖經最後一本書啟示錄所論及的巴比倫很快亦會遭受同一的命運，被上帝消滅她的聲名和子孫，遭受完全的屈辱貶降而永不再興起。
［腳注］